Что означает слово христос в переводе с греческого языка?

10 ответов на вопрос “Что означает слово христос в переводе с греческого языка?”

  1. Kataxe Ответить

    Что означает Имя нашего Господа – Христос, случайно ли в русском языке оно звучит похоже на слово – крест? Спасибо.

    Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:

    Имя Христос с греческого языка переводится Помазанник. По-еврейски это имя произносится Машиах. Эллинизированная форма его – Мессия: «Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все (Ин.4:25). В славянской и русской Синодальной Библии встречаются все три слова, тождественные по значению: Христос (Мф.1:16; Мк.1:34; Лк.2:11; Ин.4:42), Мессия (Ин.1:41), Помазанник (1Цар.2:10; Пс.2:2). С самого начала Своего общественного служения Спаситель исповедал Себе Мессией-Христом: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк.4:18-19).
    Русское слово крест происходит от латинского слова crux (евр. цлав; греч. ставрос). Так римляне называли орудие мучительнейшей казни. Это название перешло в европейские языки (например, нем. – Kreuz). Нужно упомянуть, что была попытка вывести слово крест от древней верхненемецкой формы имени Христа – Krist. Более правильной представляется первая этимология.
    16 марта 2005 г.

  2. Steelbringer Ответить

    а) страстной путь Иисуса начинается с Его вочеловечения: “Пришел к своим, и свои Его не приняли” (Ин 1:11). Ему “не было места в гостинице” (Лк 2:7); Ирод пытался убить младенца (Мф 2:13); родители “не поняли сказанных Им слов” (Лк 2:50); жители Назарета “выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его” (Лк 4:29); Его близкие говорили: “Он вышел из себя” (Мк 3:21); “и братья Его не веровали в Него” (Ин 7:5); иудеи “взяли каменья, чтобы бросить на Него” (Ин 8:59); Петр “отозвав Его … начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!” (Мф 16:22). К Иисусу льнет легко поддающийся влиянию народ: “Весь мир идет за Ним” (Ин 12:19), но Он – страдалец среди людей, Ему неоднократно приходится скрываться от них (Ин 6:2-3,15). Люди мыслят по-иному и не признают страждущего, не понятого ими Иисуса. А Он уединяется и вершит молитву. Гефсимания и Голгофа – два кульминационных момента на этом пути непонимания и непризнания, на пути немыслимых душевных и телесных мук;
    б) но понимание страданий Христовых как душевные и телесные муки не раскрывает полностью их истинный смысл. Это не просто смиренно переносимые страдания, но глубоко осознанные действия. Уже в двенадцать лет Иисус осознает Свою избранность и говорит о ней. Уже тогда Ему открывается, что Его жизнь подчинена высшему, божественному “должно” (Лк 2:49). Крещение Иисуса (Мф 3:13-17 и пар.) – суть составляющая истории Его страданий. Не нуждавшийся в покаянии и исповедании грехов, Он добровольно встает в ряды грешников: “Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” (Ин 1:29). Подвергшись искушению (Мф 4:1-11 и пар.), Иисус сознательно выбирает крестный путь и категорически отвергает предложенное дьяволом царство – без Бога и без креста. Включив в число двенадцати Своих ближайших сотрудников Иуду Искариота (Лк 6:16), Иисус еще раз подтвердил Свою готовность взойти на крест. Дело спасения было завершено Иисусом принесением Себя в жертву на Голгофе. В молитв. борении в Гефсимании (Мф 26:36-46 и пар.) Иисус духом побеждает Свою предстоящую смерть. В этот момент преисподняя явила свою власть. Христос находился в борении: “…и был пот Его, как капли крови, падающие на землю” (Лк 22:44). Его молитва еще более возгорелась. В то время как веки учеников сомкнул тяжелый сон, Иисус боролся против одного из последних искушений: избавления от крестной смерти. И Иисус выстоял: “Не Моя воля, но Твоя да будет!” Его молитв. борение завершилось полной победой. Теперь, окрыленный этой победой, Он мог испить смертельную чашу. На допросах перед синедрионом и перед Пилатом именно Иисусу принадлежит главная роль: “Никто не отнимает ее (жизнь) у Меня, но Я Сам отдаю ее” (Ин 10:18). Распятый, Он восторжествовал на кресте. “Совершилось!” – этим словом была подведена черта под Его делом на земле (Ин 19:30). Жертв. смерть Иисуса имела и другую сторону. “Из зависти” предали Его первосвященники и фарисеи (Мф 27:18). Свидет-во Иисуса о Себе, произнесенное Им перед первосвященником (Мф 26:63 и след.), дало Его врагам повод обвинить Его в смертном грехе: Он богохульствует! Рим. прокуратор Пилат, к-рый должен был утвердить смертный приговор, не находя вины обвиняемого (Ин 18:38), был вынужден отказаться от намерения отпустить Его. По Божьей воле крест, это изощреннейшее орудие казни, стал символом Божьего примирения с грешным миром.

  3. @Plyahan@ Ответить

    Вообще, Бог часто вкладывал смысл в имена, даваемые людям в Библии. В книге Осии, например, мы можем видеть, что Бог просит Осию назвать своих детей Лорухама, что означает «непомилованная» и Лоамми, что означает «не Мой народ». Бог сказал Осии жениться на блуднице и назвать детей «непомилованная» и «не Мой народ», чтобы через это показать, что Бог имеет что-то против Своего избранного народа. В этих поступках и именах заключается очень большой смысл.
    Когда Бог решил через Аврама исполнить Свою миссию, то дал ему новое имя. Он назвал его Авраам (с двумя буквами «а»). Его новое имя значило теперь — «отец многих народов».
    «Вот Моя часть соглашения: Я сделаю тебя отцом множества народов. Я изменю твоё имя: твоё имя будет не Аврам, а Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. Я дам тебе великую награду — от тебя пойдут новые народы и произойдут цари» (Бытие 17:4-6).

    Значение имени Иисуса Христа

    «Иисус» звучит на еврейском как «Иешуа». Иешуа, или «Яшуа» — это краткая форма от «Иехошуа», что означает » Яхве (Иегова) — спасение». Христос же с греческого означает «Помазанник». На греческом оно звучит как «Машиах» — Мессия. Таким образом, Иисус Христос означает «Спаситель», «Помазанник», «Мессия». Это имя несет в себе глубокий смысл.
    Таким образом, когда Бог посылает на землю Своего единственного Сына, называя Его Иисусом Христом, Он вкладывает в это очень большой смысл. Именно Иисус Христос есть единственный путь к Богу и Спаситель. Именно в этом и была миссия Иисуса Христа — стать Спасителем, Помазанником и Мессией.
    «Не для того послал Бог Своего Сына в мир, чтобы осудить его, а для того, чтобы спасти мир через Него. Тот, кто уверует в Сына, не будет осуждён. Но тот, кто не верит, уже осуждён, ибо не уверовал в единственного Сына Божьего» (От Иоанна 3:17-18).
    Мы рекомендуем вам так же прочесть статью Иисус Христос: Описание смерти Христа с точки зрения медицины

  4. Aventador Ответить

    Иисус Христос
    I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ ИМЕНИ
    А: 1) имя ИИСУС (греч. ф-ма [Иэсус] евр. имени Йешуа, в свою очередь являющегося более поздней формой от Йехошуа или Йошуа) означает «Господь – спасение». В Библии это имя носят многие лица (? Иешуа ? Иисус). По воле Бога оно было дано и Его единств. Сыну (Мф.?1:21; Лк.?1:31; Лк.?2:21). С тех пор это имя, которое «выше всякого имени» (Флп.?2:9), стало единств., «которым надлежит нам спастись» (Деян.?4:12). ? Имена Иисуса Христа;
    2) ХРИСТОС – это титул, указывающий на характер миссии Иисуса. Греч. слово христос представляет собой перевод арам. мешиха и евр. машиах и означает «помазанник» (Мессия). Поставление царей на трон и священников на служение совершалось в Израиле через торжественное помазание елеем (Исх.?29:7; 1Цар.?10 и др.). «Помазанниками» изнач. называли царей (ср. 1Цар.?24:7). Исходя из этого, пророки предсказывали пришествие царя из рода ? Давида, «Помазанника», Который, являясь одноврем. священником и царем, исполнит все то, что Израиль ожидает от истинного Царя мира. О таком ожидании свидетельствуют мессианские пророчества (см. Пс.?109:1; Пс.?131:1; Ис.?9:5.6; Ис.?11:1.2; Иер.?23:5.6; Мих.?5:2; Зах.?9:9–11).
    Б. Двойное имя Иисуса Христа есть кратчайший СИМВОЛ ВЕРЫ христианства: Иисус из Назарета – это обетованный Христос (Мессия). Иисус жил и творил с сознанием того, что Он – Тот Самый Мессия, о Котором предсказывалось в ВЗ. Тем не менее Он старался скрыть Свое мессианское достоинство (Мф.?16:20; Мф.?17:9; Лк.?4:41), т.к. не хотел, чтобы люди использовали Его в своих (напр., полит.) интересах (Ин.?6:15). Он называл Себя «Сыном Человеческим», давая тем самым Своим современникам возможность видеть в Нем Мессию, но не говоря об этом прямо (Мф.?8:20; Мф.?9:6; Мф.?26:64; Лк.?9:56; Ин.?1:51; Ин.?3 и др.). Титул «Сын Человеческий» означал, что Иисус – человек, дитя рода человеческого. Но он также должен был вызывать в памяти предсказания о пришествии Сына Человеческого «с облаками небесными» (Дан.?7:13). Иногда Иисус открывался некоторым верующим как Христос (напр., самарянке – Ин.?4:25.26, и слепорожденному – Ин.?9:35–37). Иисус хотел, чтобы ученики признали в Нем Мессию исходя не из Его слов, а из Его дел; люди сами должны увидеть в Нем Того, Кого они ожидают, и засвидетельствовать Его мессианское достоинство (ср. Мф.?11:2–6). На вопрос Иисуса, кем он Его считает, Петр ответил: «Ты – Христос, Сын Бога живого». Иисус назвал это свидетельство откровением Бога, Своего Отца (Мф.?16:16.17). Свой вход в Иерусалим Иисус намеренно устроил так, как было предсказано в Зах.?9:9. Он вошел в священный город как Мессия (Мф.?21:1–11). На вопрос первосвященника, Он ли – Христос, Иисус ответил: «Ты сказал» (Мф.?26:63.64). Подобным же образом Он ответил на вопрос Пилата о том, является ли Он Царем, и объяснил рим. наместнику, что пришел в мир для того, чтобы свидетельствовать об истине (Ин.?18:37). В сыновнем смирении Иисус явил Себя Христом, Посланником Божьим, и Бог, воскресив Его, засвидетельствовал Его таковым перед миром. Церковь Христова возникла именно потому, что Бог вложил в души людей веру в Иисуса как Мессию, и ее назначение заключается в проповеди Иисуса Господом и Христом (Деян.?2:36; Рим.?10:9; 1Ин.?4:15).
    II. ЛИЧНОСТЬ И МИССИЯ
    А. БЫТИЕ ДО ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ (ПРЕДСУЩЕСТВОВАНИЕ)
    В отличие от свящ. книг других религий (напр., индуизма), в Библии не рассматривается вопрос о бытие человека до его земного рождения; тем не менее о предсуществовании Иисуса здесь говорится. Вполне понятно возмущение евреев, вызванное словами Иисуса: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.?8:58). В начале Он был «у Бога», Он есть творящее Слово, через Которое всё «начало быть» (Ин.?1:1–3). Поэтому Иисус говорит о славе, которую Он имел у Отца «прежде бытия мира», и о том, что Отец возлюбил Его «прежде основания мира» (Ин.?17:5.24). Ап. Павлу представляется совершенно очевидным, что Иисус Христос в Своем бытие до земной жизни был «образом Божиим» (Флп.?2:6). Но Иисус не рассматривает Свое богоподобие как неотъемлемую привилегию, Он отказывается от Своего божеств. первенства перед Отцом ради возлож. на Него великой миссии.
    Б. САМООТРЕЧЕНИЕ И ВОЧЕЛОВЕЧЕНИЕ
    1) о самоотречении и самоуничижении Иисуса сказал ап. Павел (Флп.?2:6–8). Ради спасения людей Иисус Христос отказался на время Своей земной жизни от Своей божеств. сущности (Его самоотречение) и полностью воспринял человеч. природу (Его самоуничижение; ? Образ раба). Символы веры древней Церкви и реформированных церквей говорили о совершенной божеств. природе Иисуса и одноврем. о Его совершенной человеч. природе, при этом они основывались на слове Свящ. Писания. С вочеловечением (воплощением) Иисуса начался Его смиренный путь к смерти (самоуничижение);
    2) вочеловечение Сына Божьего окутано божеств. тайной, не поддающейся человеч. осмыслению. Сверхъестественность Его рождения (Мф.?1:18–20; Лк.?1:30–35) заключается в том, что Он «рожден Девой Марией от Духа Святого». Здесь существуют одноврем. две, казалось бы, взаимоисключающие противоположности: Сын Божий и Сын Человеческий – в одной Личности. Иисус Христос родился в Вифлееме (Лк?2 и след.), «когда пришла полнота времени» (Гал.?4:4); согл. хронологич. расчетам, это произошло между 8 и 4 гг. до н.э. Простые люди (пастухи) первыми услышали из уст ангела весть о рождении Спасителя мира. Божье небесное воинство сопровождало вочеловечение Христа хвалой: «Слава в вышних Богу». Появление на небе звезды Иисуса подвигло волхвов с Востока прийти поклониться Новорожденному (Мф.?2:1–12). (? Родословие.)
    В. МИССИЯ
    Слово «совершилось», произнесенное Иисусом на кресте (Ин.?19:30), свидетельствует о том, что великая миссия, возлож. на Христа Его Отцом, была выполнена. В этой миссии – посредничестве между родом человеч. и Богом – Иисус видит смысл Своей жизни (Ин.?4:34; Ин.?5:36; Ин.?17:4). Эту цель поставил перед Ним Отец: устранить отчужденность, возникшую в результате отпадения человека от своего Творца (? Грех). Как Сын Человеческий, Иисус был «вторым человеком» и «последним Адамом» (1Кор.?15:45.47), показавшим пример истинного отношения человека к Богу. Он есть Первый, Первородный, «образ ипостаси Божией» (Евр.?1:6.3), в Котором заново воплотился Божий замысел о сотворении человека (Быт.?1:27). Иисус Христос не запятнан грехом (Ин.?8:46; 2Кор.?5:21; 1Петр.?2:22; Евр.?7:26.27; Евр.?9:14); Его отличают совершенное послушание и абсолютная преданность Своему Отцу (Мф.?26:39.42; Флп.?2:8; Евр.?5:8). Он пришел примирить в Себе Бога и человека (2Кор?5 и след.), чтобы люди могли через Него вновь прийти к Отцу (Ин.?14:6; Евр.?7:25; Евр.?10:20); Он является «первородным между многими братьями», «истинной виноградной лозой» примиренного народа Божьего (Рим.?8:29; Ин?15 и след.). Совершая дело примирения, Христос разрушил дела дьявола (1Ин.?3:8) и лишил смерть ее власти (2Тим.?1:10).
    Г. ОБЩЕСТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ
    1) ввиду явной избирательности евангельских повествований трудно составить четкую историч. картину обществ. служения Иисуса, посредством которого Он исполнял Свою миссию на земле (? Евангелие от Матфея, I,1). Евангелия – это не биографич. очерки, а прежде всего свидетельства о проповеди и деяниях Иисуса, цель которых – призывать людей к вере. И все же, сопоставляя данные синоптич. Евангелий и ? Евангелия от Иоанна, обществ. служение Иисуса можно разделить на три периода: а) начало служения, т.е. время между крещением Иисуса и заключением Иоанна Крестителя в темницу. Об этом периоде рассказано только в Ин.?1– Ин.?4:42. Иисус открывает Своим первым ученикам, Кто Он, и возвращается в Галилею (Ин.?1:43). Он совершает Свое первое чудо на свадьбе в Кане (Ин.?2:1–11) и на несколько дней задерживается в Капернауме. В апреле Иисус отправляется в Иерусалим на празднование Пасхи. Он очищает храм от торгующих и ночью беседует с Никодимом (Ин.?2:13?–?3:21). За этим, видимо, следует Его относит. недолгое пребывание в Иудее (Ин.?3– Ин.?4:3), о чем можно судить по тому факту, что за четыре месяца до жатвы (Ин.?4:35), т.е. в декабре, возвращаясь через Самарию в Галилею, в городе Сихарь Он ведет разговор с самарянкой; б) второй период отмечен служением Иисуса в Галилее, описанным в основном в синоптич. Евангелиях (Мф.?4:12 – Мф.?18:35; Мк.?1– Мк.?9:50; Лк.?4– Лк.?9:50). Время почти всеобщего восхищения великим Проповедником и Чудотворцем закончилось к тому моменту, когда Иисус второй раз на протяжении Своего обществ. служения пришел в Иерусалим на празднование Пасхи. Ситуация изменилась: книжники и фарисеи все резче выступали против Него, а восхищение народа уже казалось мимолетной вспышкой. Именно поэтому Иисус обратился с укором к жителям тех городов, в которых Он совершил большую часть Своих деяний (Мф.?11:20–24). Он провел полгода в Галилее и близлежащих областях. Из всех событий этого периода в Евангелии от Иоанна повествуется лишь о чуде насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбками (Ин?6). Согл. Иоанну, Иисус в это время один раз побывал в Иерусалиме (Ин?5); в) третий период служения Христа начался с Его пути в Иерусалим на последнюю Пасху. Как свидетельствуют синоптич. Евангелия, Иисус шел в Иерусалим через вост. область Прииорданья (Мф.?19:1; Мк.?10:1). Иоанн свидетельствует о том, что вначале Он пришел в Иерусалим на ? праздник Кущей (Ин?7 и след.), в декабре присутствовал здесь на празднике Обновления (Ин.?10:22), не покидая при этом пределов города. Зиму Он провел в уединении за Иорданом (Ин.?10:40) или в Ефраиме (Ин.?11:54), чтобы затем в последний раз отправиться в Иерусалим (Ин.?12:12). Исходя из сказанного, можно предположить, что земное служение Иисуса продолжалось более двух лет. Сказать определеннее о продолжительности Его земной деятельности невозможно, т.к. точное время крещения Иисуса неизвестно – Евангелия не ставили целью передать точную хронологию событий;
    2) ПРИЗВАНИЕ СОТРУДНИКОВ. После того как Иисус собрал вокруг Себя первых учеников (Мк.?1:16–19; Мк.?2:13.14), Он из множества Своих последователей избрал двенадцать учеников (Мк?3 и след.; Лк?6:12 и след.). Их задачей было следовать за Иисусом, проповедовать, Его именем исцелять болезни, изгонять злых духов (Мк.?3:14.15; Мф.?10:1) и быть Его свидетелями (Лк.?24:48; Ин.?15:27; Ин.?19:35; Ин.?21:24). Эти двенадцать составили основу Его первой общины (? Апостол);
    3) БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ. Главная идея проповеди Иисуса заключена в Его словах: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.?4:17). На вопрос фарисеев о том, когда придет это Царство, Иисус ответил: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.?17:20.21). Тем самым Он указал на Себя как на Того, Кто установил Царство Божие на земле. Именно в проповеди Царства Божиего заключалась суть благовествования Иисуса и Его учеников (? Евангелие ? Нагорная проповедь ? Заповеди блаженства ? Царство Божие). Наиб. распростр. на Востоке формой поучения была ? притча. Иисус Христос часто говорил притчами (см. Мф.?13:1; Лк?15). В них Он открывал тайны Царства Божьего. Но лишь Его ученикам было дано понять тайну Царства Небесного, другие же не могли проникнуть в нее (Мф.?13:10–16). Речи Иисуса оказывали мощное воздействие на людей. Его слова порой ввергали народ в ужас, т.к. Он «учил как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф.?7:28.29). (? Учитель, IV);
    4) МОГУЩЕСТВЕННЫЕ ДЕЯНИЯ. Иисус не только проповедовал, но и действовал, облеченный духовной силой: «Слово Его было со властию» (Лк.?4:32). Многих людей Он освободил от грехов; и среди них были расслабленный (Мф.?9:2), великая грешница (Лк.?7:48), прелюбодейка (Ин.?8:11). «Власть разрешать и связывать» Иисус передал Своим ученикам (Мф.?16:19; Мф.?18:18; Ин.?20:23). Обладая властью прощать грехи, Иисус исцелял больных, изгонял злых духов и сатану (? Чудо, III,2). Эти «знамения» свидетельствуют о том, что во Христе действит. наступило Царство Божье и что Иисус есть обетованный Мессия (Мф.?11:2–6). Но это служение Иисуса следует отличать от дела, которое является венцом Его земной жизни;
    5) КРЕСТНЫЙ ПУТЬ. Страдания Христа можно рассматривать в двух аспектах: а) страстной путь Иисуса начинается с Его вочеловечения: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин.?1:11). Ему «не было места в гостинице» (Лк.?2:7); Ирод пытался убить младенца (Мф.?2:13); родители «не поняли сказанных Им слов» (Лк.?2:50); жители Назарета «выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его» (Лк.?4:29); Его близкие говорили: «Он вышел из себя» (Мк.?3:21); «и братья Его не веровали в Него» (Ин.?7:5); иудеи «взяли каменья, чтобы бросить на Него» (Ин.?8:59); Петр «отозвав Его … начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» (Мф.?16:22). К Иисусу льнет легко поддающийся влиянию народ: «Весь мир идет за Ним» (Ин.?12:19), но Он – страдалец среди людей, Ему неоднократно приходится скрываться от них (Ин.?6:2–3.15). Люди мыслят по-иному и не признают страждущего, не понятого ими Иисуса. А Он уединяется и вершит молитву. Гефсимания и Голгофа – два кульминационных момента на этом пути непонимания и непризнания, на пути немыслимых душевных и телесных мук; б) но понимание страданий Христовых как душевные и телесные муки не раскрывает полностью их истинный смысл. Это не просто смиренно переносимые страдания, но глубоко осознанные действия. Уже в двенадцать лет Иисус осознает Свою избранность и говорит о ней. Уже тогда Ему открывается, что Его жизнь подчинена высшему, божественному «должно» (Лк.?2:49). Крещение Иисуса (Мф.?3:13–17 и пар.) – суть составляющая истории Его страданий. Не нуждавшийся в покаянии и исповедании грехов, Он добровольно встает в ряды грешников: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин.?1:29). Подвергшись искушению (Мф.?4:1–11 и пар.), Иисус сознательно выбирает крестный путь и категорически отвергает предложенное дьяволом царство – без Бога и без креста. Включив в число двенадцати Своих ближайших сотрудников Иуду Искариота (Лк.?6:16), Иисус еще раз подтвердил Свою готовность взойти на крест. Дело спасения было завершено Иисусом принесением Себя в жертву на Голгофе. В молитв. борении в Гефсимании (Мф.?26:36–46 и пар.) Иисус духом побеждает Свою предстоящую смерть. В этот момент преисподняя явила свою власть. Христос находился в борении: «…и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк.?22:44). Его молитва еще более возгорелась. В то время как веки учеников сомкнул тяжелый сон, Иисус боролся против одного из последних искушений: избавления от крестной смерти. И Иисус выстоял: «Не Моя воля, но Твоя да будет!» Его молитв. борение завершилось полной победой. Теперь, окрыленный этой победой, Он мог испить смертельную чашу. На допросах перед синедрионом и перед Пилатом именно Иисусу принадлежит главная роль: «Никто не отнимает ее [жизнь] у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин.?10:18). Распятый, Он восторжествовал на кресте. «Совершилось!» – этим словом была подведена черта под Его делом на земле (Ин.?19:30). Жертв. смерть Иисуса имела и другую сторону. «Из зависти» предали Его первосвященники и фарисеи (Мф.?27:18). Свидет-во Иисуса о Себе, произнесенное Им перед первосвященником (Мф?26 и след.), дало Его врагам повод обвинить Его в смертном грехе: Он богохульствует! Рим прокуратор Пилат, который должен был утвердить смертный приговор, не находя вины обвиняемого (Ин.?18:38), был вынужден отказаться от намерения отпустить Его. По Божьей воле крест, это изощреннейшее орудие казни, стал символом Божьего примирения с грешным миром.
    Д. ПЛОДЫ ЕГО ДЕЛА
    «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин.?12:24). Первым «плодом» является Сам воскресший Господь, а за Ним последует Его Церковь:
    1) ВОЗНЕСЕННЫЙ ГОСПОДЬ. Самоуничижение Иисуса, завершившееся Его крестной смертью, было вознаграждено Богом, возвысившим Христа и сделавшим Его Господом над всеми господствующими (Флп?2 и след.; ср. Откр.?17:14). Помазанник Божий не мог оставаться в смерти: Бог воскресил Его (? Воскресение). Возвышение Христа нашло свое завершение в Его ? Вознесении (Мк.?16:19; Лк.?24:51; Деян.?1:9.10), имеющем тройное значение: а) пребывание «одесную Бога» (см. также Пс.?109:1) свидетельствует о безграничной власти и божеств. силе Иисуса Христа: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.?28:18). Христу надлежит царствовать до тех пор, пока Он не повергнет всех Своих врагов (1Кор.?15:25). Облеченный величием, Он является Владыкой всех земных и небесных сил, а также Главой Церкви (Еф.?1:21–23; Кол.?2:10). Хоры ангелов поют Ему новую песнь, «песнь Агнца», в которой прославляется дело спасения, совершенное на Голгофе (Откр.?5:9.12; Откр.?14:3; Откр.?15:3); б) вознесение Христа облекло Его полнотой первосвященнич. полномочий. Как вечный Первосвященник Он вступил в Небесное Святилище, чтобы «представлять нас» пред лицом Бога, т.е. приобщить Свою Церковь к совершенному Им делу, ходатайствуя за нее пред Богом (Рим.?8:34; 1Ин.?2:1; Евр.?7:25–27; Евр.?9:24); в) вознесенный Господь имеет возможность одноврем. присутствовать на земле повсюду: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.?28:20). Он руководит верующими посредством ? Святого Духа (Мк.?16:20; Евр.?2:4);
    2) ЦЕРКОВЬ, «которая есть тело Его» (Еф.?1:22.23). Плодами совершенного Христом дела являются и те, кто через воскресение Иисуса Христа возродился к живому упованию (1Петр.?1:3). Христос, «глава», не может существовать без Своего «тела». Согл. Божьей воле, совр. эпоха является временем возведения и устройства Его Церкви. Первым, кому была открыта тайна этой Церкви, образованной из иудеев и язычников, стал ап. Павел (Еф.?3:1–13). Время созидания Церкви завершится Вторым пришествием Христа. О Своем пришествии и его «знамении» Господь говорил перед смертью (Мф.?24 и пар.). Для Церкви Его ? Второе пришествие означает славное воссоединение преображенного воскресением Тела с Главой (1Фес.?4:13–18). ? Тысячелетнее царство Христа;
    3) ЗАВЕРШЕНИЕ ДЕЛА ХРИСТА. Дело Иисуса Христа будет полностью завершено. Божий промысел заключается в том, чтобы «все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф.?1:10), чтобы Иисус стал Главой всей вселенной. Но поскольку все еще существуют Его противники (силы тьмы и грешники, пребывающие в царстве мертвых), Ему предстоит вынести окончат. приговор на последнем Суде над миром и устранить всех врагов (? Суд). Только после этого Христос передаст Царство в руки Отца (1Кор.?15:24): «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем».

  5. Blak Star Ответить

    См. также в других словарях:

    ХРИСТОС — (Иисус Христос) (4 до н. э. ? ок. 30 н. э.) согласно христианскому вероучению, Богочеловек, в котором соединены Божественная (как Бог сын он второе лицо Троицы) и человеческая (рожден от Девы Марии) природы, добровольно принявший страдания и… … Большой Энциклопедический словарь
    ХРИСТОС — (Иисус Христос) (4 до н. э. ? ок. 30 н. э.) согласно христианскому вероучению, Богочеловек, в котором соединены Божественная (как Бог сын он второе лицо Троицы) и человеческая (рожден от Девы Марии) природы, добровольно принявший страдания и… … Большой Энциклопедический словарь
    христос — просить Христа ради.. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. Христос Иисус, Сын человеческий, Помазанник Божий, распятый, галилеянин, Спаситель, Спас, мессия, Сын Божий, Иисус… … Словарь синонимов
    ХРИСТОС — [Х прописное], Христа, м. [греч. Christos]. Название мифического лица, Иисуса, культ к рого лежит в основе христианской религии. ? Христа ради 1) букв. во имя Христа, возглас, с к рым нищие просили милостыню; 2) употр. при усиленной просьбе в… … Толковый словарь Ушакова
    ХРИСТОС — (греч. Christos помазанник). Имя, дававшееся всем лицам, над которыми совершалось священное помазание; преимущественно же имя Спасителя мира. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ХРИСТОС греч. Christos,… … Словарь иностранных слов русского языка
    ХРИСТОС — ХРИСТОС, род. Христа, дат. Христу, вин. Христа, твор. Христом, пред. о Христе, муж. Вошедшее в нек рые выражения имя Иисуса Христа, культ к рого лежит в основе христианства: Христа ради просить просить милостыню, нищенствовать; Христа ради… … Толковый словарь Ожегова
    ХРИСТОС — муж. Иисус Христос, Богочеловек, Сын Божий, Господь во плоти. Вольно Христу добро доспеть. Христа ради невест не выдают (не отдают): отвечают неотвязчивой свахе, которая упрашивает. Храстарадничать, просить милостыни, подаяния ради Христа,… … Толковый словарь Даля
    ХРИСТОС — см. ИИСУС ХРИСТОС … Новейший философский словарь
    Христос — см. Иисус Христос … Библейская энциклопедия Брокгауза
    Христос — (Christ), см. Иисус Христос … Всемирная история
    ХРИСТОС — «хочешь, радости и слёзы тебе отдам, слышишь?» татуир … Словарь сокращений и аббревиатур

  6. HACHICK228 Ответить

    Вопрос на самом деле очень простой, но многие до сих пор не знают на него правильный ответ. Опубликовано на веб-портале imbf.org
    Многие люди считают, что Иисус Христос – это имя (Иисус) и фамилия (Христос).
    Имя Иисус в переводе с греческого языка означает «Иешуа», что также означает помощь Бога, Спаситель. Христос же с греческого означает «Помазанник». На греческом оно звучит как «Машиах» – Мессия. Таким образом, Иисус Христос означает «Спаситель», «Помазанник», «Мессия». Это имя несет в себе глубокий смысл.
    Вообще, Бог часто вкладывал смысл в имена, даваемые людям в библии. В книге Осии, например, мы можем видеть, что Бог просит Осию назвать своих детей Лорухама, что означает «непомилованная» и Лоамми, что означает «не Мой народ». Бог сказал Осии жениться на блуднице и назвать детей «непомилованная» и «не Мой народ», чтобы через это показать, что Бог имеет что-то против Своего избранного народа. В этих поступках и именах заключается очень большой смысл.
    Когда Бог решил через Аврама исполнить Свою миссию, то дал ему новое имя. Он назвал его Авраам (с двумя буквами «а»). Его новое имя значило теперь – «отец многих народов».
    Вот Моя часть соглашения: Я сделаю тебя отцом множества народов. Я изменю твоё имя: твоё имя будет не Аврам, а Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. Я дам тебе великую награду – от тебя пойдут новые народы и произойдут цари (Бытие 17:4-6).
    Таким образом, когда Бог посылает на землю Своего единственного Сына, называя Его Иисусом Христом, Он вкладывает в это очень большой смысл. Именно Иисус Христос есть единственный путь к Богу и Спаситель. Именно в этом и была миссия Иисуса Христа — стать Спасителем, Помазанником и Мессией.
    Не для того послал Бог Своего Сына в мир, чтобы осудить его, а для того, чтобы спасти мир через Него. Тот, кто уверует в Сына, не будет осуждён. Но тот, кто не верит, уже осуждён, ибо не уверовал в единственного Сына Божьего (От Иоанна 3:17-18).
    Так что теперь, когда кто-то спросит у вас, что значит имя Иисус Христос, вы сможете дать достаточно полный ответ.

  10. VideoAnswer Ответить

Добавить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *