Основной вопрос философии формулируется как вопрос об отношении?

19 ответов на вопрос “Основной вопрос философии формулируется как вопрос об отношении?”

  1. Buzanin Ответить

    Основной вопрос философии звучит так: что первично – материя или сознание? Речь здесь идет об отношении духовного мира к материальному. Как указывал один из основоположников марксистской философии Фридрих Энгельс, все философы разделены на две большие группы. Каждый научный лагерь по-своему отвечает на основной вопрос философии.
    В зависимости от того, какое начало мыслители считали первичным, они стали называться идеалистами или материалистами. Представители идеализма утверждают, что духовная субстанция существовала прежде материального мира. Материалисты же основным началом всего сущего считают природу во всех ее проявлениях. Следует отметить, что оба этих течения не являются однородными.
    За всю историю существования философии ее основной вопрос претерпел несколько модификаций и формулировался по-разному. Но всякий раз при постановке такого вопроса и при его разрешении мыслители вынуждены были вольно или невольно придерживаться одной из двух возможных сторон, даже если они старались примирить между собой идеалистические и материалистические воззрения в концепциях философского дуализма.
    В своей конкретной формулировке основной вопрос философии был впервые поставлен только представителями марксистской философии. До этого многие мыслители пытались заменить вопрос о соотношении духа и материи другими подходами, например, проблемой овладения природными стихиями или поисками смысла человеческой жизни. К правильной трактовке главной философской проблемы вплотную подошли лишь немецкие философы Гегель и Фейербах.

    Вопрос о познаваемости мира

    У основного вопроса философии есть и вторая сторона, непосредственно примыкающая к проблеме выявления начала, являющегося первичным. Эта другая грань связана с отношением мыслителей к возможности познавать окружающую действительность. В такой постановке главный философский вопрос звучит так: каким образом мысли человека о мире относятся к самому этому миру? Способно ли мышление верно отражать реальность?
    Тех, кто принципиально отвергает познаваемость мира, в философии называют агностиками. Положительный ответ на вопрос о познаваемости мира можно найти как у материалистов, так и у идеалистов. Представители идеализма считают, что в основе познавательной деятельности лежат комбинации ощущений и чувств, на основе которых строятся логические конструкции, выходящие за пределы человеческого опыта. Философы-материалисты считают источником знаний о мире объективную действительность, которая существует независимо от сознания.

  2. Gariel Ответить

    – материализм;
    – идеализм;
    – дуализм.
    При рассмотрении гносеологической стороны (познавательной) стороны (познаваем ли мир) выделяют такие направления как:
    – гностицизм;
    – агностицизм;
    – эмпиризм (сенсуализм);
    – рационализм.
    Материализм (в литературе часто – «линия Демокрита») – направление в философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичной является материя.
    В соответствии с взглядами материалистов:
    – материя реально существует;
    – она существует независимо от сознания;
    – материя – самостоятельная субстанция – не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя;
    – материя существует и развивается по своим внутренним законам;
    – сознание (дух) есть свойство высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю);
    – сознание не является самостоятельной субстанцией, существующей наряду с материей;
    – сознание определяется материей (бытием).
    К материалистическому направлению принадлежали такие философы, как Демокрит, философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Эпикур, Бэкон, Локк, Спиноза, Дидро, Герцен, Чернышевский, Маркс, Энгельс, Ленин.
    В материализме выделяется особое направление – вульгарный материализм. Его представители (Фохт, Молешотт) абсолютизируют роль материи, увлекаются исследованием материи с точки зрения физики, математики, химии, ее механической стороной, игнорируют само сознание как сущность и возможность ответно влиять на материю. По их мнению, мозг человека выделяет мысль, сознание также, как печень выделяет желчь, т. е. вульгарный материализм не признает качественного различия сознания и материи.
    Достоинство материализма, по мнению современных исследователей, опора на науку, в особенности на точные и естественные (физику, математику, химию), логическая доказуемость многих положений материалистов.
    Слабая сторона материализма – недостаточное объяснение сущности сознания, наличие явления окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов.
    Материализм как господствующее направление философии был распространен в демократической Греции, эллинистических государствах, Англии периода буржуазной революции (XVII вв.), Франции (XVIII в.), СССР и социалистических странах в XX веке.
    Идеализм (в литературе часто – линия Платона) – направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух).
    В идеализме выделяют два самостоятельных направления:
    – объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.)
    – субъективный идеализм (Беркли, Юм).
    Основателем объективного идеализма считается Платон.
    Согласно взглядам представителей объективного идеализма:
    – реально существует только идея;
    – идея первична;
    – вся окружающая действительность делится на «мир идей» и «мир вещей»;
    – «мир идей» (эйдосов) изначально существует в Мировом разуме (Божественном замысле);
    – «мир вещей» – материальный мир не имеет самостоятельного существования и является воплощением «мира идей»;
    – каждая единичная вещь – воплощение идеи (эйдоса) данной вещи (например, олень – воплощение общей идеи оленя, дом – идеи дома, машина – идеи машины и т. д.);
    – большую роль в преобразовании «чистой идеи» в конкретную вещь играет Бог-Творец;
    – отдельные идеи («мир идей») объективно существуют независимо от нашего сознания.
    Субъективные идеалисты (Беркли, Юм) считали, что:
    – всё существует только в сознании познающего человека (субъекта);
    – идеи существуют в разуме человека;
    – образы (идеи) материальных вещей также существуют только в разуме человека через чувственные ощущения;
    – вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идей) не существует.
    Слабая черта идеализма – отсутствие достоверного (логического) объяснения наличия механизма превращения «чистых идей» в конкретную вещь.
    Идеализм как философское направление господствовал в платоновской Греции, средние века, в настоящее время распространен в США, Германии и др. странах Западной Европы.
    И материализм, и идеализм – это монистические философские учения (признают одно первичное начало) – монизм. Но существуют и другие направления по признаваемым началам мира.
    Дуализм – основан Декартом, суть его заключается в том, что:
    – существуют две независимые субстанции – материальная (обладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления)
    – все в мире производно (является модусом) либо от одной, либо от второй указанных субстанций (материальные вещи – от материальной, идеи – от духовной)
    – материя и сознание (дух) – две противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия
    – основного вопроса философии (что первично – материя или сознание) в действительности не существует, так как материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда.
    Плюрализм (субстанций) – точка зрения философов, согласно которой мир имеет множество первоначал (например, монады в учении Г. Лейбница).
    Деизм – направление в философии, сторонниками которого (французские просветители XVIII в. Вольтер, Руссо) признавали наличие Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей. Деисты считали материю одухотворенной и не противопоставляли ее сознанию (духу).
    Эклектизм – направление в философии, сторонники которого смешивают положения материализма и идеализма.

    Структура философии

    Уже на начальном этапе становления философии стала складываться специфическая структура философского знания и определились основные функции философии. Исторически первыми, базисными элементами философии стали онтология, гносеология, этика. Онтология сложилась как учение о бытии, гносеология – учение о познании, этика – учение о нравственности, о поведении людей.
    Схема 13

    По мере развития философии кроме онтологии, гносеологии и этики в ней оформляются новые области, философские дисциплины: логика (наука о законах мышления), эстетика (учение о законах прекрасного), история философии (изучает развитие философской мысли, от ее зарождения до наших дней). В онтологии появились новые подразделы, изучающие наиболее общие закономерности существования определенных сфер бытия: природы, человека, общества.
    Таковыми подразделами являются философия природы, философия техники, философская антропология, социальная философия (наука об обществе, его генезисе), философия права, философия культуры, философия истории. В современной гносеологии выделились такие ведущие отрасли как эпистемология (учение о знании как таковом, его структуре, закономерностях), науковедение (дисциплина, изучающая теоретические проблемы развития науки).

  3. Kallador Ответить

    Основные
    вопросы философии. Функции философии
    в обществе.
    Основной
    вопрос философии – вопрос об отношении
    сознания к бытию, мышления к материи,
    природе, рассматриваемый с двух сторон:
    во-первых, что является первичным – дух
    или природа, материя или сознание – и,
    во-вторых, как относится знание о мире
    к самому миру, или, иначе, соответствует
    ли сознание бытию, способно ли оно верно
    отражать мир.
    Своеобразие
    философии
    во многом зависит от формулировки
    основного ее вопроса. Представления о
    содержании такого вопроса у философов
    различаются:
    Сократ:
    вопрос морали. Основной философский вопрос Сократ
    решает как идеалист: первичным для него
    является дух, сознания, природа же – это
    нечто вторичное
    и даже несущественное
    Средние
    века: соотношение веры и разума.
    Новое
    время (17 в):разделения наук : гуманитарные,
    математические, физические
    Вт.пол
    19в. : все философские вопросы не нужны,
    наука все решает
    Так,
    Ф. Бэкон
    выделял в философии как основной
    –
    вопрос о расширении могущества человека
    над природой,
    благодаря познанию явлений окружающего
    мира и внедрению знания в практику.
    Р.
    Декарт
    и Б. Спиноза в качестве основного вопроса
    философии выделяли вопрос о завоевании
    господства над внешней природой и
    совершенствования человеческой природы.
    К.
    А. Гельвеций основным вопросом считал
    вопрос о сущности человеческого счастья.
    Ж.-Ж.
    Руссо такой вопрос сводил к вопросу о
    социальном неравенстве и путях его
    преодоления.
    И.
    Кант считал основным в философии вопрос
    о том, как возможно априорное знание,
    т. е. такое знание, которое добывается
    доопытным путем.
    Для
    известного российского философа С. Л.
    Франка такой вопрос звучал так: что
    такое человек и каково его истинное
    назначение.
    Последовательное
    решение основного вопроса философии
    возможно лишь при учете обеих его сторон.
    Философы, образовавшие лагерь материализма,
    признавали первичным материю, бытие и
    вторичным – сознание и считали сознание
    результатом воздействия на него
    объективно существующего внешнего
    мира.
    Философы,
    составившие лагерь идеализма, принимали
    за первичное идею, сознание, рассматривая
    их как единственно достоверную реальность.
    Поэтому, с их т. зр., познание не является
    отражением материального бытия, а есть
    лишь постижение самого сознания в форме
    самопознания, анализа ощущений, понятий,
    познания абсолютной идеи, мировой воли
    и т.п. (Платон,
    В. Г. Лейбниц, Г. В. Ф. Гегель , Д.
    Беркли, Д. Юм, И. Кант )
    Промежуточную,
    непоследовательную позицию в решении
    основного вопроса философии занимали
    дуализм, агностицизм. Некоторые
    философы рассматривают материю и
    сознание как два равнозначных основания
    всего сущего, независимых друг от друга.
    Таких воззрений придерживались Р.
    Декарт, Ф. Вольтер, И. Ньютон и другие.
    Только
    марксистская философия дала всестороннее
    диалектико-материалистическое, научно
    обоснованное решение основного вопроса
    философии. Первичность материи она
    видит в том, что:
    1)
    материя является источником сознания,
    а сознание – отражает материи;
    2)
    сознание – результат длительного процесса
    развития материального мира;
    3)
    сознание есть свойство и функция
    высокоорганизованной материи – головного
    мозга;
    4)
    существование и развитие человеческого
    сознания, мышления невозможно без
    языковой материальной оболочки, без
    речи;
    5)
    сознание возникает, формируется и
    совершенствуется в результате материальной
    трудовой деятельности человека;
    6)
    сознание носит общественный характер
    и определяется материальным общественным
    бытием.
    Отмечая
    абсолютную противоположность материи
    и сознания лишь в пределах основного
    вопроса философии, марксизм-ленинизм
    одновременно указывает на их взаимосвязь
    и взаимодействие. Будучи производным
    от материального бытия, сознание обладает
    относительной самостоятельностью в
    своем развитии и оказывает обратное
    активное воздействие на материальный
    мир, содействуя его практическому
    освоению и преобразованию.
    Теперь
    выясним, как материалисты и идеалисты
    решают вопрос, относящийся ко второй
    стороне основного вопроса философии.
    Материалисты
    исходят из того, что мир познаваем, наши
    знания о нем, проверенные практикой, в
    состоянии быть достоверными, и служат
    основой для эффективной, целесообразной
    деятельности людей.
    Идеалисты
    в решении вопроса о познаваемости мира
    разделились на две группы. Субъективные
    идеалисты сомневаются в том, что познание
    объективного мира возможно, а объективные
    идеалисты, хотя и признают возможность
    познания мира, но ставят познавательные
    способности человека в зависимость от
    Бога или потусторонних сил.
    Философов,
    отрицающих возможность познания мира,
    называют агностиками.
    Многообразие
    типов и форм философствования,
    складывающихся на основе сочетания
    разных подходов к осмыслению явлений
    и процессов окружающего мира, помогает
    отыскивать ответы на многочисленные
    вопросы мировоззренческого,
    методологического и практического
    характера. Это превращает философию в
    систему знаний, полезных для решения
    как общественных, так и индивидуально-личностных
    задач. Обретение философией такого
    статуса делает необходимым ее изучение
    каждым образованным человеком. Ибо его
    жизненный успех интеллектуала
    проблематичен без приобщения к ней.

    Функции
    философии

    Выполнение
    философией своего назначения предполагает
    реализацию ею целого ряда взаимосвязанных
    функций, через которые реализуется ее
    назначение.
    Наиболее
    существенными из них выступают:
    мировоззренческая
    : В ней проявляется
    способность философии выступать основой
    мировоззрения, которое представляет
    собой целостную устойчивую систему
    взглядов о мире и закономерностях его
    существования, о явлениях и процессах
    природы и общества, имеющих значение
    для поддержания жизни общества и
    человека. Мировоззрение личности
    выступает в виде совокупности чувств,
    знаний и убеждений.
    гносеологическая
    :Сущность этой функции заключается в
    способности философии осуществлять
    теоретическое исследование познавательной
    деятельности человека с целью выявления
    механизмов, приемов и методов познания.
    Методологическая:
    Философия, будучи средством
    выработки принципов человеческого
    отношения к миру и хранителем знаний
    об этих принципах, в состоянии
    выступать в качестве методологии, т.
    е. в роли учения о методах познания и
    преобразования действительности.
    информационно-коммуникативная:
    Характер усвоения философских
    знаний зависит от способности философии
    как системы знаний передаваться от
    одних людей к другим и информировать
    последних о ее содержании.
    ценностно-ориентирующая:
    Философия как средство выработки
    знаний о ценностях и носитель этих
    знаний, с точки зрения аксиологии, или
    теории ценностей, способна выполнять
    ценностно-ориентирующую функцию.
    Критическая:
    В рамках философии осуществляется
    оценка происходящего в мире на основе
    содержащихся в философии общих
    представлений о норме и патологии
    явлений и процессов действительности,
    окружающей человека.
    интегрирующая
    :Как известно, философия
    обобщает накапливаемое человечеством
    знание, систематизирует и интегрирует
    его в единую систему    , вырабатывает
    критерии его соподчиненности.
    идеологическая
    : В тесной связи с указанными функциями
    философия способна
    фиксировать и пропагандировать интересы
    социальных слоев и групп общества    ,
    т. е. выступать в роли идеологии
    воспитательная
    : Овладение личностью знанием философии,
    формирование соответствующих ей
    убеждений и навыков деятельности в
    состоянии побуждать человека к активной,
    творческой и полезной для людей
    результативной деятельности.
    Прогностическая
    : Ф прогнозирует буущее
    проектировочная
    : проектировочная функция философии
    реализуется в формировании образцов
    познавательной и практической
    деятельности.

  4. Mugal Ответить

    1.
    Общее понятие основного вопроса
    философии, его стороны.
    Основным
    в философии традиционно считается
    вопрос об отношении мышления к бытию,
    а бытия – к мышлению (сознанию). Важность
    данного вопроса заключается в том, что
    от его достоверного разрешения зависит
    построение целостного знания об
    окружающем мире и месте человека в нем,
    а это и является главной задачей
    философии. Материя и сознание (дух) –
    две неразрывные и в то же время
    противоположные характеристики бытия.
    В связи этим существуют две стороны
    основного вопроса философии –
    онтологическая и гносеологическая.
    Онтологическая
    (бытийная)     сторона
    основного вопроса философии заключается
    в постановке и решении проблемы: что
    первично – материя или сознание?
    Суть гносеологической
    (познавательной)     стороны
    основного вопроса: познаваем или
    непознаваем ли мир, что первично в
    процессе познания?
    В
    зависимости от онтологической и
    гносеологической сторон в философии
    выделяются основные направления –
    соответственно материализм и идеализм,
    а также эмпиризм и рационализм. При
    рассмотрении онтологической (бытийной)
    стороны основного вопроса философии
    можно выделить такие направления, как:
    объективный
    идеализм;субъективный
    идеализм;материализм;вульгарный
    материализм;дуализм;деизм;
    гносеологической
    (познавательной)
    стороны:гностицизм;агностицизм;эмпиризм
    (сенсуализм);рационализм.  
    2.
    Онтологическая сторона основного
    вопроса философии.
    Онтологическую
    сторону основного вопроса философии
    представляют:материализм;идеализм;дуализм.
    Материализм (так
    называемая «линия
    Демокрита»    )
    – направление в философии, сторонники
    которого считали, в отношениях матери
    и сознания первичной является материя.
    Следовательно:
    –
    материя реально существует;- материя
    существует независимо от сознания (то
    есть существует независимо от мыслящих
    существ и от того, мыслит о ней кто-либо
    или нет);- материя является самостоятельной
    субстанцией – не нуждается в своем
    существовании ни в чем, кроме самой
    себя;- материя существует и различается
    по своим внутренним законам;- сознание
    (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной
    материи отражать саму себя (материю);
    – сознание не является самостоятельной
    субстанцией, существующей наряду с
    материей;- сознание определяется материей
    (бытием).
    К
    материалистическому направлению
    принадлежали такие философы, как
    Демокрит; философы Милетской школы
    (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур;
    Бекон; Локк; Спиноза; Дидро и иные
    французские материалисты; Герцен;
    Чернышевский; Маркс; Энгельс; Ленин.
    Достоинство материализма – опора на
    науку, в особенности на точные и
    естественные (физику, математику, химию
    и т.д.), логическая доказуемость многих
    положений материалистов. Слабая сторона
    материализма – недостаточное объяснение
    сущности сознания, наличие явлений
    окружающего мира, необъяснимых с точки
    зрения материалистов. В материализме
    выделяется особое направление –
    вульгарный материализм. Его представители
    (Фохт, Молешотт) абсолютизируют роль
    материи, чрезмерно увлекаются исследованием
    материи с точки зрения физики, математики
    и химии, ее механической стороной,
    игнорируют само сознание как сущность
    и его возможность ответно влиять на
    материю. Материализм как господствующее
    направление философии был распространен
    в демократический Греции, эллинистических
    государствах, Англии периода буржуазной
    революции (XVII в.),
    Франции XVIII в.,
    СССР и социалистических странах в ХХ
    в.
    Идеализм
    («линия Платона»)     –
    направление в философии, сторонники
    которого в отношениях материи и сознания
    первичным считали сознание (идею, дух).
    В
    идеализме выделяются два самостоятельных
    направлениях:
    объективный
    идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.);
    субъективный
    идеализм (Беркли, Юм).
    Основателем
    объективного идеализма считается
    Платон. Согласно концепции объективного
    идеализма:
    реально
    существует только идея;
    идея
    первична;
    вся
    окружающая действительность делится
    на «мир идей» и «мир вещей»;
    «мир
    идей» (эйдосов) изначально существует
    в Мировом Разуме (Божественном Замысле
    и т.д.);
    «мир
    вещей» – материальный мир не имеет
    самостоятельного существования и
    является воплощением «мира идей»;
    каждая
    единичная вещь – воплощение идеи
    (эйдоса) данной вещи (например, лошадь
    – воплощение общей идей лошади, дом –
    идеи дома, корабль – идеи корабля и
    т.д.);
    большую
    роль в преобразовании «чистой идеи» в
    конкретную вещь играет Бог-Творец;
    отдельные
    идеи («мир идей») объективно существуют
    независимо от нашего сознания.
    В
    противоположность объективным идеалистам
    субъективные идеалисты (Беркли, Юм и
    др.) считали, что:все существует только
    в сознании познающего субъекта
    (человека);идеи существуют в разуме
    человека;образы (идеи) материальных
    вещей также существуют только в разуме
    человека через чувственные ощущения;вне
    сознания отдельного человека на материи,
    ни духа (идей) не существует.Слабая черта
    идеализма – отсутствие достоверного
    (логического) объяснения самого наличия
    «чистых идей» и превращения «чистой
    идеи» в конкретную вещь (механизма
    возникновения материи и идеи). Идеализм
    как философское направление господствовал
    в платоновской Греции, средние века, в
    настоящее время широко распространен
    в США, Германии, других странах Западной
    Европы. Наряду с полярными (конкурирующими)
    главным направлениями философии –
    материализмом и идеализмом – существуют
    промежуточные (компромиссные) течения
    – дуализм, деизм.
    Дуализм как
    философское направление был основан
    Декартом. Суть дуализма заключается в
    том, что:существуют две независимые
    субстанции – материальная (обладающая
    свойством протяжения) и духовная
    (обладающая свойством мышления);все в
    мире производно (является модусом) либо
    от одной, либо от другой указанных
    субстанций 9материальные вещи – от
    материальной, идеи – от духовной);в
    человеке соединяются одновременно две
    субстанции – и материальная, и
    духовная;материя и сознание (дух) – две
    противоположные и взаимосвязанные
    стороны единого бытия;
    основного
    вопроса философии (что первично –
    материя или сознание) в действительности
    не существует, так как материя и сознание
    взаимодополняют друг друга и существуют
    всегда.
    Деизм –
    направление в философии, сторонники
    которого (преимущественно французские
    просветители XVIII в.)
    признавали наличие Бога, который, по их
    мнению, единожды сотворив мир, уже не
    участвует в его дальнейшем развитии и
    не влияет на жизнь и поступки людей (то
    есть признавали бога, практически не
    имеющего никаких «полномочий», который
    должен лишь служить нравственным
    символом). Деисты также считали материю
    одухотворенной и не противопоставляли
    материю и дух (сознание).
    3.
    Гносеологическая сторона основного
    вопроса философии.
    Гносеологическая
    сторона основного вопроса философии
    представлена:
    эмпиризмом
    (сенсуализмом);
    рационализмом.
    Основателем
    эмпиризма является Ф. Бекон. Эмпиристы
    считали, что в основе познания могут
    лежать лишь опыт и чувственные ощущения
    («Нет ничего в мыслях (в разуме), чего бы
    не было до этого в опыте и чувственных
    ощущениях»).
    Основоположником
    рационализма (от лат. ratio –
    разум) считается Р. Декарт. Основная
    идея рационализма в том, что истинное
    (достоверное) знание может быть выведено
    только непосредственно из разума и не
    зависит от чувственного опыта. (Во-первых,
    реально существует лишь сомнение во
    всем, а сомнение – мысль – деятельность
    разума. Во-вторых, существуют истины,
    очевидные для разума (аксиомы) и не
    нуждающиеся ни в каком опытном
    доказательстве, – «Бог существует», «У
    квадрата равные углы», «Целое больше,
    чем его часть» и т.д.).
    В
    качестве особого направления
    выделяется иррационализм (Ницше,
    Шопенгауэр). Согласно иррационалистам
    мир хаотичен, не имеет внутренней логики,
    а следовательно, никогда не будет познан
    разумом.
    С
    гносеологической стороной основного
    вопроса философии связаны понятия
    гностицизма и агностицизма.
    Представители гностицизма (как
    правило, материалисты) считают, что:мир
    познаваем;возможности познания
    неограниченны.
    Противоположной
    точки зрения придерживаются агностики (как
    правило, идеалисты):
    мир
    непознаваем;возможности познания
    ограничены познавательными возможностями
    человеческого разума.
    К
    числу видных теоретиков агностицизма
    принадлежал Иммануил Кант (1724 – 1804).
    Согласно Канту человеческий разум
    обладает большими возможностями, но и
    эти возможности имеют свои границы.
    Исходя из конечности и ограниченности
    познавательных возможностей человеческого
    разума, существуют загадки (противоречия),
    которые человеком не будут разгаданы
    никогда, например:
    Бог существует  , Бога не
    существует.
    Всего
    таких неразрешимых противоречий
    (антиномий) Кант выделяет четыре. Однако,
    по Канту даже то, что входит в познавательные
    возможности человеческого разума, все
    равно не будет никогда познано, поскольку
    разум может лишь познать отображение
    вещи в чувственных ощущениях, но никогда
    не познает внутреннюю сущность данной
    вещи – «вещи в себе».
    4.
    Современное состояние (неразрешенность)
    основного вопроса философии и его
    перспективы.
    В
    настоящее время, несмотря на тысячелетние
    искания философов, основной вопрос
    философии достоверно не решен ни с
    онтологической, ни с гносеологической
    стороны и фактически является известной
    (неразрешенной) философской проблемой.
    В ХХ в. в западной философии наметилась
    тенденция уделять меньше внимания
    традиционному основному вопросу
    философии, так как он трудноразрешим и
    постепенно теряет свою актуальность.
    Яспер, Хайдеггер, Камю и др. заложили
    основы того, что в будущем может появиться
    другой основной вопрос философии –
    проблема экзистенционализма, то есть
    проблема человека, его существования,
    управления собственным духовным миром,
    взаимоотношений внутри общества и с
    обществом, его свободного выбора, поиска
    смысла жизни
    и своего места в жизни, счастья.

  5. Megor Ответить

    Философское учение о ценностях и их природе называется
    1. теологией
    2. онтологией
    3. гносеологией
    4. аксиологией
    Философия, исследуемая в процессе ее предыстории, возникновения, становления и развития, есть
    1. история философской мысли
    2. эпистемология
    3. культурология
    4. онтология
    5. Философская антропология – это философское учение о …
    1. человеке
    2. обществе
    3. природе
    4. цивилизации
    6. Социальная философия – это максимально обобщенное знание о(б) …
    1. природе
    2. обществе
    3. человеке
    4. культуре
    7. Умозрительное истолкование природы и её феноменов без опоры на опытное естествознание называют …
    1. рационализмом
    2. метафизикой
    3. натурфилософией
    4. социал-дарвинизмом
    8. Исследованием общества как особого рода реальности занимается…
    1. соционика
    2. история философии
    3. аксиология
    4. социальная философия
    9. Вопрос о том, способен ли человек познать мир, исследуется в …
    1. онтологии
    2. гносеологии
    3. логике
    4. антропологии
    10. Исследованием сущности и происхождения морали, значения нравственных норм в жизни человека занимается…
    1. эстетика
    2. этика
    3. аксиология
    4. идеология
    11. Основные законы и формы мышления изучаются…
    1. гносеологией
    2. логикой
    3. эвристикой
    4. логистикой
    12. Осмыслением представлений о прекрасном и безобразном, комическом и трагическом в жизни человека и общества занимается…
    1. эстетика
    2. этика
    3. искусство
    4. наука
    Формируя у человека определенное видение мира и место в нем человека, философия выполняет ____________ функцию.
    1. познавательную
    2. гуманистическую
    3. методологическую
    4. мировоззренческую
    Разрабатывая определенные представления о ценностях, формируя социальный идеал, философия выполняет _________ функцию.
    1. идеологическую
    2. гуманистическую
    3. аксиологическую
    4. прагматическую
    Философия, подчеркивая взаимосвязь, единство и целостность своих многочисленных функций, встает на позиции…
    1. метафизики
    2. диалектики
    3. рационализма
    4. релятивизма
    16.Греческие слова phileo – любовь и sophia – мудрость дали начало термину
    1. философия
    2. софистика
    3. эклектика
    4. гемофилия
    Как самостоятельное духовно-культурное образование, философия возникла
    1. в Древней Индии
    2. в Древнем Риме
    3. в Древнем Китае
    4. в Древней Греции
    Философия возникла в период
    1. VII – VI вв. до н.э.
    2. II – I вв. до н.э.
    3. I – II вв. н.э.
    4. III – IV вв. н.э.

  6. Visar Ответить

    Смотреть что такое “ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ” в других словарях:

    Основной вопрос философии — Основной вопрос философии  метафилософская и историко философская концепция в философии марксизма, согласно которой основной, если не единственной[источник не указан 156 дней] проблемой философии на протяжении всей её… … Википедия
    ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ — ’ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ’ марксистская интерпретация фундаментальной проблематики, фундирующей философское знание, а именно проблемы соотношения бытия и сознания. Конституирование категориальных средств философии как рациональное осмысление и… … История Философии: Энциклопедия
    ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ — марксистская интерпретация фундаментальной проблематики, фундирующей философское знание, а именно проблемы соотношения бытия и сознания. Конституирование категориальных средств философии как рациональное осмысление и экспликация содержания… … Новейший философский словарь
    ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ — марксистская интерпретация фундаментальной проблематики, фундирующей философское знание, а именно проблемы соотношения бытия и сознания. Конституирование категориальных средств философии как рациональное осмысление и экспликация содержания… … История Философии: Энциклопедия
    Основной вопрос философии —         вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному вообще. Составляет исходный пункт философского исследования, в силу чего то или иное решение этого вопроса (материалистическое, идеалистическое, дуалистическое) образует… … Большая советская энциклопедия
    Основной вопрос философии — Как устроен наш мир? Другого основного вопроса у философии быть не может … Теоретические аспекты и основы экологической проблемы: толкователь слов и идеоматических выражений
    ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ — вечная проблема соотношения двух реальностей: 1) реальности, которую человек способен воспринимать при помощи своих органов чувств ( видимого мира ) и 2) реальности, принципиально не доступной внешнему опыту людей ( сверхчувственного, скрытого… … Современный философский словарь
    ОСНОВНОЙ (ЦЕНТРАЛЬНЫЙ) ВОПРОС ФИЛОСОФИИ — вопрос об отношении мышления к бытию, сознания в природе: в зависимости от его решения трактуются определенным образом и все остальные вопросы мировоззрения. Принято различать две стороны этого вопроса: 1) что является первичным по происхождению… … Тематический философский словарь
    Вопрос — Вопрос  форма мысли, выраженная в языке предложением, которое произносят или пишут, когда хотят что нибудь спросить, то есть получить интересующую информацию. В русском языке, если вопрос произносят, то используют вопросительную интонацию, а … Википедия
    Определение философии — «Мыслитель», Огюст Роден Философия (др. греч. ?????????  «любовь к мудрости», «любомудрие», от ?????  люблю и ?????  мудрость)  наиболее общая теория … Википедия

  7. Maudal Ответить

    Материализм

    Материализм провозглашает материю вечной, независимой, неуничтожимой и первичной – источником всех вещей, которая существует и развивается по своим собственным законам. Природа, бытие, материя, материальное – первоисточники всего, а в свою очередь сознание, мышление, дух, идеальное – вторичны, определяются и порождаются материальным. В честь крупнейшего материалиста Древней Греции материализм именуется линией Демокрита в философии.
    Согласно материализму мир – материален, существует сам по себе, никем не создан и неуничтожим, закономерно изменчив, развивается в силу своих собственных причин; представляет собой единую и последнюю реальность, которая исключает любую свехъестественную силу. Сознание, мышление и дух – свойства материи, ее идеальное отражение.
    Достоинства материализма – опора на науку, логическая доказуемость многих положений. Слабая сторона – недостаточное объяснение сущности сознания (его происхождения) и всего идеального.
    В различные периоды истории материализм приобретал разные формы и виды:
    Материализм Древнего Востока и Древней Греции (стихийный и наивный) – первоначальный вид материализма, представляющий окружающий мир состоящим из четырех основных материальных элементов (воды, земли, воздуха, огня, всех первоначал, атомов и т. п.), который рассматривается сам по себе независимо от сознания человека и богов. Представители: Фалес Милетский, Левкипп, Демокрит, Гераклит, Эмпедокл и др.
    Метафизический (механистический) материализм Нового времени. Его основа – изучение природы. При этом все многообразие ее свойств сводится к протяженности материи и ее механической форме движения. Представители: Г.Галилей, Ф. Бэкон, Дж. Локк, Ж. Ламерти, П. Гольбах, К. Гельвеций и др.
    Диалектический материализм (марксизм) – единство материализма и диалектики. Вечная и бесконечная материя находится в постоянном движении и развитии, происходящем по законам диалектики. В процессе самодвижения материя приобретает новые формы и проходит различные этапы развития. Идеальное признается особой реальностью, которая существует относительно автономно. Сознание – свойство материи отражать саму себя. Бог представляет собой идеальный образ, который был создан человеком для объяснения неизведанных и непонятных явлений. Представители: К. Маркс, Ф. Энгельс. 
    Вульгарный материализм все мыслительные процессы сводит к физиологической основе. Сознание отождествляется с материей, материя производит сознание как «печень желчь». Представители: Фохт, Молешотт, Бюхнер.

    Идеализм

    Согласно идеализму первичным началом всего существующего является духовное начало (Бог, дух, идея, индивидуальное сознание), материя возникает из духа и подчиняется ему, природа, материальные мир — вторичное. Данный термин ввел немецкий философ Г. Лейбниц в начале XVIII века. Родоначальником идеалистического направления в философии для Лейбница стал Платон. Именно по этой причине идеализм именуют линией Платона в философии.
    Идеализм имеет две основные формы: объективный и субъективный идеализм.
    Объективный идеализм, согласно которому идеальное существует объективно, независимо от человека и природы в виде мирового разума, космической души, абсолютной идеи. Представители: Платон и неоплатоники, философы средних веков, Гегель и неогегельянцы). 
    Субъективный идеализм определяет идеальное формой внутреннего человеческого опыта. Внешний мир, его свойства и отношения зависят от сознания человека.Представители: Дж. Беркли, Д. Юм, Э. Мах и др. Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм (от лат. solus — один, ipse — сам, sum — существую), предполагающий, что реально лишь мое сознание, собственное «Я», мои ощущения, в то время, как существование всего, что меня окружает, — проблематично.
    Все вышеперечисленные разновидности материализма и идеализма являются различными разновидностями философского монизма (от греч. monos — один, единственный).
    Однако, основной вопрос философии допускает и двойственный ответ: и материя, и сознание являются изначальными сущностями и не сводятся друг к другу. Данное направление в философии получило название дуализма (лат. duo — два). Таким образом, дуалисты признавали существование двух самостоятельных субстанций (первооснов). Яркий представитель дуализма — французский философ Рене Декарт.
    Возможен также ответ, в котором утверждается множество первоначал, в предельном случае множества неограниченного. Такое направление получило название плюрализма (лат. pluralis — множественный) и было предложено немецким мыслителем XVII века Г. Лейбницем.

  8. Raider Ответить

    Термин
    “философия”
    возник из соединения двух греческих
    слов “phileo” — любовь и “sophia” — мудрость
    и означает любовь к мудрости.Философия
    как способ и форма духовной деятельности
    зародилась в Индии и Китае,
    но классической формы достигла в Древней
    Греции.
    Для обозначения особой сферы знания
    термин “философия” впервые
    употреблен Платоном.
    Вначале философия включала в себя всю
    совокупность знаний о мире.ост потребности
    в получении знаний и расширение масштабов
    их применения на практике стимулировали
    увеличение их объема и многообразия и
    привели к дифференциации знаний,
    выражающейся в появлении разных наук.
    Разложение единого знания на отдельные
    науки, начавшееся еще в период
    античности,
    не означало исчезновения философии.
    Постепенно философия сконцентрировала
    свое внимание на теоретизировании
    вокруг наиболее общих
    мировоззренческих проблем природы,
    общества и мышления, стремясь дать
    ответы на вопросы о целях и смысле
    существования общества и личности    .
    Философия
    — это такая область духовной деятельности
    человека, которая основывается и на
    особом, философском типе мышления,
    лежащем в основе именно философского
    познания (о котором мы уже частично
    говорили), и на самостоятельности
    предмета философии. Причем если специфика
    философского типа мышления практически
    ни у кого не вызывала сомнения (даже
    противники философии признают за ней
    свой тип мышления, который, впрочем,
    активно ими критикуется,— но это уже
    другой вопрос), то наличие у философии
    своего особого предмета познания
    оспаривалось и до сих пор оспаривается
    многими исследователями, особенно теми,
    кто абсолютизирует значение
    конкретно-научного знания.
    Философия,
    таким образом,— это не просто особая
    научная дисциплина, а еще и специфический
    тип мышления и даже своего рода
    «философичный» эмоциональный настрой,
    система мировоззренческих чувств, когда
    человек, как бы погружаясь в
    «философическое» состояние духа,
    размышляет о мироздании, о добре и зле,
    прекрасном и безобразном, социальной
    справедливости, истине и лжи, о смысле
    и цели человеческой истории.
    Выполнение
    философией своего назначения предполагает
    реализацию ею целого ряда взаимосвязанных
    функций, через которые реализуется ее
    назначение.
    Наиболее
    существенными из них выступают:
    мировоззренческая
    гносеологическая
    методологическая
    информационно-коммуникативная
    ценностно-ориентирующая
    критическая
    интегрирующая
    идеологическая
    воспитательная
    прогностическая
    проектировочная
    Мировоззренческая
    функция философии считается одной из
    важнейших.     В
    ней проявляется способность философии
    выступать основой мировоззрения, которое
    представляет собой целостную устойчивую
    систему взглядов о мире и закономерностях
    его существования, о явлениях и процессах
    природы и общества, имеющих значение
    для поддержания жизни общества и
    человека.
    С
    названной функцией связана гносеологическая
    или теоретико-познавательная    .
    Сущность этой функции заключается в
    способности философии осуществлять
    теоретическое исследование познавательной
    деятельности человека с целью выявления
    механизмов, приемов и методов познания.
    Философия,
    будучи средством выработки принципов
    человеческого отношения к миру и
    хранителем знаний об этих принципах, в
    состоянии выступать
    в качестве методологии, т. е. в роли
    учения о методах познания и преобразования
    действительности.
    Характер
    усвоения философских знаний зависит
    от способности философии как системы
    знаний передаваться от одних людей к
    другим и информировать последних о ее
    содержании. В этом проявляется
    информационно-коммуникативная функция
    философии.
    Философия
    как совокупность знаний о наиболее
    общих принципах отношения человека к
    миру представляет
    собой в то же время систему критериев
    оценочной деятельности    ,
    в роли которых выступают эти принципы.
    С
    таким направлением реализации одного
    из назначений философии связано
    проявление другого ее назначения,
    выражающегося в выполнении критической
    функции. В рамках философииосуществляется
    оценка происходящего в мире на основе
    содержащихся в философии общих
    представлений о норме и патологии
    явлений и процессов действительности,
    окружающей человека.(критическая
    функция)
    Как
    известно, философия
    обобщает накапливаемое человечеством
    знание, систематизирует и интегрирует
    его в единую систему    ,
    вырабатывает критерии его соподчиненности.
    Это позволяет говорить об интегративной
    функции философии по отношению к знанию.
    В
    тесной связи с указанными функциями
    философия способна
    фиксировать и пропагандировать интересы
    социальных слоев и групп общества    ,
    т. е. выступать в роли идеологии,
    выполнятьидеологическую
    функцию.
    Важную
    роль играет воспитательная функция
    философии, которая вытекает
    из способности этой дисциплины оказывать,
    по мере усвоения знаний о ней, формирующее
    воздействие на интеллект человека.
    Наряду
    с вышеназванными функциями философия
    занимается прогнозированием,     выполняет
    прогностическую функцию. Многие философы
    прошлого выступали как пророки,
    предсказывая грядущее. Некоторые из
    прогнозов были утопическими, далекими
    от реальности, но иногда пророчества
    отдельных выдающихся мыслителей
    достигали большой адекватности. Конечно,
    предвидеть будущее трудно, но ценность
    предостережений философов о грозящих
    опасностях, например, порождаемых
    бездумным и хищническим потреблением
    природных ресурсов, в рамках тех правил,
    которыми сегодня пользуется мировая
    экономика, чрезвычайно высока. Ибо это
    ставит задачу совершенствования норм,
    регулирующих связи общества и природы
    с целью обеспечения выживания людей.
    С
    рассмотренными функциями философии
    связана еще одна — проектировочная.
    Ввиду того, что философия выявляет
    механизмы и наиболее общие тенденции
    развития природы, общества и мышления,
    раскрывает требования, соблюдение
    которых обеспечивает действие этих
    механизмов и тенденций, она в состоянии стать
    основой для воздействия на природные
    и социальные процессы    .
    2. Основной вопрос философии и две его стороны.
    Основным
    вопросом философии является вопрос об
    отношении мышления к бытию, духа к
    природе. Он является основным, потому
    что определяет характер мировоззрения
    человека и от его решения в конечном
    итоге зависит решение остальных
    философских проблем. Основной вопрос
    философии имеет две стороны, два аспекта
    – онтологический и гносеологический.
    Первая (онтологическая) сторона – это
    вопрос о том, что является первичным и
    определяющим: бытие (материя) или мышление
    (сознание), материальное или духовное
    (идеальное). Вторая (гносеологическая)
    сторона заключается в вопросе о том,
    познаваем ли мир? Способно ли наше
    мышление познать мир таким, каким он
    существует в действительности?
    В
    зависимости от решения первой стороны
    основного вопроса философии все
    философские учения делятся на два
    основных направления: материализм и
    идеализм. Материалисты считают, что
    первичным и определяющим является
    материя, т.е. она существует независимо
    от сознания, существовала до него и на
    определенной ступени своего развития
    породила сознание как свой продукт.
    Поэтому сознание подчиняется общим
    законам материального мира. Идеалисты
    считают, что первичным и определяющим
    является мышление, какое-то духовное
    начало. Они исходят из того, что мышление,
    сознание или дух существует независимо
    от материи и тем, или иным путем порождает
    материю как свой продукт.
    Нетрудно
    заметить, что материализм согласуется
    с научным мировоззрением, а идеализм –
    с религиозным. Однако идеализм и религия
    различаются в том, что последняя требует
    принятия своих положений на веру, в то
    время как идеализм пытается доказать
    эти положения.
    Всякое
    последовательное мировоззрение
    обязательно исходит из признания
    первичности одного начала – материи,
    либо духа. Такое мировоззрение называется
    монистическим (от греческого ”монос”
    – один). Однако в истории философии были
    и такие мыслители (например, Р. Декарт)
    которые признавали оба эти начала за
    первичные и существующие независимо
    друг от друга. Такие философы называются
    дуалистами (от латинского ”дуалис” –
    двойственный)
    Идеализм
    как философское направление существует
    в двух формах: в форме объективного и
    субъективного идеализма. Объективный
    идеализм за первичное и определяющие
    берет такое идеальное начало, которое
    существует объективно, т.е. независимо
    от нашего сознания, вне нас – это Бог,
    мировой дух, абсолютная идея, т.е. какой-то
    обезличенный разум. У родоначальника
    объективного идеализма Платона – это
    идеи, эйдосы, у Гегеля – абсолютная идея,
    у Фомы Аквинского- Бог.
    Субъективный
    идеализм за первичное и определяющие
    берет такое идеальное начало, которое
    является субъективным, т.е. зависит от
    субъекта – это человеческая мысль,
    ощущения и понятия. Родоначальник
    субъективного идеализма Дж. Беркли
    отрицал возможность существование
    предметов вне мышления, вне ощущений.
    Он доказывал, что все наблюдаемые в мире
    вещи, явления есть не что иное, как только
    комбинация наших ощущений. Но такая
    позиция неизбежно ведет к солипсизму
    т.е. к утверждению, что реально существует
    лишь один субъект, а весь мир плод его
    воображения. Ясно, что такой абсурд
    никто признавать не желает, поэтому
    солипсизм – это крайняя и довольно
    редкая форма субъективного идеализма.
    Дж. Беркли, отвечая на вопрос об источнике
    ощущений, заявил, что ощущения в
    человеческих душах порождает Бог, но
    тем самым он переходил на позиции
    объективного идеализма.
    Вторая
    (гносеологическая) сторона основного
    вопроса философии рассматривает
    отношение нашего сознания к окружающему
    миру и выступает как проблема познаваемости
    мира. В зависимости от ее решения все
    философы делаться на две группы: тех,
    кто считает мир познаваемым, и тех, кто
    отрицает возможность познания мира.
    Последних философов называют агностиками
    (И. Кант, Д. Юм), а учение отрицающие
    возможность познания мира называется
    агностицизмом.
    Широкое
    распространение в современной западной
    философии получил иррационализм –
    философские направление объявляющие
    мир не только не познаваемым, но и
    неразумным, алогичным, то есть лишенным
    какой бы то ни было логики. Сам термин
    “иррациональное ” означает то, что
    лежит за пределом досягаемости разума,
    недоступное познанию в рамках логического
    мышления, мистическое, противоположное
    разуму. В истории философии к иррационализму
    относили такие аспекты духовной жизни
    человека как чувства, воля, инстинкт,
    интуиция. Но думается, что необходимо
    различать понятия ”иррациональное” и
    ”внерациональное”. Иррациональное –
    это предмет веры. Внерациональное –
    это неосознаваемые формы мозговой
    деятельности человека, которые в
    психологии получили название
    бессознательного. Бессознательное по
    своему объему всегда превосходит
    сознание и создает условия для его
    нормального функционирования.

  9. БАЯН Ответить

    1.
    Основным     в
    философии традиционно считается вопрос
    об отношении мышления к бытию, а бытия
    – к мышлению (сознанию).
    Важность
    данного вопроса заключается в том, что
    от его достоверного разрешения зависит
    построение целостного знания об
    окружающем мире и месте человека в нем,
    а это и является главной задачей
    философии.
    Материя
    и сознание (дух) — две неразрывные и в
    то же время противоположные характеристики
    бытия. В связи этим существуют две
    стороны основного вопроса философии     —
    онтологическая и гносеологическая.
    Онтологическая
    (бытийная)
    сторона основного вопроса философии
    заключается в постановке и решении
    проблемы: что первично — материя или
    сознание?
    Суть
    гносеологической
    (познавательной) стороны
    основного вопроса: познаваем или
    непознаваем ли мир, что первично в
    процессе познания?
    11
    В
    зависимости от онтологической и
    гносеологической сторон в философии
    выделяются основные направления —
    соответственно материализм и идеализм,
    а также эмпиризм и рационализм.
    При
    рассмотрении онтологической (бытийной)
    стороны основного вопроса философии
    можно выделить такие направления,
    как:
    • объективный
    идеализм;
    • субъективный
    идеализм;
    • материализм;
    • вульгарный
    материализм;
    • дуализм;
    • деизм;
    гносеологической
    (познавательной) стороны:
    • гностицизм;
    • агностицизм;
    • эмпиризм
    (сенсуализм);
    • рационализм.
    2.
    Онтологическую
    сторону     основного
    вопроса философии представляют:
    • материализм;
    • идеализм;
    • дуализм.
    Материализм
    (так
    называемая “линия
    Демокрита”)     —
    направление в философии, сторонники
    которого считали, что в отношениях
    материи и сознания первичной является
    материя.
    Следовательно:

    • материя
    реально существует;
    • материя
    существует независимо от сознания (то
    есть существует независимо от мыслящих
    существ и от того, мыслит о ней кто-либо
    или нет);
    • материя
    является самостоятельной субстанцией
    — не нуждается в своем существовании
    ни в чем, кроме самой себя;
    • материя
    существует и развивается по своим
    внутренним законам;
    • сознание
    (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной
    материи отражать саму себя (материю);
    • сознание
    не является самостоятельной субстанцией,
    существующей наряду с материей;
    • сознание
    определяется материей (бытием).
    К
    материалистическому направлению
    принадлежали такие философы, как
    Демокрит; философы Милетской школы
    (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур;
    Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро и иные
    12
    французские
    материалисты; Герцен; Чернышевский;
    Маркс; Энгельс; Ленин.
    Достоинство
    материализма — опора на науку,. в
    особенности на точные и естественные
    (физику, математику, химию и т. д.),
    логическая доказуемость многих положений
    материалистов.
    Слабая
    сторона материализма — недостаточное
    объяснение сущности сознания, наличие
    явлений окружающего мира, необъяснимых
    с точки зрения материалистов.
    В
    материализме выделяется особое
    направление — вульгарный
    материализм. Его
    представители (Фохт, Молешотт)
    абсолютизируют роль материи, чрезмерно
    увлекаются исследованием материи с
    точки зрения физики, математики и химии,
    ее механической стороной, игнорируют
    само сознание как сущность и его
    возможность ответно влиять на материю.
    Материализм
    как господствующее направление философии
    был распространен в демократической
    Греции, эллинистических государствах,
    Англии периода буржуазной революции (
    XVII в.), Франции XVIII в., СССР и социалистических
    странах в ХХ в.
    Идеализм
    (“линия Платона”)     —
    направление в философии, сторонники
    которого в отношениях материи и сознания
    первичным считали сознание (идею, дух).
    В
    идеализме выделяются два самостоятельных
    направления:
    • объективный
    идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.);
    • субъективный
    идеализм (Беркли, Юм).
    Основателем
    объективного
    идеализма считается
    Платон. Согласно концепции объективного
    идеализма:
    • реально
    существует только идея;
    • идея
    первична;
    • вся
    окружающая действительность делится
    на “мир идей” и “мир вещей”;
    • “мир
    идей” (эйдосов) изначально существует
    в Мировом Разуме (Божественном Замысле
    и т. д.);
    • “мир
    вещей” — материальный мир не имеет
    самостоятельного существования и
    является воплощением “мира идей”;
    • каждая
    единичная вещь — воплощение идеи
    (эйдоса) данной вещи (например, лошадь
    — воплощение общей идеи лошади, дом –
    идеи дома, корабль – идеи корабля и т.
    д.);
    • большую
    роль в преобразовании “чистой идеи”
    в конкретную вещь играет Бог-Творец;
    • отдельные
    идеи (“мир идей”) объективно
    существуют независимо от нашего сознания.
    13
    В
    противоположность объективным идеалистам
    субъективные
    идеалисты (Беркли,
    Юм и др.) считали, что:
    • все
    существует только в сознании познающего
    субъекта (человека);
    • идеи
    существуют в разуме человека;
    • образы
    (идеи) материальных вещей также существуют
    только в разуме человека через чувственные
    ощущения;
    • вне
    сознания отдельного человека ни материи,
    ни духа (идей) не существует.
    Слабая
    черта идеализма — отсутствие достоверного
    (логического) объяснения самого наличия
    “чистых идей” и превращения “чистой
    идеи” в конкретную вещь (механизма
    возникновения материи и идеи).
    Идеализм
    как философское направление господствовал
    в платоновской Греции, средние века, в
    настоящее время широко распространен
    в США, Германии, других странах Западной
    Европы.
    Наряду
    с полярными
    (конкурирующими) главными направлениями
    философии — материализмом
    и идеализмом — существуют промежуточные
    (компромиссные) течения — дуализм,
    деизм.
    Дуализм
    как
    философское направление был основан
    Декартом. Суть
    дуализма     заключается
    в том, что:
    • существуют
    две
    независимые субстанции — материальная
    (обладающая свойством протяжения) и
    духовная (обладающая свойством мышления);
    • все
    в мире производно (является модусом)
    либо от одной, либо от другой указанных
    субстанций (материальные вещи — от
    материальной, идеи — от духовной);
    • в
    человеке соединяются одновременно две
    субстанции — и материальная, и духовная;
    • материя
    и сознание (дух) — две противоположные
    и взаимосвязанные стороны единого
    бытия;
    основного
    вопроса философии (что первично —
    материя или сознание) в действительности
    не существует, так как материя и сознание
    взаимодополняют друг друга и существуют
    всегда. Деизм
    —
    направление в философии, сторонники
    которого
    (преимущественно
    французские просветители XVIII в.) признавали
    наличие Бога, который, по их мнению,
    единожды сотворив мир, уже не участвует
    в его дальнейшем развитии и не влияет
    на жизнь и поступки людей (то есть
    признавали Бога, практически не имеющего
    никаких “полномочий”, который
    должен лишь служить нравственным
    символом). Деисты также считали материю
    одухотворенной и не противопоставляли
    материю и дух (сознание).
    14
    3.
    Гносеологическая
    сторона     основного
    вопроса философии представлена:
    • эмпиризмом
    (сенсуализмом);
    • рационализмом.
    Основателем
    эмпиризма
    является
    Ф.
    Бэкон.
    Эмпиристы
    считали, что в
    основе познания могут лежать лишь опыт
    и чувственные ощущения (“Нет
    ничего в мыслях (в разуме), чего бы не
    было до этого в опыте и чувственных
    ощущениях”).
    Основоположником
    рационализма
    (от
    лат. ratio
    — разум)
    считается Р.
    Декарт.
    Основная
    идея рационализма в том, что истинное
    (достоверное) знание может быть выведено
    только непосредственно из разума и
    не зависит от чувственного опыта.
    (Во-первых, реально существует лишь
    сомнение во всем, а сомнение — мысль —
    деятельность разума. Во-вторых, существуют
    истины, очевидные для разума (аксиомы)
    и не нуждающиеся ни в каком опытном
    доказательстве, — “Бог существует”,
    “У квадрата равные углы”, “Целое
    больше, чем его часть” и т. д.)
    В
    качестве особого направления выделяется
    иррационализм
    (Ницше,
    Шопенгауэр). Согласно иррационалистам
    мир хаотичен, не имеет внутренней логики,
    а следовательно, никогда не будет познан
    разумом.
    С
    гносеологической стороной основного
    вопроса философии связаны понятия
    гностицизма и агностицизма.
    Представители
    гностицизма
    (как
    правило, материалисты) считают, что:
    • мир
    познаваем;
    • возможности
    познания неограничены. Противоположной
    точки зрения придерживаются агностики

    (как
    правило, идеалисты):
    • мир
    непознаваем;
    • возможности
    познания ограничены познавательными
    возможностями человеческого разума.
    К
    числу видных теоретиков агностицизма
    принадлежал Иммануил Кант (1724 – 1804).
    Согласно Канту человеческий разум
    обладает большими возможностями, но и
    эти возможности имеют свои границы.
    Исходя из конечности и ограниченности
    познавательных возможностей человеческого
    разума, существуют загадки (противоречия),
    которые человеком не будут разгаданы
    никогда, например:
    Бог
    существует Бога не существует
    Всего
    таких неразрешимых противоречий
    (антиномий) Хант выделяет четыре (см.
    вопрос 36 “Философия Иммануила Канта”).
    15
    Однако,
    по Канту, даже то, что входит в познавательные
    возможности человеческого разума, все
    равно не будет никогда познано, поскольку
    разум может лишь познать отображение
    веши в чувственных ощущениях, но никогда
    не познает внутреннюю сущность данной
    вещи — “вещи в себе”.
    4.
    В
    настоящее время, несмотря на тысячелетние
    искания философов, основной
    вопрос философии     достоверно
    не решен ни с онтологической, ни с
    гносеологической стороны и фактически
    является извечной
    (неразрешенной) философской проблемой.

    В
    ХХ в. в западной философии наметилась
    тенденция уделять меньше внимания
    традиционному основному вопросу
    философии, так как он трудноразрешим и
    постепенно теряет свою актуальность.
    Ясперс,
    Хайдеггер, Камю и др. заложили основы
    того, что в будущем может появиться
    другой основной вопрос философии –
    проблема
    экзистенционализма,     то
    есть проблема человека, его существования,
    управления собственным духовным миром,
    взаимоотношений внутри общества и с
    обществом, его свободного выбора, поиска
    смысла жизни и своего места в жизни,
    счастья.

  10. DyxLEzz Ответить

    Вопрос о первоначале является одним из важнейших вопросов философии, с которого, собственно, и начинается эта наука. Что лежит в основе мира: материальное или духовное начало? Этот вопрос не может обойти ни одна сколько-нибудь развитая философская система. Отношение материи и сознания есть универсальный философский принцип, нашедший свое наиболее полное выражение в основном вопросе философии.
    Основной вопрос философии, вопрос об отношении мышления к бытию, впервые был четко сформулирован Ф. Энгельсом, который указал на две его стороны. Первая (онтологическая) сторона – это вопрос о том, что является первичным и определяющим: бытие (материя) или мышление (сознание), другими словами – природа или дух? Материальное или идеальное? Вторая (гносеологическая) сторона заключается в вопросе о том, познаваем ли мир, способно ли мышление познать мир таким, каким он существует в действительности.
    Приходится напоминать эти азбучные истины классической философии, поскольку о них сегодня нельзя прочитать ни в «Новой философской энциклопедии», ни во многих словарях и вузовских учебниках. А в работах, так или иначе затрагивающих основной вопрос философии, позиция Энгельса искажается, борьба материализма и идеализма в истории философии отрицается и заявляется, что в каждой философии есть свой «основной вопрос» или даже несколько. Таким образом, основной вопрос философии исчезает, поскольку он растворяется в бесконечном множестве других вопросов этой науки. Г. Д. Левин с горечью констатирует: «От революционных перемен, происшедших в отечественной философии, веет какой-то интеллектуальной трусостью. Из учебников и справочных пособий молча, безо всяких объяснений, изымают положения, считавшиеся когда-то фундаментальными, краеугольными… Исчез из них и основной вопрос философии – этот “становой хребет” диалектического материализма» [Левин 2004: 160]. Левин против того, чтобы исключить основной вопрос философии из курса философии. «Этот выдающийся научный результат Энгельса, – пишет он, – необходимо лишь додумать до конца и сформулировать на современном уровне» [Там же].
    Действительно, философия, стремясь дать целостное представление о мире, не может обойти вопроса о соотношении материального и духовного, а в зависимости от ответа на его онтологическую сторону философские учения занимают две принципиально различные позиции. Существование материализма и идеализма как двух противоположных направлений – это неоспоримый факт истории философии, который был зарегистрирован задолго до формулировки Ф. Энгельса. А. Шопенгауэр, например, писал: «Все системы до сих пор начинали или с материи, что давало материализм, или с духа, с души, что давало идеализм или, по крайней мере, спиритуализм» [Шопенгауэр 2001: 55].
    Попытки аргументированной критики «основного вопроса» в современной отечественной философии были предприняты академиком Т. И. Ойзерманом и известным нашим философом А. Л. Никифоровым. Никифоров правильно отмечает, что в период монопольного господства марксистской философии некоторые философы абсолютизировали основной вопрос философии, считали его чуть ли не единственной философской проблемой. Например, А. В. Потемкин писал: «Вопрос об отношении мышления к бытию не один из многих вопросов, стоящих в одном ряду с ними, и в этом смысле не есть основной вопрос наряду с не основными, а суть всех вопросов. Все философские вопросы заключены в его границах» [Потемкин 1973: 130].
    Потемкин, конечно, неправ, но причем здесь Ф. Энгельс? Никифоров же интерпретирует Энгельса именно в том смысле, что будто основной вопрос философии «в каждой системе занимает центральное место» [Никифоров 2001: 88]. Но это явное искажение позиции Энгельса. Рассматривая основной вопрос философии в истории философии, Энгельс нигде не говорит о том, что он занимает центральное место или является единственным вопросом любой философии. Он делает акцент только на то, что в зависимости от его решения философы делятся на материалистов и идеалистов: «Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как они отвечали на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира… составили идеалистический лагерь. Те, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма. Ничего другого первоначально и не означают выражения: идеализм и материализм, и только в этом смысле они здесь и употребляются» [Маркс, Энгельс 1961: 283].
    Никифоров полагает: из данной Энгельсом формулировки вытекает, что «с самого начала своего возникновения философия должна была им заниматься» [Никифоров 2001: 82]. Но это снова неверная интерпретация Энгельса. Когда Энгельс говорит, что «великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию», он понятие «всей» использует не в разделительном, а в собирательном смысле, то есть не всякая философия его рассматривает, тем более на начальном этапе ее развития. Энгельс писал, что этот вопрос имеет свои корни не в меньшей степени, чем всякая религия, в ограниченных и невежественных представлениях людей периода дикости, «но он мог быть поставлен со всей резкостью, мог приобрести все свое значение лишь после того, как население Европы пробудилось от долгой зимней спячки христианского средневековья» [Маркс, Энгельс 1961: 283].
    Ссылаясь на то, что философские понятия, в том числе «материя» и «сознание», в разных философских системах приобретают специфический смысл, Никифоров пишет: «Называя вопрос об отношении мышления к бытию “основным вопросом” философии, мы невольно предполагаем, что он сохраняет один и тот же смысл во всех философских системах. Однако факт изменения значений философских понятий показывает, что это предположение ошибочно» [Никифоров 2001: 85]. Но если согласиться с этим тезисом А. Л. Никифорова, отрицающим существование общего в философских понятиях, то вообще будет неясно, как философы могут понимать друг друга. К счастью, начиная с Демокрита и Платона философы хорошо понимают различия между материалистами и идеалистами.
    Первоначально проблема отношения материи и сознания ставилась в сугубо онтологическом плане, в плане уяснения места «души» в общей системе материального мира. Но уже Платон четко различает и противопоставляет два вида философов. Первые учат, что все произошло благодаря природе и случаю, «смотрят на огонь, воду, землю и воздух как на первоначала всех вещей, и именно это-то они и называют природой. Душу же они выводят позднее из этих первоначал» [Законы 891С]. Другие же философы утверждают, что все «то, что существует по природе, и сама природа… возникло позднее из искусства и разума и им подвластно», и что «первоначало есть душа, а не огонь и воздух, ибо душа первична» [Там же: 892С]. Если что и «существует от природы», так это душа, а тело вторично по отношению к душе. В «Законах» же Платон прямо связывает идеализм с теизмом, а материализм – с атеизмом.
    Отрицание основного вопроса философии в его классическом выражении происходит, по мнению А. Л. Никифорова, на том основании, что якобы каждый философ волен считать основным вопросом для себя и всей философии тот, который он исследует. Для Ф. Бэкона, например, главным был вопрос о расширении могущества над природой посредством изобретений, для Ж.-Ж. Руссо – вопрос о социальном неравенстве, для К. Гельвеция – вопрос о путях достижения счастья, для И. Канта – вопрос о сущности человека, для А. Камю – проблема самоубийства.
    Один из аргументов, доказывающих, что основной вопрос философии присутствует в любой фундаментальной философской системе, гласит: «Неважно, что философ субъективно не осознает и не рассматривает этой проблемы, объективно он ее все-таки решает, и его решение – пусть и не выраженное им самим в явном виде – оказывает подспудное, но мощное влияние на все, что он делает». Рассматривая этот аргумент, Никифоров пишет, что он «смешит своей вызывающей некорректностью», и заявляет: «Лучше все-таки полагаться на то, что говорил и писал сам мыслитель» [Никифоров 2001: 88]. Получается, что если, например, Г. В. Ф. Ге-гель пришел к выводу, что его философской системой заканчивается развитие мировой философии, то так оно и есть, мы должны с этим согласиться. Или другой пример. Э. Мах, как известно, философом себя не считал, он постоянно повторял: «Нет философии Маха!» Тем не менее почти в каждом учебном пособии по истории философии эмпириокритицизму, то есть философии Маха, посвящается либо целая глава, либо несколько страниц. Таким образом, факты истории философии, которые можно было бы продолжить, свидетельствуют о том, что далеко не всегда можно полагаться на то, что говорит о своей философии тот или иной мыслитель.
    А. Л. Никифоров считает, что «любая из фундаментальных проблем может выступить в роли «основного вопроса философии», и в качестве примера приводит проблему соотношения эмпирического и теоретического. Он приходит к выводу, что «в каждой философской системе имеется свой основной вопрос (быть может, несколько), решение которого оказывает влияние на истолкование и решение других вопросов, обсуждаемых в системе. И эти вопросы для разных систем неизбежно будут различными» (Никифоров 2001: 86). Но разве можно уравнять разные подходы в решении тех или иных философских вопросов в рамках одной философии с основными философскими направлениями?
    Аналогичную позицию в отношении основного вопроса философии занимает академик Т. И. Ойзерман. В советский период, будучи одним из самых известных исследователей и пропагандистов марксистской философии в целом и философии диалектического материализма в частности, он писал: «Антитеза материализма и идеализма – результат радикальной поляризации философских учений на главные, исключающие друг друга направления. Эклектизм, то есть попытка “дополнить” одно из главных философских учений другими, дабы преодолеть их “односторонность”, есть фактически соединение несоединимого. Поэтому эклектизм характеризует, как правило, незначительные философские учения» [Ойзерман 1983а: 107].
    Сегодня Т. И. Ойзерман изменил свои взгляды на противоположные, он уже отрицает основной вопрос философии, говорит о наличии в философии многих вопросов, «которые могут и должны именоваться основными, основополагающими», и отрицает наличие борьбы между материалистами и идеалистами в истории философии. Материалисты, по его словам, высказывали только критические замечания в адрес идеалистов, а идеалисты считали ненужным обосновывать свои воззрения материалистам. «Яркий пример этого, – пишет он, – французский материализм XVIII в., который ведет решительную борьбу против религии и лишь в редких случаях высказывается об идеализме, кратко и, разумеется, отрицательно» [Он же 2005: 38].
    Но разве религия и идеализм по-разному решают вопрос об отношении духовного и материального? И разве борьба с религией не является формой борьбы против идеализма? Ф. Энгельс говорит: «Вопрос об отношении мышления к бытию, о том, что является первичным: дух или природа, – этот вопрос, игравший, впрочем, большую роль и в средневековой схоластике, вопреки церкви принял более острую форму: создан ли мир богом или он существовал от века?» [Маркс, Энгельс, т. 21: 283]. Энгельс пишет, что только в эпоху крушения средневекового мировоззрения основной вопрос философии «мог быть поставлен со всей резкостью». И это видно, например, из полемики Т. Гоббса с епископом Брамголом, Д. Беркли – с «Гиласом» как собирательным образом атеистов и материалистов, а П. А. Гольбаха – со светскими и церковными идеалистами. Субъективный идеалист Беркли, как известно, самый непримиримый противник и критик материализма.
    Т. И. Ойзерман, как и А. Л. Никифоров, искажает позицию Энгельса, приписывает ему мысль о том, что основной вопрос философии является единственным вопросом, которым должна заниматься философия. Он пишет: «Итак, тезис об одном-единственном “высшем вопросе всей философии” оказался мифом, развенчанным самим развитием философии. Ясно, что если бы этот вопрос занимал указанное ему Энгельсом место, то философией не стоило бы заниматься», тем более что это «давно уже решенный вопрос» [Ойзерман 2005: 47].
    Рассматривая вопрос о познаваемости мира, Ойзерман пишет, что «он вовсе не вторая сторона того, что Энгельс называл высшим вопросом философии. Ведь Энгельс подчеркивает, что и материалисты, и идеалисты, как правило, положительно отвечают на этот вопрос, признают принципиальную познаваемость мира. Следовательно, сей вопрос никак не выражает противоположности между этими направлениями. Попытка логически вывести положение о познаваемости (или непознаваемости) мира из альтернативного решения вопроса об отношении между духовным и материальным явно несостоятельна» [Там же: 39].
    С тезисом о том, что вопрос о познаваемости мира напрямую не связан с делением философов на материалистов и идеалистов, никто спорить не будет. С этим, как мы видим, согласен и Ф. Энгельс. Хотя в целом последовательный материализм связан с принципиальной познаваемостью мира, а доведенный до своего логического конца идеализм – с агностицизмом. Об этом очень убедительно говорил в свое время сам Т. И. Ойзерман*. Непонятно только, почему он отождествляет основной вопрос философии с первой его стороной. Ведь первая сторона – вопрос о первичности материи или духа, а вторая сторона – вопрос о познаваемости мира, это разные стороны основного вопроса философии, вопроса о соотношении материи и мышления.
    Рассуждая о заблуждениях классиков марксистской философии, Т. И. Ойзерман полагает, что В. И. Ленин ошибался, назвав отражение всеобщим свойством материи, родственным с ощущением. «…Логично предположить, – писал Ленин, – что вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения» [Ленин, т. 18: 31]. Но ведь даже если признать, – говорит Ойзерман, – что отражение имеет место на всех уровнях развития материи, «то это вовсе не означает, что вся материя обладает свойством, родственным ощущению. Исследование жизни показывает, что таким родственным ощущению свойством является раздражимость, которая, конечно, не присуща неорганической природе» [Ойзерман 1999: 59].
    Эту же проблему рассматривает и А. Л. Никифоров, пытаясь доказать на примере концепции П. Тейяра де Шардена, что основной вопрос философии на практике не работает. Он констатирует, что Тейяр де Шарден как ученый признает первичность материи по отношении к духу «в том смысле, что в основе возникновения жизни и последующего появления человеческого разума лежит усложнение структуры материальных форм» [Никифоров 2001: 94]. Действительно, рассматривая эволюцию универсума, проходящего ряд усложняющихся форм от элементарных частиц до человеческого общества, Тейяр де Шарден высказывает предположение, что даже неорганическим структурам, «если рассматривать материю с самого низа», должно быть присуще что-то такое, из чего впоследствии разовьется сознание [Тейяр де Шарден 1985: 55]. Таким образом, заключает Никифоров, «для Тейяра нет вопроса о том, что первично – материя или сознание, ибо в самых элементарных своих проявлениях материя несет в себе зародыши последующей психики» [Никифоров 2001: 95]. Рассуждая о концепции Тейяра де Шардена, Никифоров никак не может определиться с его философской позицией: кто он – материалист, идеалист или дуалист? Он пишет: «Место Тейяра в дихотомии “материализм – идеализм” весьма и весьма неясно» [Там же: 94]. Исходя из этого, он предлагает отказаться от веры в «основной вопрос философии», согласно которому мы каждого философа якобы должны «уложить в прокрустово ложе нашего примитивного схематизма» [Там же: 95].
    В действительности никакой проблемы здесь нет. Согласно материалистической философии мышление является атрибутивным свойством материи, поскольку оно выступает одной из форм отражения, высшей его формой. Еще Д. Дидро полагал, что у материи есть «чувствительность» как общее существенное ее свойство. Он доказывал, что различие между психикой человека и животных обусловлено различиями в их телесной организации, но это не противоречит мысли о том, что способность ощущения есть всеобщее свойство материи [Дидро 1941: 143]. С позиций современного материализма (и здесь Ленин, безусловно, прав) мы не можем говорить о материи, лишенной хотя бы в зародыше элементарного мыслительного начала. Э. В. Ильенков в работе «Космология духа» пишет: «Не совершая преступления против аксиом диалектического материализма, можно сказать, что материя постоянно обладает мышлением, постоянно мыслит самое себя. Это, конечно, не значит, что она в каждой своей частице, в каждое мгновение обладает способностью мыслить и актуально мыслит. Это верно по отношению к ней в целом, как бесконечной во времени и в пространстве субстанции» [Ильенков 1991: 415].
    Что касается концепции Тейяра де Шардена в целом, то она действительно противоречива. Как известно, этот философ стремился разработать мировоззрение, которое было бы одновременно и научным, и религиозным. Как ученый он признает за материей определенные созидательные возможности, говорит о первичности материи по отношению к духу. Здесь он материалист. Как теолог он считает, что сама материя вовлечена в поток развития «духом». Постулируя существование единой космической энергии, психической по своей природе, Тейяр де Шарден интерпретирует саморазвитие материального мира в духе концепции «продолжающегося божественного творения». Здесь он идеалист. Если игнорировать основной вопрос философии, то в этой концепции действительно было бы трудно разобраться.
    Основной вопрос философии, как уже отмечалось, нельзя абсолютизировать, поскольку содержание основных идей материализма и идеализма носит конкретно-исторический характер. Материализм и идеализм не всегда составляли два взаимонепроницаемых «лагеря», в решении некоторых вопросов они соприкасались и даже перекрещивались. Многие философы, например И. Кант или П. Тейяр де Шарден, одни вопросы решали с позиций материализма, а другие – с позиций идеализма. Классическая система объективного идеализма Г. В. Ф. Гегеля, по характеристике Ф. Энгельса, «и по методу, и по содержанию представляет собой лишь идеалистически на голову поставленный материализм» [Маркс, Энгельс, т. 21: 285].
    Другими словами, разделять всех философов на материалистов и идеалистов можно лишь с известной долей условности, поскольку их позиции в решении некоторых вопросов могут совпадать. Но все-таки вопрос об отношении материи и сознания не случайно называют основным. Деление философов на материалистов и идеалистов вполне правомерно, его нельзя изъять из реальной истории философии. Оно необходимо, во-первых, потому, что от того или иного решения основного вопроса философии зависит сам характер философских теорий и решение многих других философских проблем. Во-вторых, основной вопрос философии позволяет лучше понять специфику и структуру философского знания, преемственность, сходство и различие в развитии философских школ в истории философии и в современном ее состоянии.
    Литература
    Дидро Д. Избранные философские произведения. М., 1941.
    Ильенков Э. В. Космология духа / Э. В. Ильенков // Философия и культура. М., 1991. С. 415–437.
    Левин Г. Д. Опыт философского покаяния // Вопросы философии. 2004. № 6. С. 160–169.
    Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм / В. И. Ленин // Полн. собр. соч. Т. 18. С. 31.
    Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. М.: Госполитиздат, 1961.
    Никифоров А. Л. Природа философии. Основы философии. М., 2001.
    Ойзерман Т. И. Гегель и материалистическая философия // Вопросы философии. 1983а. № 3.
    Ойзерман Т. И. Основной вопрос философии // Философский энциклопедический словарь. М., 1983б.
    Ойзерман Т. И. Основные вопросы философии // Вопросы философии. 2005. № 5. С. 37–48.
    Ойзерман Т. И. Философия как история философии. СПб.: Алетейя, 1999.
    Потемкин А. В. О специфике философского знания. Ростов н/Д., 1973.
    Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1985.
    Шопенгауэр А. Новые Paralipomena / А. Шопенгауэр // Собр. соч.: в 6 т. Т. 6. Из рукописного наследия. М., 2001.
    * «Положительное решение этой проблемы принципиально различно в материализме и идеализме. Материалисты видят в познании отражение в человеческом сознании независимой от его реальности. Идеалисты же выступают против теории отражения, истолковывают познавательную деятельность то как комбинирование чувственных данных, то как конструирование объектов познания посредством априорных категорий, то как чисто логический процесс получения новых выводов из имеющихся аксиом или допущений» [Ойзерман 1983б: 468].

  11. SuPer_MaN Ответить

    2 стороны 1 уровня ОВФ – вопрос о познаваемости мира
    на сколько глубоко познаваем окружающий нас мир? Конкретные явления и глубинные сущности мира в целом, сущность и смысл человеческой жизни.
    Два варианта решения:
    -агностицизм – учение, отрицающее познаваемость мира. Д.Юм, И.Кант. Имеет две причины:
    –коренная причина, связана с трудностью в исследовании природы ощущений и в целом нашего сознания (идеального). Проблема ощущений формулируется в философии в виде классического вопроса: “красна ли роза, когда мы ее не воспринимаем”.
    В истории философии две краткие трактовки:
    —наивный реализм -вещи буквально таковы, какими мы их воспринимаем (Эпикур, Ф.Бекон).
    —крайний субъективизм – вещи необратимо меняют свою природу, когда мы их воспринимаем (“роза краснеет, соль становится соленой”). Так Кант считает, что мы имеем дело только с вещами для нас (цвет, запах, вкус) и не можем совершать переход (трансензус) к сущностям вещей (вещей к себе?).
    — вторая причина или корень агностицизма, связана с проблемой бесконечности мира и конечности человеческого опыта. Ее впервые поставил в своих трудах И.Кант, хотя все же не поставил ее в полный теоретический рост, поскольку не сумел доказать действительность бесконечности мира. В полный рост эта проблема была поставлена философией и наукой в 20 веке (на основе открытий релятивистской космологии). Если мир бесконечен, то есть не имеет начала и конца во времени и границ в пространстве, то любые знания о нем всегда будут не только ограничены (конечны), но и ложными. Любые наши философские теории являются заведомо ложными (“проклятие Канта”).
    –гносеологический оптимизм
    это направление, которое считает, что мир познаваем, причем не только на уровне конкретного явления, но и глубинной сущности. Таких оптимистов было больше до обнаружения вышеуказанных проблем. Однако, после 18 века, для того, чтобы быть оптимистом в познавании мира, необходимо уметь решать проблемы ощущений и проблемы бесконечности мира. Первые шаги для решения этих проблем были сделаны Гегелем, – крупным объективным идеалистом и диалектиком.
    Принципиальное решение таких проблем было предложено классиками марксизма. Только в классическом и современном марксизме эти проблемы получают определенное решение.
    Ощущение и в целом сознание человека по определению Ленина есть субъективный образ объективного мира, т.е. противоречивое единство субъективности и объективности.
    Таким образом, наши ощущения дают нам представление об объективном мире, но нам это представление дано с субъективной примесью.
    Непосредственно, т.е. в сознании человека, эта примесь устранена быть не может. Однако философы-марксисты обнаружили окольный способ проверки истинности наших ощущений и знаний. Этот способ – материальная практика человека и человечества в целом. Преобразуя действительность и достигая целей, человек может проверить, насколько адекватны и истинны его знания.
    Энгельс в брошюре «Людвиг Фейербах …» доказывает, что именно материальная практика позволяет доказать истинности наших ощущений. Энгельс приводит пример с ализарином – красящим веществом, добывающимся из корней растений. При этом ализарин оставался «вещью в себе» для людей. Однако, когда человек научился получать это вещество химическим путем, состав ализарина стал «вещью для нас», т.е. познанным.
    Еще один корень агностицизма мы рассмотрим позднее.
    Рисунок основного вопроса философии (ОВФ):

    На основе ОВФ в философии складывается принцип партийности, включающий в себя три основных момента:
    1. Существование двух основных противоположных друг другу партий философии, «линий». Линия Демокрита и линия Платона.
    2. Отрицание существования некой третьей партии/линии философии, которая устраняла бы противоположность материализма и идеализма.
    3. Требование последовательности философских взглядов, которое проявляется необходимостью аргументации и борьбы с противоположным направлением (критика).
    Второй вопрос философии (ВВФ): вопрос о движении и развитии.
    Для краткости целесообразно использовать термин «развитие», т.к. порождает меньшие трудности. Развитие – фундамент, свойство материи, ее способ существования, а движение как «изменение вообще» есть лишь абстрактная сторона развития.
    Он так же предполагает два варианта решения.
    1. Метафизика – учение, которое отрицает движение и развитие или трактует их недостаточно глубоко или неверно раскрывает субстанцию развития.
    Имеет два различных смысла. 1 – философия, закрепился еще в античности. 2 – появился в философии 19 века и закрепился в рамках марксистской философии в негативном смысле антидиалектики.
    В своем догматичном варианте, отрицающем даже реальное перемещения вещей, метафизика встречалась лишь в античности в рамках Элейской школы. Ее представители – Парменид и Зенон Элейский.
    Парменид утверждал, что мир в своей сущности это единое неподвижное бытие, а движение вещей лишь «кажимость».
    Зенон Элейский выдвинул ряд апорий (затруднений), которые, с его точки зрения, опровергают движение (с его точки зрения).
    Наиболее известны 4 апория Зенона:
    1. «Стрела».
    2. «Ахилл».
    3. «Дихотомия».
    4. «Стадий».
    «Стрела».
    По мнению Зенона, летящая стрела покоится, а движение – это сумма моментов покоя.

    Зенон обнаружил противоречивость движения: в движении действительно есть моменты покоя, однако он считал противоречивость не возможной и истолковал эту трудность в том, что движения нет.
    Современная метафизика уже не отрицает движение, но скорее отрицает развитие как качественное усложнение, или неверно раскрывает субстанцию развития, характеризуя ее как бога, духа, мировое сознание и т.д.
    Диалектика – (определение Ленина) наиболее полное и глубокое учение о развитии, правильно раскрывающее субстанцию (основу) развития – материю, а также раскрывающее основной источник развития – борьбу противоположностей: низшего и высшего (простого и сложного).
    Родоначальником диалектики считается Гераклит Эфесский. Ему принадлежат следующие изречения:
    1. «Все течет, все изменяется».
    2. «В одну и ту же реку нельзя войти дважды».
    С позиции Гераклита одно и то же: молодое и старое, живое и мертвое, бодрствующее и спящее, т.е. он говорит о единстве противоположностей. Мир чреват противоречиями и борьба противоположностей является источником его развития.
    С позиции Гераклита «летящая стрела» одновременно и покоится и движется. (Лев Толстой в 3 года и в 80 лет один и тот же, и не один и тот же одновременно).
    Движение и развитие противоречивы. Они включают в себя свою противоположность (покой и тождество).
    Философ должен научиться мыслить диалектически: мыслить противоположностями в единстве, должен уметь выделять ту сторону, которая доминирует.
    В мире, безусловно, доминирует развитие. Если бы в нем доминировало тождество, он был бы неизменным.
    В диалектике есть опасность скатиться в релятивизм (как разновидность метафизики).
    Релятивизм полностью отрицает покой и тождество в вещах. Его родоначальником считается Кратил – ученик Гераклита. Он абсолютизировал движение и развитие и полностью отрицал тождество в вещах. Поэтому ему приходилось показывать на вещи пальцем, так как он не мог их назвать, ведь по его теории вещи постоянно изменялись и стул через секунду мог быть уже не стулом (как пример).
    ВВФ не является партеобразующим. В истории философии были идеалисты – диалектики, и были материалисты-метафизики (Демокрит, Дидро, Вольбах). Однако все же невозможно ответить на ОВФ, не ответив при этом на ВВФ. Если материя первична, то только в результате развития, самоусложнения, она может породить человека, обладающего сознанием.
    Таким образом, ОВФ является главным вопросом, включающим в себя ВВФ, поскольку материя обладает свойством развития.

    Проблема сущности мира – центральная проблема, которая решается в рамках ОВФ. В разные времена философы по-разному решали эту проблему.
    ????? концепции сущности мира:
    1. Религиозная: сущность мира – сверхъестественное духовное существо – Бог.
    Своего развития концепция достигает в философии средних веков, датируется 5-15 веками, так называемым темным тысячелетием.
    Религия в средние века выполняла не только мировоззренческую функцию (объяснительную), но и идеологическую (= политическую).
    В средние века были разработаны доказательства бытия божьего, к которым апеллируют (ссылаются) и современные религиозные мыслители.
    Доказательства:
    – онтологическое: Я мыслю Бога как всесовершенное существо, следовательно, он должен существовать.
    По-видимому, впервые формулирует Августин Блаженный, 4-5 века.
    Однако основательно проработал это доказательство Ансельм Кентерберийский в работе «Прослогион», 11 век.
    Фома Аквинский – крупнейший схоласт средневековья, 13 век – не принял этого доказательства, так как Бога нужно выводить не из мысли человека, а из окружающего нас мира. Он предложил свои 5 доказательств бытия Бога.
    По традиции их сводят к двум основным:
    1) Космологическое: мир существует, следовательно, у него должна быть первопричина, и это Бог.
    2) Телеологическое (телеос- цель): в мире существует целесообразность (закономерность), следовательно, должен быть породивший ее Разум – и это Бог.
    Позднее Иммануил Кант, 18 век, подверг критике эти доказательства, и предложил свое, нравственное, доказательство бытия Бога.
    «Бог является нравственной потребностью человека».
    Религиозная концепция с позиции современной науки и научной философии не имеет достаточно доказательств. Доказательства бытия Бога являются псевдо-доказательствами.
    2. Концепция объективного идеализма, согласно которой сущностью мира является некое абстрактное сознание.
    Высшего развития концепция достигает в философии Гегеля (18 – нач.19 вв). Эта концепция была подвергнута основательной критике последующими философами: как показывает Энгельс в брошюре «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» – философская система Гегеля рухнула под собственной тяжестью, так как оказалось, что идеализм не совместим с научной диалектикой. Хотя Гегель был крупнейшим диалектиком в истории философии, и многие его открытия были творчески использованы марксизмом.
    Например, три основных закона диалектики:
    I. Закон единства и борьбы противоположностей.
    II. Закон перехода количества в качество и качества в количество.
    III. Закон отрицания отрицания.
    3. Концепция субъективного идеализма: сущность мира – это сознание конкретного человека, за пределы которого он выйти не может.
    Эта концепция была подвергнута основательной критике Гегелем, а затем философами Марксистами. Последние опровергли исходные установки субъективного идеализма и агностицизма с помощью открытия критерия практики. Практика – основа познания и критерии истины.
    П – Т – П’ – Т’ – П’’ –
    П – практика
    Т – теория
    3. концепция Донаучный материализм в принципе правильно понимал сущность мира как материю, но трактовал данный материал ограниченно, упрощенно (ограниченно).
    Первая философская школа, с которой связано зарождение классической философии в 5-7 веках, связано с Милетской школой, представители которой являлись материалистами, по-разному трактовали сущность мира (первооснову).
    Фалес Милетский понимал первооснову как водноподобное начало.
    Анаксимен – как воздухоподобное начало.
    Анаксимандр – как оперон (бесконечное, неопределенное).
    Гераклит из Эфеса трактовал материю как огонь.
    Наиболее сложная догадка о сущности мира принадлежит философам атомистам. Демокрит считал, что мир состоит из атомов и пустоты.
    Материалисты Нового времени (17-18 века): Френсис Бэкон, Воббс, Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри, – трактовали материю как природу, бесконечную совокупность вещей, вещественное, чувственное начало. Такое понятие материи имеет ряд существенных ограничений, они раскрыты Энгельсом в брошюре «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии».
    Ограниченности:
    1) Механистичность.
    Все материальные явления, живое и неживое, трактовались как механистические. Показательные названия работ: «Человек – машина», «Растение – машина».
    2) Метафизичность.
    Недостаточно глубоко понимали развитие, просто как трансформацию. Появление все более сложных механических систем. А подлинное развитие – это качественное усложнение объекта.
    3) Незавершенность.
    Понятие материи как природы невозможно распространить на общественную жизнь. Многие материальные явления: социально-материальная природа человека, производственные (экономические) отношения не являются вещественными. Их нельзя потрогать, увидеть. Они носят сверхчувственный характер.
    4. Научная концепция сущности мира.
    С позиции научной философии (марксизма) сущностью мира является материя – то всеобщее содержание, которое связывает изнутри все бесконечное многообразие единичных явлений от элементарных частиц до человека как социально-материального существа.
    Однако на пути определения сущности мира, то есть материи, мы сталкиваемся с серьезными трудностями:
    1) Проблема бесконечности мира: для того, чтобы определить всеобщую сущность мира, необходимо перебрать все бесконечное многообразие предметов и явлений окружающего мира, но это невозможно, поскольку человеческий опыт не бесконечен. – Проклятие Канта.
    По Канту, бесконечность – это отрицание всего конечного, определенного, особенного. Соответственно, бесконечный мир по определению не может быть определен, поскольку определить значит ограничить.
    Однако еще Гегель заметил метафизичность (ограниченность) данного определения бесконечности. И назвал ее «дурной бесконечностью». Сам Гегель предполагает диалектическое определение бесконечности, которое не только отрицает, но и включает в себя все конечное. По Гегелю это – «истинная бесконечность».
    В отличие от Канта Гегель предлагает мыслить бесконечное и конечное в единстве. Бесконечный мир состоит из конечных объектов, а конечные объекты несут в себе бесконечность.
    Гегелевская трактовка бесконечности связана с еще одним гениальным открытием Гегеля – аккумулятивной закономерностью развития, согласно которому высшее не уничтожает низшее, а несет его в себе в концентрированном виде.
    Следовательно, мы можем судить о природе бесконечного мира на основе его наиболее сложной развитой области. Она нам представлена в виде цикла известных нам форм материи: Физической, химической, социальной.
    2) Проблема, связанная с тем, как можно определить нечто, кроме чего ничего больше нет. (Определить = ограничить)
    Как правило, мы выделяем вещь через ближайший род и видовое отличие (водород – химический элемент, отличается от углерода тем-то, тем-то).
    Как можно определить мир в целом, если по определению ничего кроме него больше нет? В марксизме эта проблема была решена нетривиальным образом: Если мир нельзя определить через что-то вне его, то его можно определить через что-то, находящееся внутри его, но это должно быть универсальной противоположностью материальному миру в целом, то есть идеальное сознание.
    Таким образом, Ленин дает определение в начале 20 века. Определение было дано в работе «Материализм и эмпириокритицизм».
    «Материя – объективная реальность, данная нам в ощущении». (То, что идет после запятой – это некое дополнение к определению, указывающее на то, что объективная реальность познаваема, направлена против агностицизма).
    Собственное определение: Материя – объективная реальность.
    Реальность – существование или бытие, предельно широкая категория философии и человеческих знаний, однако, не самая фундаментальная.
    Данное понятие безразлично к качествам объекта. Существует и живой, и мертвый человек, и образ человека в голове.
    Объективная реальность – Наиболее фундаментальная категория философии – это реальность, существующая до, вне, и независимо от сознания.
    Материя существует до человеческого сознания: появления и развития жизни; вне человеческого сознания – объективный мир существует вне человеческой головы. Материя существует независимо от сознания – обобщающее понятие, включающее и «до», и «вне». Материя не нуждается для своего существования в человеческом сознании и сознании других существ. Материя – субстанция (то есть причина самой себя).
    Понятие «независимость» и «зависимость» по своему содержанию здесь совпадает с понятием «первичное», «вторичное».
    Материя существует независимо от сознания, сознание нуждается в материи: в бесконечном мире, поражающем сознание в своем носителе – человеке, как высокоорганизованной материи, в существовании мира, как оригинала, который отражается в сознании.
    Реальность.
    Объективная реальность.
    (Независима,
    Первична,
    Субстанция)
    Субъективная реальность.
    (Зависима,
    Вторична,
    Свойства высокоорганизованной материи)
    Материя как субстанция имеет ряд свойств:
    – пространство;
    – время;
    – отражение (предпосылка нашего сознания);
    – бесконечность;
    – развитие.

  12. Perilhala Ответить

    Основной вопрос философии. Проблема соотношения бытия и сознания.
    Каждая наука имеет свой основной вопрос, свой предмет, то есть круг изучаемых ею явлений и процессов, и, наконец, особые методы исследования. Следовательно, для более глубокого понимания того, что такое философия, следует определить ее основной вопрос, ее предмет и метод. Для решения главной задачи философии необходимо прежде всего ответить на вопрос: каково отношение человека к окружающему миру, может ли человек его познать и преобразовать? В этом и заключается суть основного вопроса философии. И так как люди издавна видели свою главную особенность в том, что они в отличие от всех других существ являются существами мыслящими, разумными, сознательными, то и вопрос об отношении человека к миру обычно формулировался как вопрос об отношении сознания и мышления к окружающей действительности, или материи. Классическую формулировку основного вопроса философии дал Ф. Энгельс: «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию». Этот вопрос является не только основным, но и специфическим вопросом философии. Такие пауки, как физика, астрономия и биология, пытаются ответить на вопросы, каковы законы движения элементарных частиц или распространения света, как устроена Вселенная, что такое жизнь. Общественные науки, например история и политическая экономия, стремятся дать ответы на вопросы о том, как возникло человечество, каковы законы общественного производства и т. д.
    Вопрос о соотношении материи и сознания, т. е. по сути дела об отношении мира и человека есть основной вопрос философии. Основной вопрос имеет 2 свои стороны.
    1. Что первично, сознание или материя?
    2. Как относятся наши мысли о мире к самому этому миру, т. е. познаваем ли мир.
    С точки зрения раскрытия 1-й стороны основного вопроса философии в системе общефилософских знаний выделяют следующие направления: а) материализм; б) идеализм; в) дуализм.
    Материализм – философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания. Идеализм – философское направление, утверждающее обратное материализму. Дуализм философское направление, утверждающее, что материя и сознание развиваются независимо друг от друга и идут параллельно. (Дуализм не выдержал критики времени)
    Вариации Материализма и Идеализма (Формы материализма и идеализма)
    1. Наивный материализм древних (Гераклит, Фалес, Анаксимен, Демокрит) Суть: Первична материя.
    Под этой материей подразумевались материальные состояния и физические явления, которые при простом наблюдении обнаруживались как глобальные, без попыток научного обоснования, просто в результате обыденного наблюдения за окружающей средой на уровне наивного объяснения. Утверждали, что массово существующее вокруг людей есть первоначало всего. ( Гераклит – огонь, Фалес- вода, Анаксимен- воздух, Демокрит – атомы и пустота. )
    2. Метафизический – материя первична к сознанию. Специфика сознания игнорировалась. Крайний вариант метафизического материализма – вульгарный. «Человеческий мозг выделяет мысли так же как печень выделяет желчь» . Метафизические материалисты конца 18 века – Дидро, Маметри, Гельвецкий.
    3. Диалектический материализм ( Маркс и Энгельс)
    Суть: Материя первична, сознание вторично, но первичность материи по отношению к сознанию ограничена рамками основного философского вопроса. Сознание производно от материи, но оно, возникнув в материи, в свою очередь может существенно повлиять и преобразовать ее, т. е. между материей и сознанием имеется диалектическая взаимосвязь.
    Разновидности Идеализма:
    1. Объективный- не зависящий от человеческого сознания.
    Суть: первична идея сознания, которая объективна: Платон – мир и день, идея, воспоминание. Гегель – абсолютная идея.
    2. Субъективный идеализм ( Беркли, Мах, Юм) . Суть: Мир – комплекс моих ощущений.
    Бытие – это основная философская категория, обозначающая реальность, все существующее. Это понятие охватывает все то, что только имеет место «Быть» . При это

  13. БаЛдЕю От СвОеЙ ОбАлДеНнОсТи Ответить

    4. Основной
    вопрос философии как трансформация
    объектно-субъектных отношений и как ее
    основополагающая проблема. Роль основного
    вопроса и его сторон (подвопросов) в
    формировании конкретных философских
    направлений и в решении отдельных
    общенаучных проблем.
    Основной
    вопрос философии
    –
    это проблема соотношения материи и
    сознания.
    Материя
    –
    это
    философская категория для обозначения
    объективной реальности,
    которая
    дана человеку в его ощущениях
    и
    отражается
    его органами чувств.
    Сознание
    –
    это
    философская категория для обозначения
    человеческой способности идеального
    воспроизведения действительности;
    сознание выступает в двух формах:
    индивидуальное
    (сознание
    одного человека, личности) и общественное
    (сознание
    всего общества в целом).
    Материя и сознание, будучи понятиями,
    противоположными по значению, тем не
    менее являются взаимодополняющими и
    не могут существовать одно без другого.
    Но при этом материя все же является
    субстратом (основой) сознания, так как
    человек, общество – это части материального
    мира, которые воспроизводят его в своем
    сознании.
    Рассматривая проблемы, вопросы из самых
    различных наук, можно заметить, что
    основа, суть любой проблемы познания
    является одной из сторон “взаимоотношения”
    материи и сознания, то есть система
    “материя – сознание” представляет
    собой как бы “исходную клетку” любого
    исследования. Именно поэтому, то есть
    вследствие своей всеобщности, вопрос
    о соотношении материи и сознания и
    является основным вопросом (проблемой)
    философии.
    Содержание этого вопроса раскрывается
    в его подвопросах, или сторонах, то есть
    более частных, но в то же время более
    конкретных соотношениях, которые
    обнаруживают основные типы взаимосвязей
    и взаимоотношений материи и сознания.
    Первая
    сторона
    – это вопрос о первичности: что чему
    предшествовало во времени – сознание
    материи или материя сознанию? Первая
    сторона основного вопроса и варианты
    ответа на него формируют то или иное
    мировоззрение, то есть всеобщий взгляд
    на мир в целом, мировидение.
    Существуют
    три варианта решения первой стороны
    основного вопроса:
    Материя
    существовала вечно, до возникновения
    сознания; сознание явилось итогом
    последовательного и поступательного
    развития истории от простого к сложному,
    от низшего уровня к высшему, когда само
    возникновение сознания стало возможным.
    Учение, обосновывающее данное решение,
    называется материализмом,
    а соответствующее мировоззрение –
    материалистическим.
    Сознание
    существовало до возникновения материи;
    материя появилась в результате
    творческого акта сознания, как результат
    его деятельности. Но это решение сразу
    же ставит вопрос – что именно представляет
    собой то идеальное начало, на которое
    идеализм ссылается. Здесь возможны два
    варианта:
    А)
    это начало является объективным по
    отношению к человеку и не зависимым от
    него, которое своей деятельностью
    создало не только мир, но и самого
    человека. Учение, обосновывающее данное
    решение, называется объективным
    идеализмом    ,
    а
    соответствующее мировоззрение –
    субъективно
    – идеалистическим.
    Б)
    этим началом является само сознанье
    человека. Учение, обосновывающее данное
    решение, называется субъективным
    идеализмом    ,
    а
    соответствующее мировоззрение –
    объективно
    – идеалистическим.
    Вторая
    сторона
    – это вопрос о познаваемости: познаваем
    объективный мир человеком или не
    познаваем? Здесь также существует три
    варианта решения (причем тот или иной
    вариант не обязательно зависит от
    решения по первой стороне):
    Мир
    полностью непознаваем (догматический
    агностицизм);
    Мир
    познаваем, но лишь частично (релятивный
    агностицизм);
    Мир
    полностью познаваем (нет определённого
    названия).
    Третья
    сторона
    – это вопрос об активности: изменяется
    ли мир человеком в процессе познания?
    Здесь также возможны три варианта
    решения (причем также относительно
    независимы от решений по первой и второй
    сторонам):
    Мир
    совершенно не изменяется в процессе
    познания (созерцательность);
    Мир
    частично изменяется человеком в процессе
    познания (относительная активность);
    Мир
    тотально определяется человеческим
    сознанием (абсолютная активность).
    Необходимо
    отметить, что, в то время как первая
    сторона основного вопроса ориентирована
    на анализ того, что собой представляет
    действительность, вторая и третья
    стороны ориентированы на анализ того,
    как человек должен действовать, чтобы
    познать – и тем более – изменить
    окружающую его действительность. Ответ
    на вопрос “как” призван определить
    способы, приемы, действия в процессе
    материальной и духовной деятельности
    человека. Эти общие способы действия
    называются методами,
    а
    учение о методах – методологией;
    последняя всегда соотносима с тем или
    иным мировоззрением. Ни одно познание,
    тем более философское, ни одно осознанное
    действие человека не может не опираться
    на соответствующий метод. Причем, чем
    более теоретически развита наука и чем
    более общий характер она носит, тем
    больший удельный вес в её формировании
    принадлежит методологии и тем методам,
    на которые она непосредственно опирается.
    Таково
    содержание всех трех сторон основного
    вопроса философии. В своих решениях они
    дают девять исходных положений,
    выступающих как соответствующие
    отправные принципы. Они далее могут
    быть соотнесены друг с другом в разных
    вариантах, давая тем самым последующие,
    более содержательные и более конкретные
    философские решения, составляющие
    исходные основы направлений или течений
    (школ).

  14. twinklitomb509 Ответить

    Содержание
    Введение
    1. Традиционная трактовка основного вопроса философии
    2. Основные направления философии: материализм и идеализм
    3. Современный подход к пониманию основного вопроса философии
    Заключение
    Список литературы
    Введение Философия – это обобщенная система взглядов на мир и место в нем человека. Такие взгляды представляют собой совокупность рационально полученных знаний, в основе которых лежат вопросы и неутомимое желание человека ответить на них. Но природа знания такова, что ответ на один вопрос нередко порождает массу других вопросов и подчас не столько проясняет, сколько еще больше запутывает проблему, обостряя человеческое любопытство и побуждая к новым исследованиям.
    У каждого изучающего философию рано или поздно закономерно возникает интерес к тому, есть ли в философии такие вопросы, проблемы, которые по отношению ко всем остальным были бы первостепенными, то есть наиболее важными, главными, основными. Тема эта представляет интерес не только для начинающих, но и для профессиональных философов, среди которых одни уделяют ей серьезное внимание, другие, напротив, не считают ее актуальной. И тем не менее, если окинуть общим взглядом всю долгую историю философии, не трудно заметить, что “вечные” философские проблемы, касающиеся происхождения, генезиса, сущности, мироздания и человека, а также, например, смысла жизни, природы человеческого познания и т.п., так или иначе присутствуют во всех философских учениях, фрагментарно или, напротив, детально обсуждаются в различных философских трудах, независимо от того, кому именно они принадлежат и к какому времени относятся.
    1. Традиционная трактовка основного вопроса философии Трудно найти философа, который бы никак не обнаружил своего отношения к тому, что являют собой сознание, мышление, дух, идеальное и как они соотносятся с материей, природой, бытием. Это обстоятельство и дало в свое время основание Ф. Энгельсу (1820-1895) сформулировать так называемый “основной вопрос философии”, в котором выделяется две стороны.
    Первая из них касается соотношения материального и идеального. Вопрос ставится так: “Что первично, материя или дух (сознание)?” или, как сказал сам Ф. Энгельс: “Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию”.
    Вторая сторона тесно связана с первой и формулируется следующим образом: “Познаваем ли мир?” Другими словами: “Можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?”.
    В зависимости от того, как те или иные философы отвечают на первый вопрос, их делят на материалистов (кто полагает, что мир изначально материален, а сознание – порождение этой материи) и идеалистов (которые считают, что в основании мира находится нечто идеальное, предшествующее материи и создающее ее). Подробнее эти понятия будут рассмотрены в следующем пункте.
    В ответах на вопрос о познаваемости мира среди философов также обнаруживаются разные подходы, где выделяются две крайние позиции. Одна из них получила название гносеологического оптимизма, в соответствии с которой считается, что познавательные способности человека в принципе не ограничены, и он рано или поздно сумеет открыть интересующие его законы природы и общества, раскрыть суть вещей и установить истинную картину мира. В этом контексте следует назвать Г.В. Гегеля, К. Маркса и многочисленных сторонников его учения.
    Другую позицию занимают агностики, полагающие, что полное (или даже частичное) познание мира, сущности вещей и явлений в принципе невозможно. Такие взгляды наиболее характерны для Д. Юма. Как правило, сюда причисляют и И. Канта, что является спорным и вызывает дискуссию в философской среде.
    2. Основные направления философии: материализм и идеализм Материализм и идеализм не однородны в своих конкретных проявлениях. В зависимости от этого можно выделить различные формы материализма и идеализма.
    Различают две разновидности идеализма – объективный и субъективный.
    К объективным идеалистам относят тех, кто началом всего сущего признает нечто нематериальное и независящее от человеческого сознания (то есть существующее объективно) – это может быть бог, мировой разум, идея, вселенский дух и т.п. в истории философии таковыми признаются Платон, Ф. Аквинский, Г.В. Гегель, В. Соловьев, Н. Бердяев и др. В случае, когда мир рассматривается лишь только через призму индивидуального (субъективного) сознания, говорят о субъективном идеализме, яркими представителями которого являются Дж. Беркли, Д. Юм, И.Г. Фихте. Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм. Согласно которому с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного “Я” и моих ощущений.
    В рамках названных форм идеализма существуют различные его разновидности. Например, рационализм и иррационализм. Согласно идеалистическому рационализму, основу всего сущего и его познания составляет разум. Одним из его важнейших направлений является панлогизм, по которому все действительное есть воплощение разума, а законы бытия определяются законами логики (Гегель). Точка зрения иррационализма состоит в отрицании возможности разумного и логического познания действительности. Основным видом познания здесь признается инстинкт, вера, откровение и т.д., а само бытие рассматривается как иррациональное (С. Кьеркегор, А. Бергсон, М. Хайдеггер и др.).
    Материалистических школ и течений в истории философии обнаруживается тоже достаточно много. Так, о несотворимости и неуничтожимости материи говорили уже первые философы. К представителям этого, так называемого “наивного материализма” относятся древнекитайские философы: Лао-цзы, Ян Чжу; древнеиндийские философы из школы локаята; знаменитые философы античности: Гераклит, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур и др. В Новое время, когда шло активное становление и развитие классической механики, широкую известность получил “механистический материализм” (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Дж. Локк, П. Гольбах, П. Гассенди, Ж. Ламетри). В основе его лежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и отношений сводится к механистической форме движения материи.
    Существуют и такие разновидности материализма, как, например, последовательный материализм, в рамках которого принцип материализма распространяется и на природу и на общество, и непоследовательный материализм, в котором отсутствует материалистическое понимание общества и истории (Л. Фейербах). Специфической формой непоследовательного материализма является деизм, представители которого хотя и признавали бога, но резко принижали его функции, сводя их к творению материи и сообщению ей первоначального импульса движения (Ф. Бэкон, Дж. Толанд, Б. Франклин, М.В. ломоносов). Далее различают научный и “вульгарный материализм”. Последний сводит идеальное к материальному, сознание отождествляет с материей (Фогт, Молешотт, Бюхнер). И, наконец, получивший широкую известность “диалектический материализм” К. Маркса, Ф. Энгельса и их многочисленных последователей, в котором представлены в органическом единстве материализм и диалектика.
    Заметим, однако, что те или иные философы, называемые по данной классификации материалистами и идеалистами, сами себя могут и не относить к какому-либо из этих направлений, рассматривая такое деление как неоправданную схематизацию и упрощение. Основанием для подобных взглядов является то, что, будучи сформулированным прямолинейно и в категоричной форме, когда другие подходы к пониманию этой проблемы игнорируются, “основной вопрос философии” с необходимостью делит абсолютно всех философов на два больших противоположных лагеря – материалистов и идеалистов. Но здесь важно затронуть вопрос о соотношении и характере взаимодействия материализма и идеализма. При этом выделяют монизм, дуализм, плюрализм.
    Монизм – философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало. Таким началом выступает материальная или духовная субстанция. Отсюда следует, что монизм может быть двух видов – материалистический и идеалистический. Первый выводит материальное из материального. Согласно второму, материальное обусловлено идеальным.
    Дуализм – философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал: материи и сознания, физического и психического. Так, например, Р. Декарт полагал, что в основе бытия лежат две равноправные субстанции: мыслящая (дух) и протяженная (материя).
    Плюрализм – предполагает несколько или множество исходных оснований. В его основе лежит утверждение о множественности оснований и начал бытия.
    Однако в истории философской мысли найдется немало и других проблем, которые также рассматриваются как самые важные или наиболее значимые, а потому многие философы, рассуждая о субстанции (первооснове мира), не склонны соотносить ее с “основным вопросом философии”. Так, например, для первых античных философов самая фундаментальная философская проблема сводилась к вопросу: “Из чего сделан мир?” И он казался им самым главным, основным.
    С точки зрения средневековой схоластики “основной вопрос философии” может быть сформулирован следующим образом: “Как возможно рациональное обоснование существования Бога?” Для современных религиозных философских концепций, в частности неотомизма, он и теперь остается главным.
    Интересной представляется позиция И. Канта, для которого вопрос “Что такое человек?” является по существу “основным вопросом философии”. Человек, с его точки зрения, принадлежит двум различным мирам – природной необходимости и нравственной свободы, в соответствии с которыми он, с одной стороны, – продукт природы, а с другой стороны – результат того, что “как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам”.
    В философии же экзистенциализма за “основной вопрос” принимается проблема, которую каждый индивид должен сам для себя решить: “стоит ли жить?”, ибо без ответа на него все остальное теряет всякий смысл, полагают сторонники этого направления. Как отмечает французский философ-экзистенциалист А. Камю: “Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой или она не стоит этого, – значит ответить на основной вопрос философии”.
    А прагматизм, например, центральное внимание уделяет понятию истины и проблеме ее установления.
    А есть ли вообще какой-то один, единственно правильный, исключающий все остальные “основной вопрос философии”? Представляется, что в такой категоричной формулировке – нет. Абсолютизировать какую-то одну проблему можно лишь с определенной долей условности, понимая, что речь идет о схематизации, сознательном упрощении сложных вопросов в целях решения той или иной конкретной задачи.
    Так, говоря о наиболее распространенных, фундаментальных философских категориях – “бытие”, “субстанция” – и определяя к ним отношение тех или иных философов, можно, следуя логике сторонников однозначного решения “основного вопроса философии”, с определенной долей условности разделить всех философов на материалистов, идеалистов и дуалистов. И в целом такое деление вполне правомерно, когда пытаются, например, выявить круг наиболее обсуждаемых в философии проблем или если ставится задача лучше понять историю философии, преемственность тех или иных философских идей, школ, направлений.
    В то же время следует помнить об ограниченности любой схематизации, чтобы не закрывать возможность для появления и существования других взглядов, которые могут открыть новый ракурс видения проблемы или вообще сформулировать новую, не менее важную постановку вопроса. Вообще нужно с долей осторожности относиться к “жестким”, однозначным формулировкам, ибо это нередко ведет к укреплению заблуждений, а в конечном счете – к застою и догматизму.
    3. Современный подход к пониманию основного вопроса философии 1. Онтология – особая область философских знаний, где рассматривается широкий круг вопросов, касающихся проблем бытия и небытия, существования и несуществования, а также выявляется сущность всего того, что обладает этим качеством, то есть качеством быть, существовать. Термин “онтология” употребляется в философии только с XVII в., но имеет греческие корни (“ontos” – сущее, “logos” – слово, учение) и означает учение о сущем.
    Проблемой бытия систематично и всерьез заинтересовались с появлением философии, но рассуждать о мироздании люди стали значительно раньше, и до нас эти представления дошли в многочисленных мифах и сказаниях.
    Наиболее ранние попытки философски осмыслить проблему бытия обнаруживаются уже в древнеиндийской и древнекитайской философиях, истоки возникновения которых восходят к началу первого тысячелетия до н.э. Философия Древнего Китая была ориентирована на социальные проблемы, но все же проявлялся интерес и к первоосновам природы.
    Греческая философия зарождалась и развивалась как философия природы.
    Так же, как и восточные мудрецы, античные мыслители были озабочены истоками сущего. С момента зарождения древнегреческой философии они искали первопричину всего сущего в реальной действительности, определяя ее как воду (Фалес) или воздух (Анаксимен), то как некое вечное и беспредельное начало, которое всем управляет – апейрон (Анаксимандр.).
    Отвечая на главный философский вопрос того времени – “что есть все?”, Пифагор говорит, что “все есть число”. Гераклит учит, что “мир не создан никем из богов и никем из людей, а был и будет вечно живым огнем”. Ксенофан полагал, что Земля появилась из моря. Левкипп и Демокрит первоначала сводили к атомам.
    В отличие от античной философии в средневековой философии высшей реальностью признается не природа, а Бог, как беспредельное всемогущество, определяющее о творящее все сущее.
    Эпоха Нового времени привнесла более глубокое содержание в понимание проблемы бытия, выделив такие философские категории, как “субстанция” (некая сущность, лежащая в основе миропонимания, относительно устойчивая и самостоятельно существующая).Р. Декарт под субстанцией имел в виду Бога. Но он разделил мир, созданный Богом на два рода субстанций – духовную и материальную. Б. Спиноза противопоставлял принципу дуализма Декарта принцип монизма. Бог, идеальное и материальное слилось у Спинозы в единую субстанцию. Он утверждал, что существует единая, находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя и не нуждается ни в каких других причинах.
    XX в. предельно расширил трактовку бытия, связав его понимание с историзмом, человеческим существованием, ценностями и языком.
    2. Гносеология – наука о познании (от лат. “gnosis” – знание, “logos” – учение). В теории познания основное внимание уделяется проблеме познаваемости мира, вопросу о границах нашего знания, способах его получения и критериях достоверности.
    Например, в эпоху античности Ксенофан считал, что “ничего нельзя знать достоверно!”. Именно он впервые осуществил разделение видов знания, сформулировал проблему соотношении “знания по мнению” и “знания по истине”. По его мнению показания чувств дают не истинное знание, а лишь мнение и “людям не истина, а лишь мнение доступно”.
    Парменид и Эмпедокл провозглашают главенствующую роль разума в познании. Демокрит разработал научный метод познания, основанный на опыте, наблюдении и теоретическом обобщении фактического материала. Ощущения, считал он, представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник и основу познания.
    Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. По Эпикуру же, например, знание начинается с чувственного опыта, но чувственный опыт, приобретенный человеком, должен быть осмыслен и обработан в виде тех или иных терминологически зафиксированных смысловых структур. “Само по себе чувственное ощущение, не поднятое на уровень мысли, не есть подлинное знание”.
    В период средневековья основным инструментом познания выступала вера как особая способность души человека. Будучи в принципе недоступным для познания, христианский Бог все-таки открывал себя через Откровение, которое зафиксировано в Библии. В начале формирования христианства была провозглашена враждебность к знанию. Затем Августин Блаженный выдвинул идею о тождестве веры и знания, но господствующее положение оставалось все-таки за откровением. Затем стала утверждаться рационалистическая тенденция. Впоследствии Фомой Аквинским была предпринята попытка примирить оба взгляда на связь разума и веры. Его идея заключалась в том, что вера не только не противоречит знанию, но и помогает в его познавательной деятельности. В период упадка средневековой схоластики вера и разум оказываются независимыми областями и различия между ними настолько радикальны, что никогда не могут быть преодолены.
    В эпоху Нового времени Ф. Бэкон в своих исследованиях вступил на путь опыта и обратил внимание на исключительную значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. По Т. Гоббсу, познание начинается с чувственности, Б. Спиноза же стоял на почве рационализма. Г. Лейбниц предпринял попытку найти компромисс между рационализмом и эмпиризмом.
    3. Философская антропология – философские взгляды на происхождение, эволюцию и специфику существования человека как носителя особого рода реальности.
    Например, в период античности Платон говорил, что душа человека получила свое начало не в земном, а в высшем мире, и обличенная в земную плоть она приобретает множество всяких зол. По Платону чувственный мир несовершенен – он полон беспорядка. “Задача же человека в том, чтобы возвыситься над ним и всеми силами души устремиться к уподоблению Богу, который не соприкасается ни с чем злым”.
    В основе средневековой антропологии лежали религиозные по своей сути установки: Бог создал человека и определил нормы его поведения. Антропология в Средние века опиралась на 4 христианских догмата: творение, грехопадение, искупление и воскресение.
    Например, Августин Блаженный утверждал, что человек – это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело – презренно и греховно. Человек полностью зависит от Бога, он несвободен и неволен ни в чем.
    В период эпохи Возрождения на первый план выходят антропоцентрические мотивы, то есть человек – центр вселенной. Способности, задатки человека рассматриваются не только как Богом данные, но и как результат собственных усилий. Активная творческая деятельность человека выступает как главный фактор самореализации личности, ее свободу, индивидуальность.
    В эпоху Нового времени, по мнению Г. Лейбница высшей ценностью выступает человек, который по своей сути свободен и равен Богу, являясь в то же время маленьким звеном в величественном механизме природы.
    4. Праксиология – один из разделов философии, посвященный исследованию человеческой деятельности. В онтологии деятельность – способ бытия человека, в котором наиболее полно раскрываются его сущностные силы. В теории познания материальная чувственно-предметная деятельность, то есть практика, определяется как основа познания и важнейший критерий истинности наших знаний.
    5. Аксиология – особый раздел философии, предметом которого являются ценности (от греч. “axios” – ценности, “logos” – знание).
    Ценности имеют большое мировоззренческое значение. Они позволяют глубже понять специфику человеческой деятельности, общества, культуры. Совокупность ценностных ориентаций имеет фундаментальное значение в жизнедеятельности личности. Ценности являются важнейшим фактором консолидации людей, интеграции их в сообщества. Наличие общих ценностных ориентаций обеспечивает общественное согласие граждан, социальных общностей и групп. А утрата ценностных ориентиров или отказ от сложившейся системы ценностей неизбежно оборачивается угрозой распада и дезинтеграции общества. Ценности – важнейший системообразующий фактор культуры.
    Заключение Мною были рассмотрены фундаментальные философские проблемы, к которым люди возвращались вновь и вновь в попытках по-новому переосмыслить себя, окружающий мир и свое место в нем. Это проблемы устройства мироздания, его бесконечности во времени и пространстве, проблемы познания окружающего мира, проблемы человека, его души, сознания, морали, ценностей. Эти проблемы значимы для человека, сложны и многозначны. По своей природе эти вопросы относятся к числу “вечных”, то есть таких, которые существуют столь же долго, сколько существует и сама философия. Они и сегодня не утратили своей актуальности, так как жизнь ставит перед нами новые задачи, требующие своего осмысления.
    Список литературы 1.  Алексеев П.В. История философии: учеб. – М.: Проспект, 2008.
    2.  Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учебное пособие. – М.: ПЕР СЭ, 2003.
    3.  Канке В.А. Основы философии: Учебник. – М.: Логос, 2003
    4.  Кононович Л.Г., Медведева Г.И. Философия: учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д: “Феникс”, 1999.
    5.  Лавриненко В.Н. Философии: Учеб. пособие. – М.: Юрист, 1996.
    6.  Нижников С.А. Философия: учеб. – М.: Велби, Издательство Проспект, 2008.
    7.  Спиркин А.Г. Философия: учебник. – М.: Гардарики, 2008.

  15. Кундюк Ответить

    ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ — вопрос о взаимоотношении духовного и материального начал. О. В. Ф. не всегда осознавался в качестве такового, и только развитие в философии представлений о собственной специфике позволило сформулировать О.В.Ф. В любой науке ее основной вопрос в основном совпадает с ее предметом. В философии дело обстоит несколько иначе. Каждый философ выделяет те вопросы, которые считает основными для себя и для всей философии. Для Ф. Бэкона главным был вопрос о расширении могущества человека над природой, для Гельвеция — вопрос о сущности счастья, для Руссо — вопрос о причинах социального неравенства, для Канта — вопрос о сущности человека, для А. Камю — вопрос о смысле жизни. Ф. Энгельс в своей работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» сформулировал О.В.Ф. по-иному: «Великий и основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию». На первый взгляд, взаимодействие материи и сознания и стремление выяснить смысл жизни или суть человеческого счастья далеки друг от друга. Однако, чтобы ответить, например, на три знаменитых кантовских «основных вопроса»: «что я могу знать?», «что я должен делать?», «на что я могу надеяться?», необходимо понять человеческую природу, суть человеческих потребностей, границы возможностей человека, его отношение к двум наиболее общим «родам бытия» — к материи, олицетворяющей ограниченность человеческих возможностей, предел для человеческих мечтаний, неизбежную смерть, и к царству духа — царству свободы, области реализации всех человеческих потребностей, носителю гармонии, целесообразности, бессмертия. Решить свои жизненные проблемы человек как носитель философского разума может двумя способами: либо признать приоритет одной из сторон мировоззренческого противостояния, либо искать точки их объединения.
    О. В. Ф. — это ценностно-смысловая доминанта философии как «жизненного разума», раскрывающая смысложизненную направленность философии, ее стремление найти пути к решению основной человеческой проблемы — «быть или не быть».
    О.В.Ф. не совпадает полностью с предметом философии. Предмет философии — это исследование всего многообразия принципов взаимоотношения человека и мира в их всеобщих характеристиках, а О.В.Ф. показывает, какой стороной это всеобщее как бы «повернуто» к человеку. Он выдает тайну философии, позволяет за бесстрастием абстракций увидеть лицо страдающего и мыслящего человека, позволяет ощутить его заветное желание «быть».
    Понятие «человек» не совпадает с понятием «идеальное». Человек — это единство материального и идеального, тела и духа. «Мир» не совпадает с понятием «материя». Мир — это целостность, противостоящая человеку, являющаяся условием его существования, объектом его деятельности; в нем присутствуют «идеальные» формы» человеческой деятельности, теории, произведения искусства. О. В. Ф. выявляет разлад во взаимоотношениях человека с миром, скрытую исходную оппозицию, которую человек стремится преодолеть. Вопросы о счастье, о могуществе науки и о сущности человека также задают поисковый импульс философии. Но только осознание безнадежности раскола мира на материальное и идеальное позволяет увидеть, в чем философия видит путь к счастью, где искать сущность человека. О. В. Ф. как бы стоит на страже «чистоты» философии, не позволяет ей раствориться в других формах духовной деятельности, поскольку он формулируется в предельно общих понятиях. Тем самым О.В.Ф. задает рамки философского исследования.
    Обращение к О.В.Ф. помогает глубже понять и отличие философии от религиозного сознания. Для религиозного человека вопрос о связи материального и идеального, тела и духа решен: высший смысл человеческой жизни — достижение синтеза этих двух начал, который уже осуществлен в Боге — Абсолютном Бытии. Если философия задается вопросом «как возможно такое единство?», то религиозный человек делает достижение этого единства своей практической задачей.
    Ф. Энгельс в своем определении уловил только один аспект О.В.Ф. Он обратил внимание на различия в понимании истоков, предпосылок единства материи и духа: либо мир един в его материальности, либо основой единства мира оказывается идеальное начало, в какой-то момент «отпустившее» от себя природу. Однако Энгельс не обратил внимания на ценностный аспект 0. В. Ф., на выраженную в нем потребность в преодолении раздвоенности мира на материю и дух. В философии XX в. на первый план выходит именно ценностный аспект О. В. Ф., в котором выражена безусловная значимость (ценность) возможности слияния материального и идеального в жизни человека. «Полнота жизни» (синтез материи и духа) — источник человеческой свободы, творчества, общения.
    О.В.Ф. не только определяет направленность философского исследования и его рамки, но и в самом общем виде задает структуру философского исследования. Взаимосвязь материального и идеального можно рассматривать как отношение генетическое, как связь
    по происхождению. В этом случае можно говорить об онтологии — учении о бытии (о материи как проекции абсолютного духа, о сознании как всеобщем свойстве высокоорганизованной материи, о тождестве мышления и бытия по своей структуре). Взаимосвязь материи и духа можно рассматривать как взаимосвязь уже сформировавшихся противоположных начал. Тогда мы имеем гносеологию — учение о познании, или же праксеологию, если речь идет о практическом аспекте взаимодействия материального и идеального.
    Различные формы ответа на О.В.Ф., различные аспекты его решения позволяют сформулировать самые общие принципы классификации философских концепций. В зависимости от утверждения приоритета одного из начал выделяют различные разновидности материализма, идеализма, дуализма. Дальнейшее исследование взаимоотношения материального и духовного в рамках О.В.Ф. позволяет выделить такие направления, как гилозоизм, супранатурализм, натурализм, пантеизм. О. В. Ф., как и сама философия, эволюционирует, проявляясь в решении вопроса о соотношении необходимости и свободы, Бога и мира, объективного и субъективного.
    Современная философия после «коперниканского переворота», совершённого Кантом, стала более осмотрительной, говорит лишь о взаимоотношениях субъекта и объекта в рамках человеческого мира, она не пытается заглянуть в область трансцендентного (запредельного), не пытается ответить на вопрос, что является первоосновой мира. В современной философии больше полутонов. Трудно выделить два основных противоборствующих лагеря, можно говорить лишь о сохранении определенных традиций философствования. Однако стремление к разрешению мыслительных оппозиций можно обнаружить и в философии XX в. Одна группа философов исследует мир феноменов сознания, где объективное присутствует в виде устойчивых мыслительных форм. Другие противопоставляют индивидуальное «невыразимое» Я, «самость» миру культурных форм, стереотипов. Третьи исследуют стихию языка, где не материя противостоит сознанию, но лишь один фрагмент текста — другому. Однако в любом случае О.В.Ф остается выражением стремления к целостности, объединению оппозиций, лежащих в глубине жизненного мира.
    Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010, с. 261-263.

Добавить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *