Кто такие адвентисты и чем отличаются от православных?

18 ответов на вопрос “Кто такие адвентисты и чем отличаются от православных?”

  1. Doshicage Ответить

    В прошлых беседах мы говорили об отношении к инославным, о создании центра реабилитации пострадавших от сектантского заблуждения, о периоде реформаторства в Европе, о возникновении анабаптистского движения. В последней лекции кратко рассмотрели возникновение и историю баптизма, а также методику диспута о Священном Предании и Церкви.
    Сегодня остановимся на некоторых аспектах возникновения и истории заблуждения такого явления, как адвентизм, и его трансформации в движение адвентистов седьмого дня (далее АСД).
    В ложном ожидании Христа
    «Вечер и утро» в Библии – всегда один день. Ошибочно считать это за год, как делают вслед за У. Миллером адвентисты
    Адвентизм (от лат. adventus – пришествие) возник в начале XIX века в Америке и был надконфессиональным явлением. Возглавил его некий Уильям Миллер, отставной военный, принадлежавший к баптистской общине. Изучаю Библию, он особое внимание уделял пророческим книгам, таким как Книга пророка Даниила и Откровение. Полагаясь в своих исследованиях лишь на собственный разум и пытаясь понять тексты Библии о пророчествах Второго пришествия Христа, он впал в заблуждения и начал вычислять время Второго пришествия Спасителя и год конца света. Миллер провозглашал о пришествии Христа трижды: в первый раз – весной 1843 года, во второй раз – весной 1844-го и в третий – осенью этого же года. Эти даты Миллер вычислял, исходя из пророчества Даниила, в котором говорится о восстановлении разрушенного Иерусалимского храма: «две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (Дан. 8: 14). «Вечер и утро», по мнению Миллера, – это не сутки, а год. Таким образом, он решил, что через 2300 «вечеров и утр» – не дней, а лет – и будет конец света и пришествие Христа, о чем он и заявил.
    Читая Библию, Миллер то ли не видел, то ли игнорировал слова Христа: «не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф. 25: 13). Возможно, в своем буквоедстве он рассуждал так: если никто не знает ни дня, ни часа, то год и месяц предсказать можно.
    Теперь оставалось только найти историческую дату, связанную с возобновлением богослужения в Иерусалимском храме, от которой вести отсчет, – и Миллер этот год нашел. Он взял 457 год до Р.Х. – год указа царя Артаксеркса о восстановлении Иерусалимского храма, – прибавил 2300 лет – и получил 1843 год.
    Поверившие Миллеру раздали свое имущество, бросили учиться и работать, фермеры не стали засевать поля… Они ждали Христа. Но, конечно, ничего не произошло. Тогда Миллер заявил, что он мог ошибиться на год, и назначил другую дату – 1844 год, 21 марта. Но и в этот день Христос не пришел. Миллер впал в уныние, его адепты разошлись по домам. Однако на этом все не закончилось.
    Друг и последователь Миллера С. Сноу, гуляя по лесу и размышляя, вдруг понял, что Миллер вовсе не ошибся: Христос придет через полгода. Он вспомнил, как в 25-й главе Евангелия от Матфея говорится, что жених замедлил на полдня: «И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему» (Мф. 25: 5–6). А раз день – это, как учил Миллер, год, то половина суток – это полгода. Так возникает третье предсказание пришествия Спасителя: 1844 год, осень. Если бы Сноу соизволил прочитать дальше эту главу, он бы увидел тот самый текст, который не хотел замечать Миллер: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф. 25: 13). Но, видимо, и Сноу так хотелось поверить в свою правоту, что он тоже «не заметил» этих слов.
    Несмотря на то, что современные АСД говорят: движение миллеритов – это не совсем начало адвентистского движения, тем не менее расчеты Миллера, связанные со 2300 «вечеров и утр», при которых день понимается как год, они не отвергают. Позже их «пророчицей» Еленой Уайт будет заявлено, что Миллер не ошибся в своих расчетах, просто он перепутал не время пришествия Христа, а место, куда Он должен прийти. Христос, по мнению адвентистов, в 1844 году должен был прийти не на землю – Он вошел на небе во «святое святых». До сих пор в учении АСД доктрина о «небесном святилище» базируется на этих ложных вычислениях, которые считаются истинными.
    День или год?
    Таблица Миллера
    Рассмотрим, в чем здесь заблуждение.
    Такое понимание – «день = год» – действительно встречается неоднократно в пророческих книгах Библии, предсказывающих будущее. Но дело в том, что, когда, например, пророк Даниил указывал, что «день» надо понимать как «год», он прибегал к другому слову – седьмины.
    Читаем: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.
    Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.
    И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан. 9: 24–27).
    В этом пророчестве весь промежуток времени от указа о восстановлении Иерусалима до утверждения Нового Завета и вторичного разрушения этого города разделяется на три периода. Сроки каждого периода исчисляются в седьминах лет, то есть в семилетиях. Семь есть священное число, символически означающее полноту, законченность. Смысл данного пророчества такой: для народа иудейского и для святого города определено семьдесят седьмин (70 х 7 = 490 лет), пока не придет Святой святых (Христос), Который изгладит беззакония, принесет вечную правду и исполнит все пророчества. Началом этих седьмин послужит издание указа о новой постройке Иерусалима и храма, окончанием – повторное разорение обоих. По порядку событий эти седьмины подразделяются следующим образом: в продолжение первых семи седьмин (то есть 49 лет) будет возобновлен Иерусалим и храм. Потом, к концу последующих 62 седьмин (то есть 434 лет) придет Христос, но пострадает и будет предан смерти. Наконец, в течение последней седьмины будет утвержден Новый Завет, и в половине этой седьмины прекратятся обычные жертвоприношения в Иерусалимском храме, а в святилище будет мерзость запустения. Тогда придет народ, управляемый вождем, который разрушит святой город и Храм.
    Когда речь идет о седьминах, то пророк всегда имеет в виду 7 лет, то есть здесь применяется принцип «день» за «год». Но слова: «И был вечер, и было утро: день один»; «И был вечер, и было утро: день второй» и т.д., которые мы встречаем в главе 1 Книги Бытия, указывают именно на дни творения, а не на годы, во что верят и современные адвентисты – то есть в буквальные дни творения мира. В Дан. 8: 14 мы встречаем то же самое словосочетание, что и в Книге Бытия о «шестодневе»: «на две тысячи триста вечеров и утр». Как в Книге Бытия дни творения «вечер… утро» – «??????? ????… ??????» – это день (Быт. 1: 5), так и здесь у пророка Даниила «2300 вечеров и утр» – «???????? ????… ???????» – это дни, а не годы.
    По истолкованию отцов Церкви, в данном пророчестве содержится указание на конкретные дни – а не годы, как рассчитал Миллер, – во время которых будет продолжаться осквернение Храма, совершенное Антиохом Епифаном. «По причине умножения грехов народа Божия Господь попустит Антиоху возобладать над Иудеями, чтобы рукой Антиоха вразумить их», – пишет об этом преподобный Ефрем Сирин.
    Читаем: «В пятнадцатый день Хаслева, сто сорок пятого года, устроили на жертвеннике мерзость запустения, и в городах Иудейских вокруг построили жертвенники» (1 Мак. 1: 54). В 169 году до Р.Х. Антиох напал на Иерусалим и осквернил Храм. Об этом было предсказано в пророчестве Даниила: «и поругано было место святыни Его» (Дан. 8: 11). Именно за это нечестие, согласно пророчеству, и должна была простираться власть Антиоха над иудеями на «две тысячи триста вечеров и утр» (Дан. 8: 14), или, как сказано в Библии на славянском языке, что ближе к греческому оригиналу: «даже до вечера и утра дней две тысячи и триста». «Вечер, – пишет блаженный Феодорит, – у пророка назван началом бедствий, а утром – конец их, потому что скорбное уподобляется ночи и тьме. Вот сколько времени, – говорит святой, – от настоящего начала зла и до конца. Дни же сии, вычисленные по еврейскому календарю, составляют шесть лет и шесть месяцев, ибо столько времени продолжалось бедствие иудеев».
    Кончина царя Антиоха последовала в 164 году до Р.Х. Преподобный Ефрем Сирин писал: «Итак, в продолжение такого числа дней [речь о 2300 вечеров и утр] Антиох будет владычествовать над Иудеями, а потом правда Божия препобедит его, внезапно поразив его на обратном пути с востока». Если к началу этих бедствий – нападению Антиоха Епифана в 169 г. до Р.Х. на Иерусалим и осквернению им Храма – прибавить шесть лет, то как раз и получится дата смерти Антиоха – 164 год (до Р.Х.).
    Адвентизм сегодня
    Елена Уайт
    Движение адвентизма вовлекло в себя сотни тысяч последователей во многих штатах Америки, но наступила последняя дата ошибочного предсказания, пришествие Христа не состоялось, ожидания поверивших Миллеру не оправдались. Последующее время названо адвентистами «великим разочарованием». Ульям Миллер и тысячи его сторонников перестали доверять библейскому откровению, потерпев крушение веры. Так основание веры на доверии одному человеку, полагавшемуся самонадеянно на свой рассудок в исследовании Библии, привело к безверию многих.
    Тем не менее были и те, кто настолько уверовал в ошибки Миллера, что не хотел расставаться с его заблуждениями. Среди них была и молодая девушка из методистской секты Елена Уайт. Я выше уже упоминал, как она оправдала Миллера, заявив, что тот не ошибся в своих исследованиях, но лишь неправильно их представил: Христос, по ее мнению, в 1844 году вошел в небесное святилище, и с этого времени начался суд на небе. Так ложная теория «день за год» утвердилась у адвентистов.
    Конечно, никто из них не мог проверить, так ли все произошло, как писала Елена Уайт. Но она уверяла, что так, ибо сама «побывала на небе». И те, кто хотел в это верить, верили «пророчице».
    С этого времени адвентизм начинает свою трансформацию в АСД. Елена Уайт получает, как она об этом заявляла, от Бога различные указания, в частности о необходимости почитать субботу, а не воскресный день и учение о верном остатке, главным признаком которого является опять же суббота, от почитания которой отступили якобы все христиане в угоду языческому поклонению Богу в воскресный день.
    Современные адвентисты верят, что Е. Уайт – пророчица. Она написала множество книг, которые сформировали 28 доктринальных заблуждений адвентистов седьмого дня.
    В Россию адвентизм проник фактически тем же способом, что и баптизм, в конце XVIII – начале XIX века: из Америки в Европу, из Европы на Западную Украину, из Украины на Кавказ, далее в Крым и южные окраины России. «По состоянию на 2012 год адвентистов в мире насчитывается 17 881 491 человек, из них в странах бывшего Советского Союза – 126 191 человек, в Российской Федерации – 37 359 человек. Наибольшее количество адвентистов на территории бывшего советского пространства находится на Украине – 54 222 человека, что составляет примерно 43% от общего количества адвентистов на территории бывшего СССР», – указывает Википедия. В России АСД имеют свое высшее учебное заведение в п. Заокском Тульской области.
    Воскресенье и суббота Ветхого Завета
    Воскресение Христово
    Одной из центральных доктрин АСД является почитание субботы. Елене Уайт было якобы открыто, что это своеобразная печать, которая отличает «верных» Христу последователей. Диспут на эту тему будет весьма полезным для адвентистов и, возможно, поможет увидеть всю несостоятельность их аргументов, обосновывающих отрицание празднования воскресного дня. Ранее, в предыдущих лекциях-беседах, уже было сказано – и хотелось бы снова повторить: диспут – это попытка донести до заблуждающихся неповрежденное Евангельское благовестие, попытка достучаться до сердец искренне верующих людей, часто по недоразумению оказавшихся на стране далече.
    Суббота в Православии почитается: в память того, что Бог – Творец этого мира. А воскресенье – празднуется
    Также уже говорилось в одной из предыдущих бесед, что многие протестанты и неопротестанты, и адвентисты в том числе, протестуют против католических догматов, которые автоматически приписывают и Православию. Говоря о почитании субботы, следует подчеркнуть: Православная Церковь не переносила ее на воскресный день. Суббота в Православии почитается, а воскресенье – празднуется. Суббота почитается нами в память того, что Бог – Творец этого мира.
    Сказано: «не делай в оный (день) никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20: 10–11). Вот почему была дана заповедь о покое в субботний день. И еще для Израиля Ветхого Завета сказано: «и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор. 5: 15).
    Но тем, кто уверовал во Христа, апостол Павел пишет: «Кто во Христе, тот новая тварь (творение); древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5: 17). И это пишет апостол Павел, иудей из иудеев, отлично знающий традицию иудаизма и в чем смысл почитания субботы!
    «Се, творю все новое» (Откр. 21: 5), – сказано в Откровении. Вечность с Богом начинается здесь, в этой жизни; те, кто во Христе, – «новое творение». В отличие от ветхозаветного Израиля, Христос Свой народ, уверовавший в Него, – новозаветный Израиль – вывел из дома рабства в день воскресный – Своею смертью и Воскресением после победы рабства греху на Кресте. Христос – Бог-Слово – ??o? ???? ?? ????? – не перстом на скрижалях Ветхого Завета, не прописной буквой на бумаге в Евангелии, а Кровью Голгофского Креста в воскресный день дал новозаветному Израилю день для празднования и поклонения.
    Покой – суббота – не отменен, но он теперь во Христе, «ибо древнее прошло»
    Христос устанавливает новый покой в Самом Себе: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11: 28–29). Христос – наш покой и наша истинная суббота. Потому апостол и пишет: «Для народа Божия еще остается субботство» (Евр. 4: 9). Заметим: апостол не говорит «суббота» – время от заката солнца в пятницу и до заката в субботу, – но: субботство. Таким образом, покой – суббота – не отменен, но он теперь во Христе, «ибо древнее прошло» (2 Кор. 5: 17), «закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Гал. 3: 24–25). Совершил свое служение детоводитель и ввел в покой Христов.
    Проблема адвентистов в том, что они не различают событий, описанных в Библии до Воскресения Христа и после. Они часто ссылаются на тексты, в которых говорится, что и Господь по заповеди оставался в покое в субботу, и ученики Его. Всё верно. До Воскресения Христа соблюдать воскресный день не было смысла, но после того, как Христос воскрес, уже в Деяниях Апостолов говорится, что христиане собирались в первый день недели – в воскресенье: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба…» (Деян. 20: 7).
    Также и в других текстах говорится, как Господь, воскресши, явился в первый день недели женам-мироносицам (см.: Мф. 28: 1, 9), Марии Магдалине (см.: Мк. 16: 9), апостолу Петру (см.: Лк. 24: 34), Клеопе и Луке (см.: Лк. 24: 13–32), одиннадцати без Фомы (см.: Ин. 20: 19) и одиннадцати с Фомой (см.: Ин. 20: 26). Псалмопевец Давид под наитием Святого Духа восклицал пророчески о дне воскресном: «Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением. Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это – от Господа, и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!» (Пс. 117: 21–25).
    Господь говорит «сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас» (Исх. 31: 13). То есть Господь заключает завет на те века, пока сохранятся роды Израиля, а сохранялись они 16 с лишним веков, пока не пришел Христос, Который вместо древнего Израиля, известного по родам, учредил новое общество истинно верующих в Него. Прежде народом Божиим были все родившиеся по плоти от Авраама, а теперь Христос «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1: 12–13).
    Можно ли было отменять то, что установлено навеки? Можно. Так и обрезание было учреждено как «завет вечный» (Быт. 17: 7), но ветхозаветное обрезание в Новом Завете заменено христианским крещением: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2: 11), а ветхозаветная суббота стала новозаветным субботством во Христе Воскресшем в воскресенье.
    Среди христиан в апостольские времена тоже появлялись такие же иудействующие, которые тоже хотели сбить других с пути истины и склонить к исполнению закона Моисеева. Когда же христиане отказывались праздновать субботу и исполнять другие постановления древнего закона, то еретики укоряли их за это. Апостол Павел пишет по этому поводу следующее: «Никто да не осуждает вас за пищу (что вы не делите ее на чистую и нечистую, как в Лев. 11. – А.С.), или питие, или за какой-нибудь праздник (см.: Исх. 23: 15; Лев. 23. – А.С.), или новомесячие (см.: Чис. 10: 10. – А.С.), или субботу; это есть тень будущего, а тело – во Христе» (Кол 2: 16–17). То есть все перечисленное апостолом было тенью, предзнаменованием Христа и Его дела, а теперь все это уже исполнилось.
    «Можно в субботы делать добро»
    Андрей Иванович Солодков
    Даже до Светлого Воскресения Христос неоднократно действием и словом давал понять Своим ученикам и фарисеям и книжникам, что обрядовое почитание субботы упраздняется и не «вливают вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое» (Мф. 9: 17).
    У Иисуса Христа было собственное понимание субботы, отличное от раввинского, и это не могло не вызывать нападок на Него. Рассмотрим эти события.
    «В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.
    Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.
    И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.
    Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда» (Мф. 12: 1–14).
    Из этого текста очевидно: «в субботу можно делать добро», то есть любое доброе дело на благо ближнему.
    И еще:
    «В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.
    Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?
    И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его» (Лк. 13: 10–17)
    Христос исцеляет в субботу, фарисеи негодуют, а народ, следовавший за Ним, – радуется «о всех славных делах его».
    И еще:
    «После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.
    Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.
    Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел.
    Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели» (Ин. 5: 1–10).
    Из всех этих событий очевидно: попрекают, негодуют, осуждают Христа за Его дела в субботу. Адвентисты провозглашением необходимости почитания субботы и запретом в этот день на добрые дела подражают книжникам и фарисеям, впоследствии осудившим Христа и предавшим Его на распятие.
    Всеми своими делами в субботний день Христос говорит не словом, а деяниями, будучи Сам Словом. Он готовил народ к тому, что «не человек для субботы, а суббота для человека», потому что Он «Господин субботы» (ср.: Мк. 2: 27–28), а кто в Нем – тот «новое творение».
    Христиане Нового Завета, подобно своему Господу, сознавали себя свободными от исполнения внешних заповедей субботы, поскольку подчиняли исполнению Божией воли не только один день в неделю, но и всю свою жизнь. Итак, «посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак, постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр. 4: 9–11). Субботство есть покой во Христе, дающем нам Завет, подобный завету о субботе, который Бог заключил, выведя народ из рабства египетского. И этот Завет – Новый Завет в Евхаристии. Господь Иисус Христос выводит нас из рабства греху посредством Тела Своего, вознесенного на Крест. Победив на Кресте смерть, Он дает нам Новый Завет в Своей Крови.
    Суббота – в Евхаристии

  2. Fanat1k Ответить

    Здравствуйте!
    С нашим вероучением вы можете ознакомиться на нашем сайте в разделе «вероучение», к каждому пункту есть подробный комментарий со ссылками на Священное Писание. Что касается православного вероучения, то здесь обстоит дело сложнее. В открытом доступе такого документа как «вероучение Православной Церкви» я не нашел. Нашел «Пространный христианский Катехизис» за авторством Святителя Филарета (Дроздова). Не знаю, насколько авторитетен этот автор в среде православия. Если взять Никео-Цареградский символ веры, принятый в 381 году Вторым Вселенским Собором, то я подпишусь под каждым из его 12 пунктов. В этом плане и Православие и Адвентизм едины на 100 %, если, конечно, не вдаваться в пункт 9: что именно каждый из нас считает Святой Вселенской Апостольской Церковью.
    Теперь если пойти глубже и сравнивать наше вероучение с «Пространным христианским Катехизисом», то основные отличия вот какие:
    Христиане Адвентисты Седьмого Дня считают наивысшим авторитетом Слово Божье — каноническое собрание книг Библии — Ветхого и Нового Заветов. Мы не принимаем «Священное предание», поскольку полнота откровения от Бога передана нам в Его Святом Слове. Если бы Господь имел нужду донести до нас еще что-либо, то Он не использовал бы такой сомнительный способ, как легенды. Господу не составило большого труда донести до современного человека точное повествование событий, произошедших более чем за 4000 лет до н.э., т.е. более 6000 лет назад. Тем более  мы отвергаем предание, когда оно прямо противоречит Святому Слову. Мы не принимаем учения «Отцов Церкви», по той же причине: авторитет Слова Божьего для нас выше авторитета человека, какую бы святую жизнь он ни вел.
    Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня – это Церковь, соблюдающая ВСЕ Заповеди Божьи. В том числе II Заповедь: «4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им…»(Исх.20:4,5), «15 Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня,16 дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину…19 и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом. (Втор.4:15-19)». А также IV Заповедь: «8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.» (Исх.20:8-11). Православие утверждает, что со времен распятия Иисуса Христа  верующие стали соблюдать воскресенье. Но это, мягко скажем, не правда. Мы находим много подтверждений в самой Библии тому, что верующие продолжали поклоняться Господу  в субботу. Также Ап.Павел не двусмысленно говорит: «9 Посему для народа Божия еще остается субботство.» (Евр.4:9) Прочитайте всю 4 главу послания к Евреям. Кроме того, православные очень часто приводят Откровение 1:10, в котором Ап.Иоанн говорит «10 Я был в духе в день воскресный…» (Откр.1:10) Во-первых, это ровным счетом ничего не значит, поскольку Божьи пророки получали весть от Бога в любой день недели. А во-вторых, в оригинале написано «кюриакос хомера», что переводится как «Господень день». А Господь установил для поклонение Себе какой день в Законе Божьем? Разве не субботу?
    Христиане Адвентисты Седьмого Дня верят, что нет спасающей религии, нет спасающей церкви, есть только одна спасающая личность – Иисус Христос. Перед Богом равны люди всех рас, обоего пола, разных  вероисповеданий. Никто не имеет права  превозноситься над другим и считать себя более достойным спасения даже, как утверждают православные, из-за «правильного славления» Бога. «28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.» (Гал.3:28) «22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, 23 потому что все согрешили и лишены славы Божией, 24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, 25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, 26 во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.» (Рим.3:22-26) В православии считают: для того,  чтобы человек получил спасение, он должен придти в православную церковь. Мы уважаем все точки зрения, не высмеиваем их и не превозносимся над ними. Но Святое Слово Божье говорит другое: «Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога, 9 спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, 10 открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие,» (2Тим.1:8-10) Через благовестие человек получается спасение. Иисус когда возносился на небо, оставил одно, но очень важное поручение своей церкви: что она должна делать в Его отсутствие: «19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, 20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.» (Матф.28:19,20). Он сказал «ИДИТЕ и НАУЧИТЕ», а не «ждите когда к вам придут и жгите на кострах еретиков и объявляйте всех инакомыслящих сектами» (это последнее предложение – моё личное мнение и не является официальной точкой зрения Церкви Христиан АСД).
    Состояние человека после смерти. Адвентисты Седьмого Дня верят, «душа» человека не существует отдельно от его тела. «7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.» (Быт.2:7) Тело + дыхание жизни от Бога = живая душа. Далее о состоянии человека после смерти можете прочитать  на нашем сайте вот здесь: В начале было слово. Глава 25)
    Служение Христа в Небесном Святилище. Адвентисты Седьмого Дня верят, что крестная смерть Иисуса Христа – это только часть Его служения. Сейчас Он продолжает свое служение в качестве Первосвященника в Небесном Святилище (В начале было слово. Глава 23). Также есть еще некоторые не столь фундаментальный расхождения. Пусть Господь дарует Вам мудрости обратиться к истине, которая содержится в Его Святом Слове. «32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными.» (Иоан.8:32)

  3. MORGINAL Ответить

    Одним из самых заметных отличий адвентистов седьмого дня от остальных христиан является соблюдение ими ветхозаветных предписаний о праздновании субботы и негативное отношение к традиционной практике празднования воскресного дня. Дискуссия по этому вопросу имеет длительную историю. Но убежденность адвентистов в своей правоте, игнорирование и непонимание ими аргументов православной стороны требуют продолжения исследования этой проблемы, что и предпринято в настоящей публикации.
    Одним из самых заметных отличий адвентистов седьмого дня от остальных христиан является соблюдение ими ветхозаветных предписаний о праздновании субботы и негативное отношение к традиционной практике празднования воскресного дня. Дискуссия по этому вопросу имеет длительную историю. Любые книги и статьи, направленные против заблуждений адвентизма, так или иначе касались и субботы. Среди православных полемистов по этому вопросу можно назвать, в частности, И.Г. Айвазова, прот. Д. Владыкова, Д. Грацианского, архим. Клеопу (Илие), И.Н. Перетрухина, К. Плотникова и др. Вместе с тем, убежденность адвентистов в своей правоте, игнорирование и непонимание ими аргументов православной стороны требуют продолжения исследования этой проблемы.
    Учение о субботе для адвентистов – не просто некое обрядовое ветхозаветное предписание. Нет, оно имеет ключевое значение для человеческого спасения. Несоблюдение субботы, по их мнению, является делом лукавого богоборческого замысла сатаны и печатью антихриста, введенной папами1. Напротив, соблюдение субботы – одна из трех ангельских вестей, ведущая христиан в Царство Небесное. Поэтому суббота является важным эсхатологическим аспектом адвентистской доктрины.
    В сублимированном виде связь субботы с последними событиями выглядит так: «Всем жителям мира будет силой навязываться начертание зверя, ложная печать (Откр.?13:16,?17). Это начертание противопоставляется Божьему знамению, которым, согласно Писанию, является суббота седьмого дня. Подобно тому, как суббота была знамением для древних израильтян, указывая на то, что их Богом является Яхве, во время кризиса последнего времени она будет знамением верности Богу со стороны тех, кто исполняет все Его заповеди. Она в полной мере откроет упование народа Христова на Его спасительную силу и будет означать их отвержение власти зверя и его начертания»2. Именно о почитании субботы, по мнению адвентистов, говорит весть трех ангелов в Откр.?14: «Призыв первого ангела из Откр.?14 “убояться Бога и воздать Ему славу” – это также призыв к христианской Церкви откликнуться на искупительную жертву Христа послушанием Божьим заповедям с любовью. Акцент ангела на поклонении Богу как Творцу неба и земли (стих 7) безошибочно указывает на забытую четвертую заповедь Закона Божьего, седьмой день субботу… Призыв [третьего] ангела поклониться Богу как Творцу неба и земли (Откр.?14:7) прямо указывает на субботу как памятник Божьего творения (Быт.?2:1–3)»3. Е. Уайт так описывает действия сатаны: «Словами, полными нежности и сострадания, он повторяет некоторые из тех благодатных небесных истин, сказанных когда-то Христом; он исцеляет болезни людей и затем, подражая Христу, объявляет, что перенес субботу на воскресенье, и повелевает всем святить день, благословленный им. Он заявляет, что все, продолжающие упорно святить седьмой день, хулят его имя, отказываясь слушать ангелов, несущих им свет и истину»4. Традиционные адвентисты убеждены, что почитание воскресенья – это и есть печать сатаны5. Соответственно, празднование воскресенья лишает людей спасения6.
    Адвентисты полагают, что «отмена праздничных времен» (Дан.?7:25), о которой будет мечтать антихрист, как раз и касается якобы незыблемой ветхозаветной заповеди о субботе. В доказательство «отмены» празднования субботы адвентисты обычно ссылаются на католические источники, в самом деле прямо отменяющие празднование субботы в связи с установлением воскресного дня7. Отмена субботы была тщательно задуманным и мастерски исполненным планом сатаны, который вначале ввел среди иудеев обычаи, доводящие требование субботнего покоя до крайности, а затем вовсе отменил празднование субботы под предлогом святости воскресного дня8. Видимо, среди этих «сатанинских строгостей стояли» и требования Ветхого Завета о прекращении в субботу всякого дела (Лев.?23:3): собирания манны (Лев.?16:26), приготовления пищи в вареном и печеном виде (Лев.?16:23), сеяния и жатвы (Лев.?34:21), возжигания огня (Лев.?35:3), собирания дров (Чис.?15:32), ношения тяжестей (Иер.?17:21), торговли (Ам.?8:5), работы в точилах, перевозки снопов и товаров (Неем.?13:15)9. Неужели можно придумать что-то более строгое, чем прекращение вообще всяких бытовых дел?
    Поэтому исторически адвентисты не сразу и не без сомнений пришли к соблюдению субботы10. Пожалуй, ключевым здесь стало знаменитое видение Е. Уайт, под которое в итоге было «подверстано» и богословское обоснование: «Я увидела как ко мне стремительно приближается ангел. Он… перенес меня с земли в Святой град. В городе я увидела храм, в который и вошла… Я увидела Десять Заповедей, начертанных Божьим перстом. На одной скрижали было четыре заповеди, на другой – шесть. Четыре первые заповеди сияли ярче шести остальных. Но четвертая заповедь, заповедь о субботе, превосходила сиянием их всех»11.
    Однако при полемике с православными адвентисты заходят в тупик, т.к. у нас ни в богослужении, ни в церковной практике нельзя говорить об отмене почитания субботы12. Правильнее сказать о появлении в новозаветное время нового праздника праздников – воспоминания Воскресенья Христа, без которого и суббота, и мир лишены были своего изначального смысла. Воскресенье – это путь к воссозданию мира, путь к вечному покою (ср. Евр.?4:11). Образно говоря, для людей достижение подлинной субботы – упокоения в Боге – невозможно без воскресения. Поэтому ап. Павел решительно был против сотериологического значения субботы (Кол.?2:16–17; Евр.?4:11), оставив лишь ее прообразовательно-символический характер (тень будущего и оный покой) как образ вечного покоя в Боге. Следует отметить, что когда речь идет о почитании православными субботы, исключаются ветхозаветные обрядовые предписания. Итак, суббота в Православии имеет и эсхатологическое измерение, но полностью осуществиться она может только в конце будущего века благодаря Воскресению, о чем напоминает празднование воскресного дня. Как суббота, так и воскресенье не являются постными днями с точки зрения устава богослужения, в оба этих дня допускается некоторое послабление поста по сравнению с прочими днями недели. Более того, за пост в субботу по канонам полагается отлучение от Церкви, а для клириков – извержение из сана (Ап. 64, 6 Всел. 52, 55).
    Суббота завершает неделю, поэтому она является в некотором смысле богослужебным отголоском воскресенья – в этот день, например, поется догматик прошедшего воскресенья. В течение Великого поста праздничные богослужения совершаются лишь в субботу и в воскресенье (Лаод. 51). В православной аскетике суббота понимается не как день хранения себя от телесных трудов, а как указание на всегдашнее хранение себя от греха. Итак, православные, в отличие от католиков, не отменили почитание субботы, хотя и существенно уменьшили его.
    В чем же причина смещения акцентов с субботы на воскресенье? Новый Завет дает нам основание считать, что уже первые христиане особо выделяли воскресный день – первый день недели, в который произошло Воскресение Христово (Мк.?16:9). Именно поэтому любое воспоминание о Воскресении Христовом и его значении для истории человечества, для нашего личного спасения в практическом плане неизбежно ведет нас к воспоминанию первого дня недели. И мы видим, как в первый день недели христиане собирались для преломления хлеба (т.е. для евхаристии, сопровождавшейся апостольской проповедью, Деян.?20:7)13. Именно в этот день побуждалась благотворительность, ап. Павел просит своих читателей откладывать деньги для нужд Церкви в воскресенье (1Кор.?16:2), хотя по закону для благотворительности особо выделялись дни поста и праздники (Втор.?16:10, Ис.?58:6–10). В день Пятидесятницы, который в том году приходился на воскресенье, апостолы получили Святого Духа. Строго говоря, они в этот день должны были бы пойти в храм на торжественное жертвоприношение, как они это делали постоянно перед этим праздником (Лк.?24:53). Вместо этого апостолы устроили молитвенное собрание в частном доме, потому что прежнее символическое жертвоприношение обрело иной смысл в свете Воскресения Христа. Очевидно, это было связано именно с особым статусом этого дня как евхаристического и в рамках недельного цикла, сугубо посвященного христианами Богу.
    Особо стоит сказать о словах ап. Иоанна Богослова, описывающих обстоятельства получения им пророческого откровения для написания своей книги: «Я был в духе в день Господень…» (Откр.?1:10). Традиционно это место понимается как указание на воскресный день (ср. Синодальный перевод), хотя адвентисты отождествляют «день Господень» с субботой14. В Ветхом Завете они находят достаточно мест, называющих субботу днем Господним (Ис.?56:4;?58:13; Иез.?20:12,13,16,?20,21,24;?22:8,26;?23:38). У прор. Иезекииля часто говорится «Субботы Мои» (т.е. Божии) – целая серия мест в гл. 20–23. Однако в Новом Завете адвентисты опираются на тексты, не имеющие отношения к теме. Например, в подтверждение своего мнения они приводят Мк.?2:28 («посему Сын Человеческий есть господин и субботы»), хотя в этом тексте даже нет выражения «день Господень»15. Прочие аргументы еще менее убедительны: скажем, надо рассматривать Откр.?1:10 в контексте идеи творения, а также с необходимостью соблюдения заповедей Божиих, на чем якобы акцентирует внимание ап. Иоанн Богослов в книге Откровения16.
    Адвентистская «пророчица» Е. Уайт утверждает, что «в течение первых столетий истинная суббота соблюдалась всеми христианами»17. Тем не менее, уже мужи апостольские (II в.) пишут о праздновании воскресного дня как о чем-то самоочевидном. Приведем несколько цитат:
    Сщмч. Игнатий Богоносец: «Жившие в древнем порядке дел приближались к новому упованию и уже не субботствовали, но жили жизнью Воскресения» (Магн. 9).
    «В [воскресный] день Господень, собравшись, преломляйте Хлеб и благодарите, исповедав предварительно согрешения ваши, чтобы жертва ваша была чиста» (Дидахе 14)18. Здесь выражение «день Господень» увязывается с литургическим собранием, которое происходило не в субботу, а в день Воскресения Христова. Время же написания Дидахе, возможно, едва ли не ранее книги Откровения19.
    Автор послания ап. Варнавы: «Мы и проводим в радости восьмой день, в который Иисус воскрес из мертвых» (Варн. 15)20.
    Наиболее подробно пишет о христианской практике первой половины II в. св. Иустин Мученик в Первой апологии: «В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать тем прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда, как я выше сказал, приносится хлеб, и вино, и вода; и предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он может. Народ выражает свое согласие словом “аминь”, и бывает раздаяние каждому и приобщение Даров, над коими совершено благодарение, а к небывшим они посылаются через диаконов. Достаточные же и желающие, каждый по своему произволению, дают, что хотят, и собранное хранится у предстоятеля: а он имеет попечение о сиротах и вдовах, о всех нуждающихся по болезни или по другой причине, о находящихся в узах, о странниках издалека, вообще печется о всех находящихся в нужде. В день же солнца мы все вообще делаем собрание потому, что это есть первый день, в который Бог, изменивши мрак и вещество, сотворил мир, и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых. Распяли Его накануне Сатурнова дня, а в день после Сатурнова дня, т.е. в день солнца, Он явился апостолам Своим и ученикам и преподал им то, что представили мы и на ваше усмотрение» (Апология 1, 67)21.
    Есть и внешнее свидетельство празднования воскресного дня христианами. Плиний Младший в письме к Траяну говорит, что христиане «в установленный день собирались до рассвета, воспевали, чередуясь, Христа как Бога» (письмо 96, 7)22. Божественный статус Христа наиболее ярко раскрывается именно в событии Воскресения, поэтому даже для язычника Плиния видна неразрывная связь «установленного дня» и воспевания Христа как Бога.
    Напротив, дискуссия о главном дне недели стала одним из оснований отделения от Церкви иудействующих – евионитов. Евсевий Кесарийский замечает: «Евиониты, называя апостола (Павла) отступником от закона… хранили субботу и вообще вели образ жизни, подобный иудеям; впрочем, как и мы, праздновали также дни воскресные, для воспоминания о воскресении Господнем» (Церковная история III, 27)23.
    Суть почитания христианами воскресного дня и их отношение к субботнему покою прекрасно отразил еще один автор II века – сщмч. Ириней Лионский: «Нельзя требовать десятины от того, кто все свое имение приносит Богу и оставляет отца, мать и все свое родство и последует Слову Божию. И не заповедано проводить день в покое и досуге тому, кто каждый день соблюдает субботу, т. е. в храме Божием, который есть тело человека, совершает достойное служение Богу и всякий час творит правду. Ибо Я “Милости хочу, а не жертвы,– говорит Он,– и боговедения, а не всесожжения” (Ос.?6:6)»24.
    Впрочем, для адвентистов свидетельства отцов Церкви являются лишь «неавторитетным человеческим свидетельством», хотя это свидетельство о раннехристианской практике, идущей от апостольского времени25. Поэтому стоит поставить вопрос и таким образом: можно ли считать заповедь о полном почитании субботнего дня неактуальной для христиан с библейской точки зрения?
    Для ответа надо обратиться к текстам о преходящем значении закона для христиан. Сам по себе «закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим.?7:12), сущностью закона, по объяснению Спасителя, является любовь к Богу и к людям (Мф.?22:37–40). Любовь как сущность закона, как древняя и в то же время новая заповедь остается обязательной для всех христиан (1Ин.?2). Однако любовь может проявляться в разных формах. В ветхозаветный период закон был минимумом любви, а любовь стала исполнением закона (Рим.?13:10). После Первого пришествия та же любовь проявила себя как назначенная (дарованная) нам многоразличная благодать, на которую мы должны уповать, в которой мы пребываем и возрастаем (1Пет.?1:10,13,?4:10,?5:12; 2Пет.?3:18; Рим.?5:21,?6:14; 1Кор.?1:4).
    Апостольский собор постановил необязательность обрядового закона для христиан из язычников (Деян.?15:23–29). Когда Иисуса Христа обвиняли в нарушении субботы, Он ссылался на законное совершение обрезания в этот день, а также на пример самих евреев, которые в субботу готовы спасти погибающее животное, но отказываются помочь нуждающемуся ближнему. Духовное значение субботы Спаситель показывает в словах «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин.?5:17). Бог содержит Своим Промыслом мир во все дни недели, и эта божественная благая деятельность является образцом для всех нас.
    Ап. Павел так объясняет причину отмены ветхозаветных заповедей: «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр.?7:18,?19). Перемену закона он ставит в непосредственную связь с отменой ветхозаветного священства и установлением благодатного вечного священства Иисуса Христа: «С переменой священства необходимо быть перемене и закона» (Евр.?7:12). Господь потому упразднил закон заповедей учением (Еф.?2:15), что «если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал.?2:21).
    Неправильна ссылка адвентистов на то, что заповедь о субботе дана как завет вечный. В Исх.?31:16–17 эта заповедь указана как обязательная лишь для иудеев, как «знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки»26. Суббота, как знамение Ветхого Завета, должна была уступить место Новому Завету (Иер.?31:31–34, Евр.?8:8–13). По словам прот. Д. Владыкова, «слова “навеки” и “вечный”, употребляемые в Священном Писании, когда идет речь о ветхозаветных установлениях, обозначают время существования их не навсегда, а только до времени исправления (Евр.?9:10), т.е. до наступления благодатного Царства Христова, так как закон ветхозаветный, будучи тенью грядущих благ (Евр.?10:1), и не мог продолжаться далее пришествия Христова (Гал.?3:25–26)»27. Как замечает в этой связи Д. Балашов, Новый Завет осуждает многие пороки (он указывает 1Кор.?5:1–7 и Гал.?5:19–20, хотя можно было добавить как минимум 1Пет.?4:3, 1Кор.?6:9–10, Еф.?5:3–5 и 2Тим.?3:2–5), но нигде нет речи о несоблюдении субботы28.
    В этом свете следует рассматривать адвентистские построения о праздновании субботы. Сама по себе суббота (а равно пища, питие, праздники и новомесячия) является «тенью будущего, а тело – во Христе» (Кол.?2:16–17). Как и прочие обрядовые представления Ветхого Завета, обязанность субботнего покоя не возлагается на христиан. Православные христиане в своем отношении к воскресному дню делают акцент не на бездеятельности, а на посвящении его Богу – в евхаристическом собрании и в доброделании. Получается, что адвентисты полемизируют с богословски второстепенным представлением о воскресенье как дне покоя29, а не с основным богословским и этическим аспектом воскресенья как дня сугубого посвящения себя Богу. Для примера, адвентистский богослов Н. Галли употребляет даже такое странное словосочетание, как «сатанинская воскресная суббота», и утверждает, что «нигде в Новом Завете не сказано, что воскресенье должно стать субботой в честь воскресения Христа»30.
    Далее, адвентисты любят цитировать Евр. 4:9 («Посему для народа Божия еще остается субботство») как доказательство того, что ап. Павел якобы заповедует здесь еженедельно соблюдать субботний покой. В действительности этот стих надо читать в контексте всей четвертой главы. В начале главы ап. Павел говорит: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (Евр.4:1). Мы видим, что это обетование относится к будущему времени. Равно и толкование цитаты из псалма («и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», Пс.?94:11) отнесено не к прошедшему, а к будущему времени. Суббота – божественный покой, предназначенный верным, и последний день недели выступает лишь ее тенью, прообразом. В Евр. 4 мы видим два противопоставления прообразов и образов: ветхозаветного «закона дел» и божественной работы (творение мира и странствование евреев в пустыне), Нового Завета и субботы (покой Бога и вступление евреев в обетованную землю при Иисусе Навине). Невозможно к обычной субботе отнести слова «Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр.?4:10). Поэтому общий вывод апостола в 11-м стихе обращен не к необходимости соблюдения еженедельного субботнего покоя, а в будущее, противопоставляя верных неверным из псалма 94: «Итак, постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность».
    Помимо этого, адвентисты утверждают, что Ис.?66:23 («Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь») свидетельствует о соблюдении субботы в Царстве Божием, когда будут новое небо и новая земля. Более того, это будет именно храмовое служение31. Однако Д. Грацианский следующим образом объясняет это место: если по закону мужчины евреи трижды в год должны были являться пред лице Владыки Господа (Исх.?23:17), то в будущем веке, согласно Откр.?14:13, «отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними». Там не будет времени и ночи (Откр.?21:25,?22:5,?10:6), значит, не будет и субботы. Поэтому в Ис.?66:23 в доступных для иудеев образах говорится о непрерывном блаженном богообщении, вечном покое и вечном праздновании в возвышенном смысле этого слова32.
    Один из аргументов адвентистов в пользу соблюдения отмененного ветхого закона связан с тем, что сам закон они делят на две неравных части: «Хотя в Библии говорится о разных законах – обрядовых, гражданских, общественных, гигиенических – Закон Божий является сердцем, главным стержнем всего закона. Десятисловие или нравственный закон – духовное по своей сути откровение характера Божьего… Десятисловие – это часть завета Бога с Его народом»33.
    Таким образом, адвентисты среди всех ветхозаветных заповедей выделяют Десятисловие, придавая Десяти заповедям характер исключительно нравственный и, как следствие, вечный: «Десять Заповедей – уникальный закон, управляющий нравственной жизнью всех людей во все времена и во всех местах… Будучи выражением Божьего характера, закон так же незыблем, как Сам Бог. Поэтому его власть над людьми выходит за рамки времени и пространства. От Бытия до Откровения Закон Божий представляется как вечный»34. Исходя из такого представления о законе и Десятисловии, адвентисты полагают, что Христос пришел исполнить не весь закон, а именно Десять заповедей. Духовное значение лишь этих заповедей раскрывал Христос в Нагорной проповеди (Мф.?5:1–48)35. Как и суббота, адвентистская интерпретация Декалога как истинного Закона Божия является «объектом яростных нападок сатаны». Для них это вопрос эсхатологический, и поэтому сатанинское «противоборство закону достигнет своей кульминации перед самым Вторым пришествием Христа»36. Сама по себе суббота является вечным памятником творения, знамением созидательной и спасающей силы Творца, свидетельством божественной силы искупления, символом завета между Богом и человеком, символом божественной справедливости, знамением истинной религии и праведности по вере, днем передачи общине верующих даров Святого Духа (и тем самым временем общения), «символом силы Христа, освящающей нас»37, знамением покоя во Христе. Без почитания субботы, следовательно, невозможно истинное богопоклонение.
    Насколько обосновано это представление? Господь Иисус Христос назвал две главные заповеди закона – заповеди о любви к Богу и к людям (Мф.?22:37–40; Мк.?12:29–31). Обе эти заповеди, бесспорно, носят нравственный характер. Проявления именно этой любви к Богу и людям мы видим в Десяти заповедях.
    Ап. Павел также не разделяет заповеди на Десять и прочие: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона» (Рим.?13:8–10). Здесь мы видим сразу несколько заповедей из числа Десяти: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого. Следовательно, ап. Павел считает сутью и вечной частью закона не Десять заповедей, а любовь. Исполнение закона, по мысли апостола, достигается не хранением субботы, а деятельной любовью: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождениюплоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается “люби ближнего твоего, как самого себя”» (Гал.?5:13–14).
    К. Плотников подчеркивает, что Десять заповедей были даны тогда же и при тех же обстоятельствах, что и прочие заповеди Закона Моисеева, и Моисей свидетельствовал о том, что весь Закон дан от Бога (Втор.?14:13–14). Поэтому «все различие между Десятью заповедями и другими ветхозаветными заповедями и постановлением, по их происхождению, состоит в том, что первые даны непосредственно Богом, а вторые – при посредстве Моисея или, как говорит ап. Павел, “рукой посредника” (Гал.?3:19)». Поэтому в Неем.?8:18 «Законом Божиим» называется весь Ветхий Завет, который «дал Господь через Моисея» (ст. 14), а не отдельные Десять заповедей. Равным образом в Пятикнижии говорится об обязательности всех заповедей (Чис.?15:39; Втор.?27:10), и наказания установлены Богом за неисполнение всех заповедей, а не одних лишь Десяти38.
    Иисуса Христа прямо упрекали в том, что Он не хранит субботу (Ин.?5:18,?9:16). Он не оправдывался перед евреями, что субботу хранит, но в правильном понимании, а не в иудейском искаженном. Напротив, суббота для Него была символом деятельности, всецело посвященной Богу (Ин.?5:17: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю»)39. Это один из аспектов субботы, наряду с прообразованием вечного покоя, о чем говорит ап. Павел в Евр.?4.
    Христос называет Себя господином субботы (Мф.?12:8; Мк.?2:28) – что это означает? По мнению адвентистов, необходимость соблюдать для всех субботний покой. Однако контекст показывает иное. Христос говорит эти слова в ответ на упреки в нарушении заповеди о субботе (Мф.?12:2), т.е. Он показывает Свое право нарушать покой и трудиться во славу Бога в этот день.
    Что касается субботы как символа завета с Богом, то и здесь адвентисты выдают желаемое за действительное. Суббота, в самом деле, была символом завета между Богом и Израилем на Синае. Однако этот завет был не первым и не последним. Первым был завет с Адамом40, вторым – с Ноем (символ – радуга), третий – с Авраамом (символ – обрезание), четвертый – с Моисеем41, пятый – с Новым Израилем. Именно этот, Новый Завет, является действующим для христиан, т.к. мы являемся его служителями (2Кор.?3:6). Он был заключен на Тайной Вечере, его символ отнюдь не суббота, а Евхаристия, Тело и Кровь Самого Христа (Лк.?22:19–20 и пар.). В 1Кор.?11 именно правильное причащение выступает условием осуждения или оправдания во Христе. Сам Христос называется в Библии Ходатаем Нового Завета (Евр.?12:24).
    Новозаветные примеры выделения субботы из круга седмичных дней связаны не с приданием особого статуса субботе, а с современными Христу и апостолам обычаями. Например, Христос и ап. Павел проповедуют в субботу в синагогах потому, что именно в этот день там собирались иудеи42. Христос совершает исцеления во все дни недели, но лишь на субботние исцеления болезненно реагировали книжники и фарисеи. Призыв не осуждать за субботу (а равно пищу, питие, праздники и новомесячия) в Кол.?2:16 показывает, что ап. Павел запрещает осуждать христиан за неисполнение всего обрядового закона43. В Чис.?28–29, где суммированы предписания об исполнении субботы, она находится рядом с такими явно упраздненными требованиями, как всесожжения и новомесячия.
    Та же мысль о преходящем характере выделения отдельных дней содержится в Гал.?4:9–11: «Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас». Наблюдение дней и времен делает напрасным благовестие, лишая нас усыновления Богу.
    Впрочем, суббота у отцов зачастую приобретает и свой особый смысл – тот, который впервые придал этому дню ап. Павел, разворачивая в послании к Евреям свое учение о субботстве народа Божьего44. Свт. Епифаний Кипрский сводит субботу ко Христу: «Христос есть великая и вечная Суббота». Прп. Максим Исповедник развивает его мысль: «Бог предписал почитать субботу, новомесячия и праздники, не того желая, чтобы людьми почитались дни […], но символически почитать Его Самого посредством дней. Ибо Он Сам есть Суббота, упокоение мук […] и прекращение скорбей»45. Г.Ю. Каптен так характеризует Божие субботство: «Состояние Седьмого дня характеризуется удалением от мирского, духовным упокоением (??????), бездействием страстей (???????) и недвижимостью ума плотскими вещами. При этом движения души не прекращаются, а именно упокоиваются, становятся бесстрастными и подчиненными Богу и самому мудрецу. В таком состоянии Христос пребывает постоянно, поскольку Его Ипостась божественна, предвечна и неподвержена движениям падшей материи»46.
    Для обычного человека суббота является лишь целью, достижимой через переживание личной Пятидесятницы, которая актуализирует в нас богоподобие. Однако совершенное и всецелое богоподобие, по мысли прп. Максима, будет лишь на следующей стадии наития Св. Духа, вводящего человека в вечность и дарующего видение всего сущего и тайн Божества в предельно доступной для нас степени. Такое состояние прп. Максим называет Восьмым днем, Субботой суббот, обожением, вечным упокоением в Боге, вечной Евхаристией, приснодвижимым покоем. Г.Ю. Каптен выделяет триаду гностической эсхатологии прп. Максима: суббота – субботы – суббота суббот,– раскрывая их содержание так: «Первое – единичный случай “диабазиса” или проникновения в суть бытия вещей, второе – постоянное пребывание в этом, третье – обожение и обретение божественного знания. Через эту триаду состояний проходит каждый святой учитель, однако есть еще четвертая стадия, или Божия Суббота, которая есть “окончательное возвращение к Богу всех тварей. В это время Бог почивает, отдыхая от [Своей] естественной энергии, направленной на них, и прекращает Свое Божественное действие, осуществляемое неизреченным образом”»47.
    В известном смысле даже можно сказать, что адвентисты, абсолютизируя значение субботы, приближаются к православному пониманию этого дня, если только заменить конкретный день недели на состояние человека и Вселенной. Именно в этом и сокрыт яд их ереси: используя попеременно правду и ложь, они обольщают лжезнанием человека. Говорят верно о субботе как дне Господнем, но подменяют подлинную субботу-покой земным днем – временным выражением внешней верности Богу, оставляя его внутреннее содержание и превращая субботу в законнический акт иудеохристанства48. Соблюдение покоя в конкретный день недели не помешало иудеям убить Творца этой вселенной, потому что за соблюдением законных правил они не помнили о цели божественной субботы. Точно так же и сейчас, почитая седьмой день недели, современные еретики не только игнорируют Воскресение Христово, но и забывают о грядущем субботстве народа Божия.
    Итак, суббота и воскресенье, конечно, никак не связаны с печатью антихриста. Воскресный день не отвечает признакам печати, указанным в Откр.?13:16–17: воскресенье – не начертание, его нельзя положить на руку или на лоб, соблюдение или несоблюдение субботнего покоя не мешает покупать или продавать.
    Хотя православные христиане и празднуют еженедельную субботу в память о завершении творения, подобно прежнему ее иудейскому почитанию, однако это празднование малое, оно уступает по значению воскресному дню. Во всяком случае суббота утратила в Новом Завете значение бездеятельности в один из дней недели, уступив это место воскресному дню, и то относительно, без ветхозаветной категоричности49. Сегодня суббота для нас является, в первую очередь, символом, возводящим нас к ожидаемому божественному покою.
    Завершим эту работу словами архим. Клеопы (Илие) о значении для нас воскресного дня, который заслонил для христиан почитание субботы: «Воскресение для православных христиан – наибольший из праздников, ибо восставший из мертвых Господь освободил нас в этот день от рабства греху (1Пет.?2:24, Рим.?6:6), как в древности израильтян от рабства египетского. День воскресения уверяет нас, что и мы, почив с несомненною верой в Христа, воскреснем от смерти и тления к жизни вечной. Ибо, по слову великого Павла, если Христос не воскрес, то вера наша тщетна, и мы еще во грехах наших, поэтому и умершие во Христе погибли (1Кор.?15:17–18). Но если воскресение Христово столь важно, что каждый из нас хранит память о нем в уме и сердце, то надлежит всячески праздновать его, облекаясь духовно в одежду чистоты, подобную одеяниям ангелов, отваливших камень от гроба. Воскресение Христово – день величайшей радости для нас, ибо Спаситель, встретив на заре его жен-мироносиц, сказал им: радуйтесь! (Мф.?28:9)… Христос же даровал нам покой небесный и вечный, куда войдут все не противившиеся Ему и памятующие о том, как вышли из страны греха в день Его воскресения»50.

  4. Mirallador Ответить

    Существует условное деление сект на два вида: тоталитарные и классические (не тоталитарные). В тоталитарных сектах по отношению к адептам применяются психологические приемы давления, удержания и насилия. В классических же сектах подобные методы массово не практикуются, хотя возможность отдельных случаев не исключена.
    Адвентисты седьмого дня (АСД) относятся к категории классических сект. Внешне они никак не отличаются от обычных людей, не носят какие-либо отличительные знаки. Однако, в их речи и поведении прослеживаются так называемые американизмы, свойственные представителям США.
    – Это вполне закономерно, потому что их духовными руководителями являются основоположники секты, а появилась она именно в США, – продолжает Алексей.
    Почем «опиум» для народа
    Адвентисты обязаны посещать собрания и выплачивать «десятину» – одну десятую часть от общего дохода. В печатной литературе АСД необходимость выплаты «членских взносов» мотивируется тем, что «десятую часть дохода требует Бог в знак того, что мы признаем Его Владыкою всего. Для верующих десятина — это подтверждение их веры и зависимости от Бога». Сейчас в Тульской области всего 2800 сторонников АСД.
    – В первую очередь, мы рассматриваем секту АСД, как духовно опасную. Организация, которая является сектой, позиционирует себя как христианская церковь и привлекает людей обещаниями спасения души. С точки зрения Православной Церкви, учение адвентистов спасительным не является, – объясняет Ярасов. – А во-вторых, любая западного происхождения организация, подпадающая под определение «секта», по нашему убеждению, несет в себе угрозы, в том числе и национальной безопасности. Все-таки религиозная литература пишется на западе, здесь переводится и распространяет иностранные ценности. А вот эта статистика нигде не опубликована, но я лично услышал на одном из мероприятий в духовной академии адвентистов в середине 2000-х годов от одного пастора. За период с начала 90-х по начало «нулевых» из России уехало 300 000 адептов неопротестантских сект (адвентистов, баптистов и т.д.). По сути, это утечка мозгов и трудовых ресурсов. Кроме того, в АСД существует запрет на прохождение полноценной службы в армии – молодой парень-адвентист не имеет права брать в руки оружие. Можно сделать вывод, что с увеличением числа адвентистов, количество защитников Отечества сократится.

  5. Dourn Ответить

    Адвентисты седьмого дня осуждают христиан за то, что они не соблюдают Субботы. Согласно вышеупомянутым высказываниям апостола Павла, они не имеют права осуждать христиан за то, что они не исполняют и не почитают субботний день как святой день.
    б) Суббота – Шабат – переводится как “покой”.
    Сравните Евреям 4:1-11 с Матфея 11:28-30 ниже:
    Евреям 4:1-11 “Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: “Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой”, хотя дела Его были совершены еще в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом дне так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих. И еще здесь: “не войдут в покой Мой”. Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, то еще определяет некоторый день, “ныне”, говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: “ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших”. Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность”.
    Матфея 11:28-30 “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко”.
    2. СПЯЩИЕ ДУШИ
    Адвентисты отрицают тот факт, что после смерти верующие попадают на Небеса. Подобно секте Свидетелей Иеговы, они учат, что после смерти верующие впадают в “духовную спячку” в могиле до Второго Пришествия Христа
    Следующие места Писания показывают ложность подобного учения:
    Филиппийцам 1:23 – “Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас”.
    2 Коринфянам 5:8 – “…Мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа” (у Господа = с Господом [на небесах]).
    Евреям 12:1 – “Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще…” – (“облако свидетелей” – усопшие верующие, перечисленные в 11-й главе Послания Евреям).
    Евреям 12:22-24 – “Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу…”.
    1 Фессалоникийцам 4:14 – “Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним”.
    Откровение 6:9-10 – “И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?” – как бы они возопили, если бы были “спящими”?
    Исаия 14:9-10 – “Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!”
    Иезекииль 32:21 – “Среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его первые из героев…”
    Лука 16:19-31 – Притча Иисуса о богаче и бедняке Лазаре. Заметьте, что после смерти, они находились в здравом уме и в полном сознании, даже могли разговаривать и испытывать жажду.
    Все вышеперечисленные Библейские стихи показывают ложность учения Адвентистов о сне умерших душ после смерти.
    3. ХРИСТОС
    Елена Уайт как-то сказала: “Безгрешный Христос облачился в нашу греховную природу во всём её разлагающемся виде” (Q.D. стр.654-656). По мнению Мадам Уайт и в соответствии с учением Адвентистов седьмого дня, Христос обладал греховной природой. Кроме того, они верят, что “до сотворения Иисус носил имя Михаил”.
    Это учение является неправильным. Иисус Христос – Бог во плоти – имел безгрешную человеческую природу. Он принял на себя наказание за все наши грехи, а не саму грешную природу человека! Библия учит, что Иисус “искушен во всем, кроме греха“ (Евреям 4:15).
    4. СПАСЕНИЕ
    Адвентисты учат, что хотя верующие и спасаются благодатью, они остаются спасёнными только благодаря соблюдению Закона. Это они называют “частичным искуплением”. И поэтому-то человеку для поддержания собственного спасения, требуется соблюдать Субботу, 10 заповедей и платить десятину.
    Это неправильно! Мы спасены верой в Иисуса Христа. Ефесянам 2:8-9 “Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился”. Жертва Иисуса является полной и достаточной для нашего спасения. Добрые дела являются лишь плодами нашей новой спасённой личности во Христе.
    Что же касается исполнения Закона, то: Во-первых, Закон, данный народу Израилеву через Моисея, – это больше, чем просто десять заповедей, которые Адвентисты так упорно стремятся исполнить. Это и жертвоприношения за грех, и праздники, и определённые ритуалы и церемонии. Библия учит: “Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем” (Иакова 2:10). Так что выходит, что Адвентисты не следуют своему собственному учению.
    Во-вторых, Адвентисты напрочь забыли о духовном наполнении закона, о котором говорил Иисус, объясняя истинный смысл заповедей:
    Матфея 5:21-22 “Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака” [дурак], подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной”
    Матфея 5:27-28 “Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем”.
    Матфея 5:33-34 “Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе…”.
    Матфея 5:38-39 “Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому”.
    Матфея 5:43-44 “Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас”.
    Фарисеи лишь смотрят на внешнюю сторону десяти заповедей, а Иисус призывал нас не быть фарисеями, а видеть то, что стоит за ними: Матфея 5:20 “Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное”.
    В-третьих, отвечая на вопрос “какая наибольшая заповедь в Законе?”, Иисус не сказал – “исполнение субботы”, а ответил, что весь Закон умещается всего лишь в двух заповедях: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки” (Матфея 22:36-40). Итак, как написано в послании Римлянам 13:8-10, “Любовь есть исполнение Закона”.
    5. СУД-РАССЛЕДОВАНИЕ
    Суд-расследование, который пропагандируют Адвентисты, означает, что на самом деле у человека нет и не может быть уверенности в своём собственном спасении. В соответствии с доктриной этой секты, начиная с 22 октября 1944 года начался великий Суд Белого Престола, в процессе которого Иисус и собирается избавлять людей от их греха. Это учение Адвентистов базируется на пророчестве Элен Уайт, которая заявила, что Иисус вошел во Святое Святых на небесах не сразу после восшествия на Небо, а лишь в 1844 году (The Great Controversy, стр.362-373).
    Послание Евреям 9:12 противоречит “откровению” Элен Уайт: “со Своею Кровию, однажды вошел [прошедшее время] во святилище и приобрел [прошедшее время] вечное искупление”.
    Евреям 9:26 “Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею”.
    Евреям 9:28 “…так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение”. – Он уже очистил нас от греха!
    Адвентисты же учат, что Иисус Христос принёс в небесное святилище записи всех грехов верующих людей, чтобы окончательно очистить их в конце Суда Белого Престола – в день окончательного искупления/очищения. Мадам Уайт написала в своей работе “Patriarchs and Prophets”, стр. 357, следующую ересь: “Кровь Христа, способная освободить раскаявшегося грешника от осуждения закона, не должна была аннулировать грех. Грех же должен был храниться в записанном виде в святилище до дня окончательного суда”. Таким образом получается, что грехи Адвентистов Седьмого Дня до сих пор не прощены! Какой ужас!!! Не мудрено, что у адвентистов нет уверенности в собственном спасении до тех пор, пока этот придуманный Суд Белого Престола не придёт в свою завершительную фазу.
    Следующие места Писания свидетельствуют о ложности доктрины Суда Белого Престола (“Суда-расследования”):

  6. Grosar Ответить

    Основывался в своих вычислениях он, в основном, на двух книгах — Книга пророка Даниила и Откровение Иоанна Богослова. Опустим длительные и ошибочные вычисления Миллера, приведем только итог: он трижды заявлял о том, что знает точную дату Второго Пришествия (весна 1843, весна и осень 1844).
    Анализируя Священное Писание, Миллер удивительным образом не предал значение словам из Евангелия от Матфея: «не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий». Если бы Господь желал открыть нам точную дату своего Втрого Пришествия, Он бы сделал это в понятной форме. Все же попытки самостоятельно вычислить на основе Библии какие-либо конкретные даты всегда заканчивались крахом.
    Читайте похожие статьи:
    Религиозные секты в России
    Дети Адама и Евы по Библии
    Гонения на христиан
    Тем не менее, в Америке тех лет у Миллера оказалось немало последователей. Людей манила возможность при жизни застать приход Христа, поэтому многие поверили в теорию. Создалось даже движение «миллеритов», которые бросали работу, домашние дела, не занимались засевом полей каждый раз, когда Миллер объявлял об очередной точной дате Пришествия.
    Когда же и в третью спрогнозированую дату ничего не произошло, в движении миллиоритов случилось серьезное разочарование. Сам Миллер исчез из общественной жизни, многие его адепты ушли в другие секты. Тем не менее, на этом движение полностью не исчезло.
    Немногим позже писательница и проповедница Елена Уайт заявила, что Миллер вовсе не ошибся в своих библейских подсчетах, но просто неправильно указал то место, куда пришел Христос. По ее мнению, Господь должен был прийти не на Землю, а в «святая святых» на Небесах. Такое свое пророчество она подтверждала тем, что самолично побывала на Небесах, а также имела видения и пророчества от самого Бога.
    Казалось бы, общество должно было ее воспринять не более чем очередную сумасшедшую, которая помутилась рассудком на почве апокалиптических идей. Но нет, многие с энтузиазмом восприняли ее объяснение.
    Ещё интересные статьи о православии:
    Православная Церковь о курении
    Почему православным нельзя купаться в Мертвом море
    Что делать с крестиком умершего человека
    Для людей, которые хотели верить в теорию скорого Пришествия Христа это стало желаемым доводом, тем более, что достоверно ни доказать его, ни опровергнуть нельзя. Даже сегодня эти ложные вычисления лежат в основе доктрины, которую используют адвентисты в своем учении.
    С этого времени движение получает новый виток развития и оформляется как религиозная организация «адвентисты седьмого дня». Е. Уайт как духовный лидер рассказывает, что постоянно получает от Бога откровения относительно понимания Библии. В частности о том, что нужно особо чтить субботу и именно в этот день проводить богослужения и проповеди. А почитание воскресенья, которое принято у всех христиан — это отступление от Бога в угоду язычеству.

  7. МиЛ@Я(//ДЕВА4КА//) Ответить

    Баптизм (от греч. ????????: крещение) — одно из направлений протестантского христианства.
    Конфессия, вышедшая из среды английских пуритан. Баптисты отвергают крещение младенцев, признавая сознательное крещение взрослых людей по личной вере при наличии твёрдых христианских убеждений и отказа от греховного образа жизни. Подобно иным протестантам, баптисты признают Библию в составе 66 книг Ветхого и Нового Завета Священным Писанием, обладающим исключительным авторитетом в повседневной и религиозной жизни. В практике церковной жизни баптисты придерживаются принципа всеобщего священства, а также самостоятельности и независимости каждой отдельной церковной общины (конгрегационализм) . Пресвитер (пастор) общины не обладает абсолютной властью, наиболее важные вопросы решаются на церковных советах, общих собраниях верующих. Богослужения носят творческий характер и состоят из проповеди, пения в сопровождении инструментальной музыки, импровизированных молитв (своими словами) , чтения духовных поэм и стихотворений. [1]Главное еженедельное богослужение баптисты проводят в воскресенье [2], в будние дни могут организовываться дополнительные собрания, специально посвященные молитве, чтению, изучению и обсуждению Библии и т. п. Слово «баптист» , обозначающее последователя баптизма, происходит от греческого слова «баптизо» , и обозначает собой крещение, или омовение, через полное погружение в воду. Идея зарождения христиан-баптистов связана с евангельским учением о крещении.
    ….
    Адвенти?сты (лат. adventus — пришествие) — последователи адвентизма — движения, зародившегося в начале XIX века среди групп баптистов, методистов и других протестантов и поначалу объединявшего тех христиан различных вероисповеданий, которые ожидали скорого Второго пришествия Христа.
    Летом 1831 г. проповедник баптистской общины г. Гемптона Уильям Миллер (1782—1849) объявил, что ему удалось, изучая Библию, вычислить точную дату пришествия Христа — 21 марта 1843 г. — и выпустил книгу «Доказательства Писания и истории о втором пришествии Христа в 1843 г. , изложенные в обзоре докладов» . Пришествия Христа в рассчитанные сроки не произошло, и впоследствии сам У. Миллер признал доктринальную ошибку, которая привела его к неправильному толкованию Библии. После «Великого разочарования» [1], вызванного ошибочным толкованием библейских пророчеств, Миллер, а также многие его ученики и последователи старались более не называть точных сроков Второго пришествия и ограничились утверждением, что в 1844 г. Христос вошел в Святая Святых Небесного Святилища (Храма) и начал там особое посредническое служение. Из различных направлений и течений, возникших после раскола миллеритского движения, наиболее известна Церковь адвентистов седьмого дня, которая имеет собственную централизованную организацию в мировом масштабе. Из других ныне существующих адвентистских вероисповеданий известны адвентисты-реформисты (см. АСД Реформационного Движения) , Христианская Церковь Пришествия и Церковь Бога Седьмого Дня (все немногочисленны) . Последователи Христианской Церкви Пришествия, в отличие от адвентистов седьмого дня, не признают трудов Елены Уайт, празднуют воскресенье, а не субботу и не соблюдают пищевых ограничений. Христианская Церковь Пришествия также имеет не централизованное, а конгрегациональное устройство. Церковь Бога Седьмого Дня доктринально стоит на позициях арианства: «Иисус из Назарета есть только рожденный Сын Бога, явленный Духом Святым» («Доктринальные пункты Церкви Бога Седьмого Дня») .

  8. Beazelv Ответить


    Вероучительные положения адвентистской церкви можно условно разделить на три части. К первой относятся богословские взгляды, которые объединяют христиан адвентистов с ортодоксальным христианством.
    Во-первых это:
    – Доктрины сформулированные в постановлениях первых четырех соборов и утверждающие веру в тайну Божественной Троицы и тайну Богочеловечества Господа Иисуса Христа. Другими наиболее важными доктринами, воспринятыми адвентистами из богословского наследия Восточной и Западной церквей, являются:
    – Понимание греховности человеческой природы, сформулированное Блаженным Августином;
    – Уверенность в силе преобразующей благодати Божьей, характерная для православного христианства;
    – «Юридические» категории, в которых описывается дело спасения человека, свойственные католическому богословию.
    Ко второй части вероучительных положений адвентистской церкви можно отнести те, которые она вобрала из наследия протестантской Реформации (1517-1850).
    – Великие « solas » («только») Лютера и Кальвина ( Sola Scriptura – только Писание, sola fide – только вера, sola gratia – только благодать, а также принцип священства всех верующих);
    – Заимствованное из арминианского богословия учение о свободной воли человека, могущего выбрать или отвергнуть путь послушания Богу;
    – Традиционное протестантское понимание всеобщей человеческой греховности, использование юридических категорий для описания дела спасения, и веры в преобразующую благодать Господа.
    Так же существенную роль в формировании богословия адвентистской церкви сыграли английские и американские «движения возрождения» XVIII – XIX в со свойственным для них миссионерским духом и американский « реставрационизм » с его радикальным библейским богословием, оптимистическим индивидуализмом и «освященным» рационализмом».
    И, наконец, третью группу вероучительных доктрин адвентистской церкви составляют доктрины, которые выделяют адвентистское богословие:
    – Учение о буквальном и видимом Втором пришествии Христа как неминуемом событии, которое должно произойти до тысячелетнего царства;
    – Доктрина о служении Христа в святом святых небесного святилища и начале «следственного суда»;
    – Доктрина о вечном авторитете Закона Божьего и святости седьмого дня – субботы;
    – Понимание смертности души или условном бессмертии , что подразумевает бессознательное состояние мертвых вплоть до воскресения и суда, который решит вечную участь;
    – Понимание ада как полного и окончательного уничтожения нечестивых ;
    – Доктрина о тысячелетнем Царстве как периоде, когда искупленные царствуют на небесах вместе со Христом, в то время как сатана заключен на опустошенной земле;
    – Учение о духовных дарах, включая дар пророчества, которые продолжают действовать в Церкви;
    – Холическое (целостное) понимание природы человека, подразумевающее единство его физической и духовной природы;
    – Понимании того, что «церковь остатка» — адвентисты седьмого дня имеют особое поручение в провозглашении вести Трех Ангелов из 14-й главы Книги Откровение.
    Доктрины, которые отличают адвентистское богословие, не являются просто набором специфических вероучительных доктрин, но представляют собой совокупность богословских концепций, сформированных на основе четырех ключевых идей:
    – Следование протестантскому принципу Sola Scriptura («Только Писание») или убежденность в непререкаемом авторитете Библии в богословских и этических вопросах.
    – Придание особой значимости апокалиптической части библейского канона (книге пророка Даниила, проповеди Господа Иисуса Христа на Елеонской горе, Откровению Иоанна ) при формировании адвентистской эсхатологии.
    – Тема «великой борьбы» или повествование об искупительной инициативе Бога, которую Он предпринял ради спасения человечества и восстановления гармонии во вселенной. Во свете этой темы истолковывается происхождение греха, восстание Люцифера, распространение греха во вселенной и грехопадение Адама и Евы.
    – Представление о небесном святилище и «следственном суде», которые помогли развить понимание вселенской «теодицеи». Эти представления послужили основой для понимания великой борьбы между Христом и сатаной и ее финала. Великая борьба и святилище стали ключевыми идеями, определяющими самоидентификацию адвентистов.
    ВСЕ ИСПЫТЫВАЙТЕ, ХОРОШЕГО ДЕРЖИТЕСЬ
    После посещения адвентистской духовной семинарии в Заокском, один человек иронично заметил: “Адвентисты постарались выбрать в религии все лучшее”. Конечно, это очень поверхностное суждение. Но все же право выбирать лучшее, в том числе и в религии вполне естественно, как говорит ап . Павел: «Все испытывайте, хорошего держитесь». Средневековому человеку, не приходилось выбирать религию, за него выбирали цари и правители. Причем выбирали для всех и на века. Даже отцы Реформации соглашались с формулой «чья страна того и вера». Но современный человек стоит перед вызовом, как сказал Ф.М. Достоевский, взять на себя трудное «бремя свободы», или ответственности и обязанности связанные с правом на свободу совести.
    Адвентистская церковь была основана как движение, как нечто открытое для нового, для развития и продвижения вперед. Условием развития церкви и ее богословия является понимание своей ограниченности и способности заблуждаться, а так же понимание своей зависимости от руководства Святого Духа в поисках бесконечной Божьей правды. Ибо для ищущих правды, характерно признание своей духовной нищеты, несостоятельности и греховности, а не стремление хвалиться своим великим прошлым или утверждение себя едиными правдолюбцами на земле.
    Слово Божье разоблачает зло и утверждает право человека избирать правду. Библейские пророки Моисей, Иеремия, Исайя обличали древний Израиль в его грехах и отступлении. Господь и апостолы пострадали за провозглашение Правды. Поиск Божьей правды даже ценой собственной жизни был целью многих правдоискателей на протяжении всей истории человечества. Слово Божье призывает нас так же быть открытыми и видеть истинное и доброе у тех, кого называют иноземцами, самарянами, иноплеменниками, мытарями и грешниками.
    Если мы признаем водительство Божье в истории христианской Церкви, то мы должны признать и то, что Господь обличает грехи Церкви и направляет ее на стези правды. В сякий, кто действительно любит Бога, не будет искать оправдания для своих грехов. Зло, которое творили крестоносцы во время крестовых походов, преступления инквизиции, казни «еретиков», где бы они ни происходили, в Испании, в Женевской республике, или на Руси не имеют оправдания. Зло не станет добром и по прошествии долгого времени, так же и добро, даже если попытаться его опорочить, никогда не станет злом.
    Итак, избирая следование за Господом, мы не обязаны принимать абсолютно все, что нам оставили предшествующие поколения. Но с другой стороны, было бы жестокой ошибкой забыть о вере Церкви Христовой, которую она хранила во все времена, как на Востоке, так и на Западе. Свет Иисуса Христа освещал путь многим поколениям, и помимо богатого культурного наследия христианство имеет главное богатство — мужей и жен веры, отразивших образ Христа в своей жизни. Это то, что сближает христиан, разделенных временными эпохами и деноминационными заборами .

  9. Я-Б-Л-О-Ч-К-О Ответить

    Андрей Солодков: В принципе, наверное, то, что я воспитывался в атеистической семье. Я был крещен в Православии, но просто по традиции. Помню, как бабушка одевала мне крестик, а мама потихонечку его снимала: боялась, что я буду играть где-нибудь, а он вывалится и его увидят. Как и все в то время, я был пионером, затем комсомольцем. Но никогда не был активистом. Потом, в начале 1990-х, я был в числе того множества наших сограждан, которые не разбирались, что такое Церковь, кто такие христиане. Любого человека, который подходил и называл себя христианином, люди воспринимали как человека от Церкви, и именно от Православной Церкви. То есть тогда многие люди выбирали не между Церковью и сектой, а между безбожием и какой-то информацией о Боге, которую им преподносили. Однажды и ко мне подошли на улице и сказали: «Мы бы хотели вас пригласить для изучения Священного Писания». Я у них спросил: «Вы кто?» Они ответили: «Христиане». И я подумал: «Раз христиане – значит, православные». Пошел. Смотрю: приятные вроде люди. Изучал Писание с ними. Потом мне сказали, что у них есть свое учебное заведение – Заокская семинария. Шел 1992 год. Я приехал туда, увидел: действительно, тут можно учиться. Поступил в Заокскую семинарию на пасторский факультет и учился там четыре года. На четвертом курсе я уже начал задумываться: «А всё ли так?» Потому что стал знакомиться с очень интересными людьми. Например, с такими, как Олег Михайлович Сенин – преподаватель, магистр; он вместе с нами, кстати, вышел из адвентизма. Это человек широкого кругозора: поэт, писатель. На многое нам открыл глаза, многое дал увидеть. Представляете, он там проводил такие лекции, как, например, «Сергий Радонежский и его подвиг» – прямо в стенах этой семинарии. О Серафиме Саровском тоже. За это он, конечно, там подвергался сильным гонениям. Но многие люди ему симпатизировали. Многие говорили, что «адвентизм надо приземлять». То есть в России его нужно как-то «приземлить», чтобы он не был таким американским, каков он есть.

  10. Rainbourne Ответить

    адвентисты седьмого дня
    адвенти?сты седьмо?го дня, наиболее влиятельная и многочисленная церковная организация протестантов-адвентистов. Фактически адвентисты седьмого дня обособились от остальных адвентистов ещё в 1844, когда несколько адвентистских общин и отдельных групп верующих, возглавляемых Дж. Бейтсом (1792—1872), супругами Дж. С. Уайтом (1821—1881) и Э. Г. Х. Уайт (1827—1915), Дж. Н. Андрюсом (1829—1883) и другими религиозными деятелями, приняли ряд доктринальных установок, частично расходившихся с первоначальной доктриной, выдвинутой основателем адвентизма У. Миллером. Окончательное же организационное оформление конфессии произошло в 1863 на конференции в городе Батл-Крик в штате Мичиган (современное наименование конфессии — адвентисты седьмого дня — было принято в 1860).
    Как и другие.гие протестанты, адвентисты седьмого дня считают Библию единственным источником веры. Официального исповедания у них нет, хотя в какой-то мере эту функцию выполняет ряд теологических работ, где излагаются основы их вероучения (прежде всего труды Э. Г. Х. Уайт, которую считают Богом вдохновлённым пророком).
    Адвентисты седьмого дня признают догматы о триединстве Бога и божественности Иисуса Христа, считают личную веру единственным условием спасения. Они придерживаются арминианской доктрины, то есть допускают существование у человека свободной воли.
    Вместе с другими адвентистскими группами адвентисты седьмого дня придают очень большое значение второму пришествию Иисуса Христа (откуда и само название — адвентисты), которое, по их мнению, уже близко. Они являются премилленаристами, полагая, что приход Христа произойдёт до установления тысячелетнего Царства Божьего на Земле.
    Другой характерной чертой конфессии, также нашедшей отражение в её наименовании, является празднование вместо воскресенья субботы как седьмого дня недели. В субботу не разрешается работать и даже готовить пищу.
    Адвентисты седьмого дня пересмотрели общехристианское положение о бессмертии души, рае и аде, что в определённой степени отдалило их от большинства протестантов.
    В их вероучении есть понятие об «условном» бессмертии, которое даруется Иисусом Христом лишь праведникам, которые после второго пришествия будут воскрешены и станут жить с Христом на небе в течение тысячи лет. По прошествии тысячелетия их ожидает жизнь с Христом на совершенной и обновлённой Земле. После второго пришествия оживут и грешники, причём они не последуют в ад, а будут сожжены.
    В церковь адвентистов седьмого дня вступают достигшие совершеннолетия люди, над которыми совершается обряд водного крещения путём погружения. Решение о допуске человека к крещению принимается местной общиной голосованием. Во время этого обряда верующему сообщаются важнейшие доктринальные положения церкви, и он выражает своё согласие с ними. Второй обряд — хлебопреломление (причащение) совершается четыре раза в год (элементами причастия служат незаквашенный хлеб и неферментированное вино). Перед хлебопреломлением верующие — отдельно мужчины и женщины — моют друг другу ноги (обряд этот призван символизировать смирение).
    Адвентисты седьмого дня приняли предложенную Э. Г. Х. Уайт так называемую санитарную реформу. Она запрещает верующим есть свинину, моллюсков, ракообразных и мясо других нечистых животных (многие адвентисты седьмого дня вообще являются вегетарианцами), пить алкогольные напитки, кофе и чай, курить табак. Не допускаются также сексуальные излишества. Развод разрешён только в случае нарушения одним из супругов клятвы супружеской верности. Потерпевший супруг может развестись и повторно вступить в брак. Верующим не рекомендуется посещать увеселительные мероприятия (кино, театральные и особенно цирковые представления), запрещается играть в карты и другие.гие азартные игры, танцевать. Не одобряется и чтение художественной литературы. В субботу нельзя смотреть телевизор, слушать радио, заниматься спортом. Одежда адвентистов седьмого дня должна быть скромной, использование косметики и ношение ювелирных украшений воспрещены.
    Адвентистам седьмого дня разрешается служить в армии, но только в нестроевых частях (предпочтительно в медсанчасти).
    Члены церкви адвентистов седьмого дня должны посещать молитвенные собрания, проводимые в субботу. На собраниях поются гимны, произносятся импровизированные молитвы, читаются проповеди. Кроме того, после захода солнца по пятницам и субботам предусматриваются специальные семейные часы: таким путём отмечаются начало и конец праздника.
    Обряды совершаются пасторами, которые посвящаются в сан наложением рук. Все пасторы имеют равный чин и носят обычную гражданскую одежду. Женщины в пасторы не поставляются, хотя и могут быть инструкторами по изучению Библии. Большинство членов церкви в добровольном порядке платят десятину, то есть отдают церковной организации десятую часть своих доходов.
    Для церкви адвентистов седьмого дня характерна жёсткая централизация. Руководящим её органом является созываемая раз в четыре года Генеральная конференция, которая призвана решать все важнейшие вопросы церковной жизни. Конференция избирает Исполнительный комитет, выполняющий текущую работу. В составе Исполнительного комитета имеются консультативные отделы, комитеты и комиссии. Центральные учреждения церкви адвентистов седьмого дня расположены в городе Такома-Парк в штате Мэриленд, поблизости от Вашингтона и в самом Вашингтоне.
    Местные церковные общины возглавляются пресвитерами, причём последние не избираются, а назначаются региональной конференцией, которая формируется несколькими соседними общинами (в районах миссионерской деятельности пресвитеры назначаются миссиями). Несколько региональных конференций формируют конференцию так называемого униона (союза), а конференции всех унионов — Генеральную конференцию. Между всей церковью адвентистов седьмого дня (в лице её Генеральной конференции) и унионами существует ещё одно промежуточное звено — географические административные дивизионы, причём в Исполнительном комитете Генеральной конференции должны быть представители всех дивизионов. Каждый дивизион возглавляется президентом и имеет свой исполнительный комитет.
    Церковь адвентистов седьмого дня на средства, получаемые от своих членов, ведёт активную благотворительную деятельность. Придавая большое значение физическому здоровью людей, церковь развернула широкую сеть лечебных учреждений.
    Адвентисты седьмого дня одна из самых дисперсно распространённых церковных организаций мира (сравнимы с ней по широте распространения только свидетели Иеговы, баптисты и пятидесятники). Благодаря чрезвычайно активной миссионерской работе конфессия распространилась в подавляющем большинстве (свыше 190) стран мира. Церковь использует в своей проповеднической работе около 700 языков. Вместе с тем, как правило, адвентисты седьмого дня в каждой отдельной стране составляют лишь сравнительно небольшое меньшинство населения. Только на принадлежащем Великобритании тихоокеанском острове Питкэрн, где живёт всего 60 человек, адвентисты седьмого дня составляют подавляющую часть населения.
    Общая численность адвентистов седьмого дня (вместе с детьми, не принявшими крещения и поэтому формально не считаемыми членами церкви) — 16 млн. человек. 47% всех членов церкви приходится на Америку, 30% — на Африку, 16% — на Азию, 4% — на Австралию и Океанию и 3% — на Европу. Наиболее крупные группы адвентистов седьмого дня (численность — вместе с детьми) имеются в США (957 тыс.), Бразилии (900 тыс.), Мексике (547 тыс.), Перу (374 тыс.), Гаити (298 тыс.), Колумбии (209 тыс.), на Ямайке (135 тыс.), в Венесуэле (118 тыс.), Гватемале (114 тыс.), Чили (99 тыс.), Аргентине (92 тыс.),Пуэрто-Рико (75 тыс.), Доминиканской Республике (72 тыс.), Боливии (68 тыс.), Никарагуа (52 тыс.), Панаме (50 тыс.), Сальвадоре (38 тыс.),Тринидаде и Тобаго (31 тыс.), Коста-Рике (29 тыс.), Канаде (28 тыс.), Гондурасе (25 тыс.), Гайане (23 тыс.), на Кубе (22 тыс.), Багамских Островах (16 тыс.), в Эквадоре (13 тыс.), Парагвае (13 тыс.), Белизе (12 тыс.), Уругвае (12 тыс.), Барбадосе (11 тыс.), Демократической Республике Конго (575 тыс.), Руанде (520 тыс.), Гане (383 тыс.), Зимбабве (278 тыс.), Танзании (265 тыс.), Кении (263 тыс.), Замбии (218 тыс.), Эфиопии (190 тыс.), Малави (188 тыс.), Нигерии (161 тыс.), ЮАР (145 тыс.), Анголе (120 тыс.), Уганде (110 тыс.), Мозамбике (82 тыс.), Камеруне (74 тыс.), на Мадагаскаре (65 тыс.), в Бурунди (44 тыс.), Намибии (19 тыс.), Ботсване (12 тыс.), на Филиппинах (548 тыс.), в Индии (247 тыс.), Индонезии (217 тыс.), Малайзии (50 тыс.), Мьянме (32 тыс.), Пакистане (19 тыс.), Таиланде (17 тыс.), Бангладеш (16 тыс.), на Тайване (15 тыс.), в Папуа-Новой Гвинее (104 тыс.), Австралии (49 тыс.), на Соломоновых Островах (31 тыс.), в Новой Зеландии (13 тыс.), на Фиджи (12 тыс.), Украине (138 тыс.), в Румынии (130 тыс.), России (90 тыс.; российские адвентисты седьмого дня образуют особый Российский унион и входят в Европейско-Азиатский дивизион, объединяющий членов этой церкви в странах бывшего СССР), Германии (45 тыс.), Польше (40 тыс.), Великобритании (25 тыс., более половины — негры), Испании (19 тыс.), Португалии (16 тыс.), Франции (16 тыс.), Венгрии (11 тыс.), Норвегии (10 тыс.) и других странах.
    П. И. Пучков

Добавить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *