Почему книги во времена ярослава мудрого были главным богатством сочинение?

9 ответов на вопрос “Почему книги во времена ярослава мудрого были главным богатством сочинение?”

  1. mobkey_house Ответить

    Конспект урока литературного чтения в 4 классе по учебнику Р.Н.Бунеева, Е.В.Бунеевой «В океане света». Образовательная система «Школа 2100».
    Тема: « Похвала книгам» Ярослава Мудрого.
    Планируемые результаты:
    Личностные: Формирование средствами литературных произведений целостного взгляда на мир в единстве и разнообразии природы, народов, культур и религий. Проявление бережного отношения к художественной книге, аккуратности в её использовании. Проявлять интерес к книге как источнику информации. Воспитание чувства гордости за свою Родину, её историю, народ.
    Регулятивные: Формулирование учебной задачи урока, исходя из анализа материала учебника в совместной деятельности, понимание её.  Планирование вместе с учителем деятельности по изучению темы урока. Оценивание своей работы на уроке. Выполнение учебного задания, используя алгоритм.
    Коммуникативные: Высказывать свою точку зрения  на прочитанное произведение, проявлять активность и стремление высказываться, задавать вопросы.
    Уметь высказывать своё мнение, выслушивать мнение партнёра, владеть диалогической формой речи.
    Познавательные: Пользоваться элементарными приёмами анализа текста с целью его изучения и осмысливания. Осознавать через произведения великих мастеров слова нравственные и эстетические ценности (добра, мира, терпения, справедливости, трудолюбия).  Учить отличать летописный текст от стилизации и современного авторского текста; учить выбирать цитаты, раскрывающие главную мысль текста.
    Оборудование: книги для чтения «В океане света», рабочие тетради к учебнику; изображение Ярослава Мудрого и  Св. Владимира  (реконструкция антрополога Герасимова).
    1.      Организационный момент.
    На уроке не зевай,
    Быстро думай,
    Отвечай!
    2.      Проверка домашнего задания.
    а) Чтение наизусть стихотворения  И.А.Бунина «Слово».
    б)  Фронтальная беседа:
    – Вспомните, зачем славянам потребовалась своя азбука?
    – Какие книги Кирилл и Мефодий перевели в первую очередь?
    – Сравните два латинских по происхождению слова: библия  и библиотека.
    Попробуйте определить первоначальное значение слова библия.
    3.      Работа с текстом до чтения.
    В «Повести временных лет» есть страницы, рассказывающие о деятельности князя Ярослава, младшего сына князя Владимира.
    (Рассказ подготовленного ученика)
    Князь Ярослав правил в Киеве. Он вёл войны, побеждал и сам не раз бывал битым, но в истории он  остался  прежде всего как Мудрый.
    Ярослав не приобрёл оружием новых земель, но он прославил себя сражением под Киевом. Воспользовавшись смертью Мстислава (брата Ярослава) и отъездом Ярослава в Новгород, печенеги осадили Киев. Пока старший сын великого князя Владимира держал осаду, Ярослав собрал новгородское ополчение и двинулся ему на подмогу . Битва продолжалась целый день. Ярослав одержал победу, самую счастливейшую для отечества, сокрушив одним ударом силу лютейшего из врагов его. На том месте, где русские дружины разбили племена печенегов, повелел Ярослав возвести собор Святой Софии в честь великой победы. При нём были построены каменные стены вокруг Киева, возведены Золотые Ворота. В Софийском соборе была создана крупнейшая библиотека, в которой собирались и переписывались книги. При монастырях открывались школы.
    Сам Ярослав был образованным человеком и, по словам летописца, «к книгам прилежал, читая их ночью и днём».
    – Прочитайте название этого фрагмента летописи.
    – Как вы думаете, за что мог Ярослав « выразить»  похвалу  книгам?
    4. Работа с текстом во время чтения.
    а) Самостоятельное чтение текста (стр. 40 – 41).
    – В чём совпали ваши предположения?
    – Что оказалось неожиданным?
    б)  Комментированное чтение текста.
    – Прочитайте первый абзац.
    – Отрывок из чего вы прочитали?
    ( Это страница из  летописи :  характерное  для летописи начало – «В лето…», старославянская речь, заметны радость и удовлетворение монаха-летописца от деятельности князя Ярослава по укреплению монастырей, строительству храмов).
    – О каком городе говорится? По каким признакам определили?
    ( Киев.  Церковь  Святой   Софии, Золотые Ворота.).
    – Что говорит о князе его имя – Ярослав?
    – Почему так важно, что при нём стали появляться монастыри и «черноризцы стали умножаться»? ( Именно в монастырях монахами писались летописи, переписывались и хранились церковные книги, монастыри были центром культуры.)
    2-й абзац.
    – Далее в тексте идёт стилизация современного автора под летопись, т.е. наш современник вставил предложение, написанное им в стиле летописца. Найдите  его. ( Стр. 40, второй абзац).
    – Что сделал отец Ярослава, князь Владимир?
    – Почему  это так важно для летописца и истории?
    ( Язычники  умели обходиться  без  письменности, их  религия – устная, свои  знания  они  передавали  через  предания, сказания.  Христианство – религия письменная. После Крещения Руси потребовались правила церковной службы, история, суть христианской веры. Всё это записано в книгах.)
    – Прочитайте сравнение деятельности Владимира и Ярослава. С кем сравнивает их автор?
    (С пахарем – Владимира, с сеятелем – Ярослава.  «Будто кто-то землю вспахал, а другой засеял, а иные же теперь вот жнут и едят пищу неоскудевающую…».)
    – Кто же эти «иные»?
    ( Это люди, пользующиеся плодами деятельности…).
    – За что летописец прославляет деятельность Ярослава?
    ( За то, что книги печатал, библиотеки открывал.)
    3-й абзац.
    – В чём конкретно видел Ярослав пользу от ученья книжного?
    – С чем бы вы сравнили книги?
    4-й абзац.
    – Где появились первые библиотеки? Почему именно в церквях, храмах? Каким было отношение к книгам?
    5. Физкультминутка.
    6. Работа с текстом после чтения.
    а ) Выборочное чтение.
    – Найдите и зачитайте слова самого Ярослава об учении книжном.
    (3-й абзац).
    – Найдите и прочитайте выразительно самую поэтичную часть «Похвалы книгам».
    ( «…Велика ведь бывает польза от учения книжного…»
    – Ярослав говорит о том, что мудрость в книге надо найти. Прочитайте заключение. Что узнали из него?
    б ) Скорее всего Ярослав был первым грамотным великим князем на Руси, ибо, по выражению летописца, «сам книги читал». Ещё при жизни он получил от народа прозвища «Книгочей» и «Мудрый».
    Ярослава Мудрого считали одним из самых богатых людей своего времени. Подумайте, в чём было его главное богатство? Почему?
    7. Устное сочинение «Почему книги во времена Ярослава Мудрого были главным богатством?»
    ( Ответы детей ).
    8. Выполнение задания в тетради на печатной основе.
    ( Т. Задание 3.1.)
    Возможна постановка таких вопросов:
    1.      Какая мудрость хранилась в мифах, сказках, пословицах, загадках, легендах? О чём из них можно узнать?
    2.      Как связана современная татуировка с письмом на скалах?
    3.      Зачем горшечник обжигал плитку? Почему так мало сохранилось «книг-плиток»?
    4.      Где нашли первую берестяную грамоту? В чём важность открытия берестяных грамот?
    (Вопрос в тетради может носить и шутливый характер, например, вопрос № 6). Главное – чтобы работа не показалась учащимся скучной и однообразной. ).
    9. Домашнее задание.
    Выучите наизусть высказывание о книге. Разделите текст  на структурные части,
    подготовьте пересказ.
    10. Рефлексия.
                 – С каким настроением вы заканчиваете урок?
    – Что получилось легко?
    – Что показалось трудным?
    11. Итог урока.
    – Чем прославил себя Ярослав Мудрый?
    – Как понимаете слова «…Ярослав засеял книжными словами сердца  людей»?
    – Скажите, ребята, что вам на уроке понравилось?
    – Над чем этот урок заставил вас задуматься?
    – Спасибо за урок.

  2. Kirithris Ответить

    Эпоха 1019-1054 гг.
    Период с 1019 по 1054гг. связан с правлением великого князя Ярослава Мудрого, сына Владимира Святославича. Ему удалось восстановить единство Руси, нарушенное второй крупной междоусобицей,что явилось важной предпосылкой значительных успехов во всех сферах жизни русского общества в данный период. Формирующаяся в XIв. система феодальных отношений требовала юридического оформления В начале своего правления Яросав Мудрый ввёл в действие первый на Руси писаный свод законов – «Русскую Правду» с целью установить порядок и законность в русских землях в эти смутные времена. Отныне закон регулировал общественные отношения , защищал жизнь и собственность каждого жителя Руси, но вместе с этим уже отражал интересы верхушки общества- бояр, дружинников, богатого купечества, духовенства. «Русская Правда»- первый гражданский кодекс, документально закрепивший существующую на Руси систему права и становление новых порядков в русском обществе.
    Наряду с законом другим не менее важным средством становления государственности в патриархальном обществе стала церковь. Великий князь всячески поддерживал христианскую церковь и организационно и материально. В 1051г. Ярослав Мудрый отказался от услуг митрополита-грека. Впервые за недолгую историю русской церкви без участия Константинопольского патриарха был избран глава Русской православной церкви митрополит Илларион – скромный и исключительно образованный священник княжеской церкви . Незадолго до своего назначения Илларион в храме Святой Софии при огромном стечении народа и в присутствии великого князя произнес речь, посвящённую значению христианской религии в истории Руси. ОН выступает ревностным сторонником сильной княжеской власти, сравнивая её с дубом, который крепок своими корнями.В дальнейшем эта речь под названием «Слово о законе и благодати» стала любимым чтением народа.
    Древнерусское государство к середине 11 века достигло своего расцвета. С его политикой считались все соседи. Европейские государи считали за честь породниться с семьёй киевского князя. Впервые Русь одолела орды степняков. Её границы простирались от Карпат до реки Камы, от Балтийского моря до Чёрного. На Руси проживало 4 млн. человек. Киев стал одним из крупнейших городов Европы. В1054г. Ярослав умер в ореоле русской и европейской славы. «Умер великий коган», – так написал митрополит Илларион по смерти Ярослава, сделавшего Русь великим государством.

  3. KreZZi Ответить

    Ярослав Мудрый правил Древней Русью, имея титул князя киевского в 1016—1018 годах, в 1019—1054 годах.
    Правление Ярослава Мудрого было заметно долгим в истории Древней Руси и продолжалось 37 лет. Оно ознаменовалось установлением мира и большим прогрессом в развитии древнерусского государства. Ярослав одержал победу над печенегами, убившими его деда, князя Святослава, и положил конец их постоянным набегам на русские земли.
    Также Ярослав умело поддерживал мир с варягами и тем избежал и их набегов на Русь. Ярослав добивался общения с крупнейшим государством того времени – Византийской империей, на равных, а не на уровне вассал-сюзерен. Поэтому он приложил много усилий укреплению Руси как самостоятельной крупной державы. Чтобы поддерживать мир и дипломатические дружеские связи с другими государствами Европы, Ярослав использовал династические браки, в которые вступали его дети. Так, дочь Ярослава Анна стала королевой Франции.
    В этот период на уже христианской Руси появились первые монастыри как центры образования, культуры, например, издания рукописных книг и их перевода с греческого на древнерусский. Фактически сформировался институт церкви, принят ее устав. Ярослав Мудрый отдал приказ о заложении в Киеве легендарного, сохранившегося до наших дней Собора Святой Софии, для росписи которого, создания фресок на его стенах, призвал византийских художников из Константинополя. При нем открыты и первые на Руси школы. Очень красиво был отстроен Киев, свободный от нападений кочевников.
    Также правление Ярослава ознаменовалось составлением выпуском первого известного древнерусского правового кодекса. Кодекс вошел в историю под названием «Русская правда».
    Такой интересный факт о Ярославе: как и его отец Владимир Великий и бабка княгиня Ольга, Ярослав был крещен в христианскую веру, и под именем Георгия. Но в историю он вошел под наследственным княжеским именем.

  4. KUBYFIXIPN Ответить

    Восхищаюсь мудростью, энергичной деятельностью, энтузиазмом, решительностью, политической дальновидностью великого князя Киевского Ярослава.
    Велико и влияние начитанного князя Ярослава на развитие древнерусской литературы. Летописец Нестор с гордостью отмечал, что князь “к книгам выявлял охоту, читая их днем и ночью”. За что его прозвали Мудрым. Вокруг Ярослава сложился кружок из представителей древнерусской интеллектуальной элиты, к которой принадлежал и известный книжник и философ, автор первого древнерусского философского произведения “Слово о законе и благодати” Илларион. Во времена правления Ярослава Мудрого развернулась работа по переводу византийских книг на церковнославянский и древнерусский языки, развивалось летописание.
    Уделяя пристальное внимание внешней политике, Ярослав не забыл и о внутренних делах. Великим даром, который оставил после себя потомкам киевский князь, явился Софиевский собор. Его архитектура очаровывает совершенством, изысканностью форм и пропорций; интерьер собора щедро украшен сверкающей мозаикой и фресками, являющимися шедеврами мирового искусства. По древнерусским преданиям, собор был возведен в том месте, где Ярослав одержал победу над печенегами.
    Победоносный характер деятельности великого киевского князя перекликается с этимологией имени: христианское имя Ярослава было Георгий, т. е. победоносец.

  5. Пророчащий Судьбу Ответить

    Раздел 3.
    Культура Киевской Руси
    при Ярославе Мудром.
    Золотым веком
    древнерусской культуры киевского периода является время княжения Ярослава
    Мудрого. Именно его стараниями бы возведен на киевскую кафедру митрополит
    Иларион. Ярослав организовал перевод и переписку книг, создавая тем самым при
    киевском Софийском соборе первую русскую библиотеку. Большое внимание князь
    уделял развитию православия на Руси. При нем были канонизированы первые русские
    святые – князья братья Борис и Глеб, погибшие во время усобицы, разгоревшейся в
    годы молодости Ярослава, когда шла борьба за княжеский престол (1015 г.). Культ
    святых Бориса и Глеба активно пропагандировался и имел важное политическое
    значение для своего времени: по мнению академика Д. С. Лихачева, он призван был
    укрепить единство Руси. Кроме того, культ способствовал возвеличиванию и самого
    Ярослава, т. к. он приходился братом «невинно убиенным» князьям и выступал как
    мститель за них. С подачи и под покровительством Ярослава Мудрого было создано
    «Сказание о Борисе и Глебе», являющееся, по существу, житием святых князей. В
    «Сказании» воплотились представления о святости братских уз, о ценности
    братолюбия, весьма распространенные в общественном сознании Древней Руси. В
    княжение Ярослава недалеко от Киева возникает Киево-Печерский монастырь, на
    долгое время ставший одним из главных духовных и культурных центров Русской
    земли. Замечательным произведением древнерусской литературы является житие св.
    Феодосия Печерского, одного из первых и самых почитаемых игуменов, составленное
    в монастыре в конце XI в. Сам Феодосий тоже оставил след в литературе. Им были
    написаны многочисленные «Слова» богословского содержания: о смирении, о любви и
    посте, о душевной пользе и т. д. Одна из характерных черт культуры Древней Руси
    – большой интерес к истории. В исторический контекст так или иначе вписывались
    сюжеты почти всех литературных произведений. Большой популярностью на Руси
    пользовались переведенные с греческого исторические сочинения: Хроника Георгия
    Амартола, Хроника Иоанна Малалы и др., на основании которых в XI в.
    составляются своды всемирной истории, получившие названия хронографов. Записи
    исторического характера велись и на Руси. Предположительно самая первая
    летопись (т. н. Древнейший свод) была создана уже в конце Х – начале XI в. За
    ней последовало еще несколько летописных сводов: Никоновский свод 1073 г. и
    Начальный свод 1095, ставший предтечей знаменитой Повести временных лет (1113
    г.). Значительная доля исторической информации сохранялась в устных преданиях,
    часть из которых затем использовалась летописцами, а часть вошла в фольклорную
    традицию, став основой формирования русского героического эпоса – былин. Бурный
    расцвет литературы при Ярославе во многом был обусловлен распространением
    грамотности не только среди верхов, но и в широких массах общества. Начало
    этому было заложено еще князем Владимиром, который после принятия христианства
    начал «поимати» детей у «нарочитой чади» (знати) и насильно отдавать «на ученье
    книжное». Ярослав в 1037 г. специально выделил некоторую сумму из своих доходов
    для священников с тем чтобы они обучали людей грамоте и письму. О широком
    распространении грамотности свидетельствуют найденные при археологических
    раскопках берестяные грамоты, содержащие записи самого разного бытового
    содержания. Книжное дело, традиции которого были заложены при Ярославе,
    продолжали развиваться и во II половине XI в. Древнейшей русской рукописью,
    сохранившейся до наших дней, считается Евангелие, созданное в 1056 г. в Киеве
    по заказу новгородского боярина Остромира. Настоящим шедевром является Изборник
    Святослава 1073 г. Это сборник переводных нравоучительных рассуждений,
    написанный на больших листах пергамента и богато украшенный. Производство книг
    в те времена было очень трудоемко, книги считались большой ценностью. Больших
    высот достигла в Х–XI вв. архитектура. Ее развитие также неразрывно связано с
    распространением христианства. До принятия православия все постройки в
    древнерусских городах возводились из дерева. Вместе с новой религией на Русь
    пришла каменная архитектура. Строительство было обусловлено нуждами церкви –
    строились прежде всего храмы. Самая первая кирпичная церковь Покрова Богородицы
    (Десятинная) была заложена князем Владимиром сразу после возвращения из Корсуни
    в 989 г. На Руси получил распространение так называемый крестово-купольный тип
    храма. Модель эта пришла на Русь из Византии. Крестово-купольными храмы этого
    типа называли потому, что центральные (поперечный и продольный) своды храма,
    перекрещиваясь, образовывали крест, увенчанный куполом. Изнутри своды и купол
    поддерживались четырьмя колоннами. Еще вчера языческая, а ныне соперничающая с
    самой Византией в вопросах веры Русь остро нуждалась в монументальном
    подтверждении своего высокого статуса. Архитектурным убранством Киев стремился
    подражать Константинополю-Царьграду. При Ярославе Мудром по всей Руси
    разворачивается обширное храмовое и гражданское строительство. Для ведения
    работ приглашаются лучшие константинопольские мастера. В Киеве возводится
    величественный Софийский собор (1037 г.). Отличительной чертой храмов,
    строившихся на Руси, было многоглавие, Софию киевскую венчали 13 куполов. Вслед
    за Киевом своими соборами обзавелись Новгород и Полоцк. По-видимому, строила
    эти соборы та же самая артель, которая возвела собор в Киеве: в них много
    сходных черт. Все три собора освящены в честь св. Софии. Название такое было
    выбрано не случайно – главный городской храм Константинополя тоже Софийский. В
    Киеве, помимо храмов, строятся новые городские стены с башнями, одна из
    которых, носившая название «Золотые ворота» (опять же по примеру
    Константинополя), служила торжественным въездом в город. Храмы украшались
    мозаиками и фресками. Византийская живописная традиция так называемого
    комниновского периода (получившего свое название по правящей в Константинополе
    династии Комнинов), пришедшая на Русь вместе с христианством и храмовым
    строительством, отличалась одухотворенностью и строгой каноничностью.
    Художественная система, созданная в Византии, наиболее четко соответствовала
    средневековому мировосприятию. Статичные, плоскостные, но при этом чрезвычайно
    выразительные образы призваны были воплотить идею превосходства духа над
    плотью. Прекрасные мозаики сохранились в центральных помещениях киевского
    Софийского собора. Новгородская София была расписана фресками. Считается, что в
    создании фресок могли принимать участие и русские мастера. В целом, несмотря на
    большое влияние Византии, русская культура уже с первых шагов своего развития
    обнаруживает заметные черты своеобразия, это проявилось и двоеверии –
    причудливом сплаве, который образовало греческое православие и славянское
    язычество, и в многоглавии первых русских соборов, и в эпосе, и в самом строе
    повседневной жизни, оставшемся неизменным у подавляющего большинства населения.
    Глубокие традиции древней славянской культуры, питавшей своими корнями
    зарождавшуюся культуру русскую, позволяли творчески преобразовывать
    перенимаемые у соседей достижения, закладывая тем самым основу будущего
    развития
    Таким образом, можно
    сделать вывод, что в целом правление Ярослава Мудрого обусловило подъём
    Киевской Руси. По сути, период его правления был «пиком» её развития, когда
    Русь стала одним из сильнейших мировых государств, и её «приняли» в Византии,
    Франции, скандинавских странах, и многих странах Европы. В период правления
    Ярослава Мудрого на Руси окончательно укрепилось христианство. Великий князь
    способствовал развитию культуры и образования. Можно было-бы ещё долго
    перечислять «моменты» правления Ярослава, положительно влиявшие на Киевскую Русь,
    но тем не менее, через некоторое время, после его кончины, начинается
    постепенный упадок Киевской Руси. Это связано с постоянными междоусобицами,
    несовершенством аппарата власти, и многим другим. И всё же, с уверенностью
    можно сказать, что Ярослав Мудрый был одним из величайших мировых правителей.
    Выводы.
    Таким образом, можно
    сделать вывод, что в целом правление Ярослава Мудрого обусловило подъём
    Киевской Руси. По сути, период его правления был «пиком» её развития, когда
    Русь стала одним из сильнейших мировых государств, и её «приняли» в Византии,
    Франции, скандинавских странах, и многих других странах Европы. Европейские
    монархи могли гордиться своей связью с Киевской Русью. Это, кроме всего
    прочего, было обусловлено высоким уровнем организации внутренней жизни Руси.
    Действительно, в период правления Ярослава экономика и культурная жизнь
    Киевской Руси встаёт на новый уровень. Ярославу удалось добиться успехов и в
    сфере внутренней политики. Наиболее важным его деянием здесь является издание
    «Русской Правды» – сборника правовых норм и законов. Также как и во многое
    другое, это был первый подобный документ в истории Руси. В период правления
    Ярослава Мудрого на Руси окончательно укрепилось христианство. Великий князь
    способствовал развитию культуры и образования. В период его правления началось
    строительство первых храмов и монастырей, что обусловило поднятие духовного и
    культурного уровня страны. Не менее важным является назначение на пост
    киевского митрополита Иллариона,что означало независимость Руси от Византии в
    церковных делах. Ни до этого, ни долгое время после, У Руси не было такой
    «привилегии». (Киевский митрополит обычно назначался Византией.)Как видно из
    всего вышесказанного, в целом политику Ярослава Мудрого можно назвать успешной.
    Его эпоха – это эпоха нового подъема Руси. Он завещал своим преемникам «беречь
    и развивать» Киевскую Русь, но тем не менее, через некоторое время, после его
    кончины, начинается постепенный упадок Киевской Руси. Это связано с постоянными
    междоусобицами, несовершенством аппарата власти, и многим другим.И всё же, с
    уверенностью можно сказать, что Ярослав Мудрый был одним из величайших мировых
    правителей в истории.
    Список
    литературы
    1.Губарёв
    В. К. «История Украины: справочник», изд. «БАО», 655 стр., 2008г.
    2.Бойко
    О. Д. «История Украины», изд. «Академвидав», 687стр., 2002г.
    3.
    Авторский коллектив В. М. Литвин и др. «История Украины: учебно-методическое
    пособие для семинарских занятий»., изд. «Знання»,607стр., 2006г.
    4.
    Исаев И.А. «История государства и права России» Москва, изд. «Юрист», 278 стр.,
    1993г.
    5.
    Ключевский В.О. «Русская история. Полный курс лекций в трёх книгах» Москва,
    изд. «Мысль», 699стр., 1993г.
    6.
    Сайт: #”#”>http://www.portal-slovo.ru.
    8.Сайт:
    http://norse.ulver.com/articles/jackson/marriage.html (Джаксон Т. Н. «О
    скандинавских браках Ярослава Мудрого и его потомков»).
    Дополнения
    Говоря
    о Ярославе Мудром нельзя не вспомнить его знаменитое прозвище «тесть Европы»,
    которым его наделили, благодаря заключению династических браков со многими
    европейскими владыками. Одним из таких браков, (хоть, может быть, и не самым
    важным), является брак дочери Ярослава Елизаветы и норвежского короля Харольда
    Сурового. Дочь русского князя Ярослава Мудрого Елизавета известна только по
    исландским сагам, где она носит имя Эллисив (Ellisif) или Элисабет (Elisabeth).
    В целом ряде королевских саг записи начала XIII в «Красивой коже», «Круге
    земном», «Саге о Кнютлингах», а также (без упоминания имени невесты) в «Деяниях
    епископов гамбургской церкви» Адама Бременского содержатся сведения о браке
    Елизаветы и Харальда Сурового Правителя (норвежского конунга с 1046 по 1066
    г.). История женитьбы Харальда и Елизаветы, как она описывается сагами, весьма
    романтична. Через год после битве при Стикластадире (1030 г.), в которой погиб
    знаменитый норвежский конунг Олав Харальдссон, его сводный (по матери) брат
    Харальд Сигурдарсон отправился, как сообщает Снорри Стурлусон в «Круге земном»,
    «на восток в Гардарики к конунгу Ярицлейву», т. е. на Русь к князю Ярославу
    Мудрому. Снорри далее рассказывает, что «конунг Ярицлейв хорошо принял Харальда
    и его людей. Сделался тогда Харальд хёвдингом над людьми конунга, охранявшими
    страну… Харальд оставался в Гардарики несколько зим и ездил по всему Аустрвегу.
    Затем отправился он в путь в Грикланд, и было у него много войска. Держал он
    тогда путь в Миклагард». Причина отъезда Харальда в Византию объясняется в
    «Гнилой коже» и в восходящей к ней «Саге о Харальде Сигурдарсоне Суровом
    Правителе» по рукописи XIV века «Хульда». Здесь рассказывается о том, что
    «Харальд ездил по всему Аустрвегу и совершил много подвигов, и за это конунг
    его высоко ценил. У конунга Ярицлейва и княгини Ингигерд была дочь, которую
    звали Элизабет, норманны называют ее Эллисив. Харальд завел разговор с
    конунгом, не захочет ли тот отдать ему девушку в жены, говоря, что он известен
    родичами своими и предками, а также отчасти и своим поведением». Ярослав
    сказал, что не может отдать дочь чужеземцу, у которого нет государства и
    который недостаточно богат для выкупа невесты, но при этом не отверг его
    предложения. Именно после этого разговора Харальд отправился прочь, добрался до
    Константинополя и провел там примерно десять лет (ок. 1034–1043 гг.) на службе
    у византийского императора.Вернувшись на Русь, Харальд взял то золото, которое
    он посылал из Миклагарда на хранение к Ярицлейву. Кроме того, во всех сводах
    сообщается, что в ту зиму «Ярицлейв отдал Харальду в жены свою дочь». Эти слова
    саги подтверждаются ссылкой на 4-ю строфу «Драпы Стува» (ок. 1067 г.)
    исландского скальда Стува Слепого: «Воинственный конунг Эгда взял себе ту жену,
    какую он хотел. Ему выпало много золота и дочь конунга». Ни имени конунга, ни
    имени его молодой жены, ни «восточных» топонимов в висе нет. Однако из «Пряди о
    Стуве» известно, что он был дружинником конунга Харальда Сигурдарсона, так что
    именно Харальд может скрываться под прозвищем «воинственный конунг Эгда». О
    золоте, которое «выпало» Харальду, рассказывают и другие скальды, например,
    Тьодольв Арнарсон и Вальгард из Веллы. О том же браке говорит и Адам
    Бременский: «Харольд, вернувшись из Греции, взял в жены дочь короля Руции
    Герцлефа» Весной, сообщают саги со ссылкой на скальда Вальгарда из Веллы («Ты
    спустил [на воду] корабль с красивейшим грузом; тебе на долю выпала честь; ты
    вывез, действительно, золото с востока из Гардов, Харальд»), Харальд отправился
    из Хольмгарда через Альдейгьюборг в Швецию. В исландских анналах читаем: «1044.
    Харальд [Сигурдарсон] прибыл в Швецию.» На этом основании можем сделать вывод,
    что брачный союз Харальда и Елизаветы был заключен зимой 1043/44 г. Ни один
    источник, рассказывая об отъезде Харальда с Руси, не говорит о том, что
    Елизавета была вместе с ним в этом путешествии. Правда, к такому выводу можно
    прийти на основании отсутствия в сагах указаний на то, что две их дочери (Марию
    и Ингигерд, не известных, как и Елизавета, русским источникам, знают «Гнилая
    кожа», «Красивая кожа», «Круг земной» и «Хульда») были близнецами, — в
    противном случае у Харальда и Елизаветы, проведших вместе, согласно сагам, одну
    весну между свадьбой и отплытием Харальда, могла бы быть лишь одна дочь.
    Подтверждается это и последующим известием саг, что по прошествии многих лет,
    покидая в 1066 г. Норвегию, Харальд взял с собой Елизавету, Марию и Ингигерд.
    Елизавету и дочерей, согласно «Кругу земному» и «Хульде», Харальд оставил на
    Оркнейских островах, а сам поплыл в Англию. В «тот же день и тот же час», когда
    в Англии погиб конунг Харальд, говорят саги, на Оркнейских островах умерла его
    дочь Мария. Елизавета и Ингигерд, перезимовав там, отправились весной с запада.
    С этого момента Елизавета больше в сагах не упоминается. Незамеченным в
    историографии осталось мнение Н. М. Карамзина относительно судьбы Елизаветы: он
    считал, что вскоре после свадьбы Елизавета умерла, «оставив двух дочерей,
    Ингигерду и Марию», первая из которых «вышла за Филиппа, короля Шведского»
    [Карамзин 1842. Кн. I. Примеч. 41 к т. II, гл. II. Г. Сторм, впрочем, задается
    вопросом, не была ли ранняя смерть Эллисив причиной второго брака Харальда. Как
    можно видеть, эти мнения противоречат данным саг о судьбе Елизаветы. Более
    того, Ингигерд была выдана замуж за Олава Свейнссона, конунга данов. Достаточно
    широко распространено убеждение, что после гибели Харальда Елизавета Ярославна
    вышла замуж за датского короля Свена Эстридсена. Впрочем это заблуждение,
    основанное на неверном толковании одного известия Адама Бременского, можно
    считать успешно развенчанным. Брак Харальда Сигурдарсона и Елизаветы Ярославны
    упрочил русско-норвежские связи, имевшие дружественный характер во времена
    Олава Харальдссона — во всяком случае с 1022 г., т. е. со смерти Олава
    Шётконунга, тестя Ярослава, и прихода к власти в Швеции Энунда-Якоба,
    вступившего вскоре в союз с Олавом Харальдссоном против Кнута — и во времена
    Магнуса Доброго (1035–1047), возведенного на норвежский престол не без участия
    Ярослава Мудрого. Кроме того, этот брак привел к временному альянсу между
    Харальдом и могущественным ярлом Свейном Ульвссоном, будущим датским королем,
    более известным по своему материнскому роду, как Свен Эстридсен (1047–1074 или
    1076). Своды королевских саг и «Сага о Кнютлингах» подчеркивают, что этот союз
    основывался не только на обоюдных претензиях Харальда и Свейна на подвластные
    Магнусу Доброму земли — Норвегию и Данию, — но и на установившихся через брак
    Харальда и Елизаветы родственных связях (замечу — очень дальних в представлении
    современного человека). (Ср.: С. Багге о значении брачных связей в Норвегии для
    укрепления политических альянсов; то же К. Хаструп о ситуации в средневековой
    Исландии) «Там [в Швеции. — т.д.] встретились они, Харальд и ярл Свейн, который
    бежал из Дании от конунга Магнуса. И предложил Свейн, что им стоит вступить в
    союз из-за той их беды, что оба они по рождению имеют право на те королевства,
    которые захватил конунг Магнус, и объявил свое родство с Харальдом. Свейн был
    родичем Эллисив, жены Харальда, дочери конунга Ярицлейва и княгини Ингигерд,
    дочери Олава [Шётконунга. — т.д.]. Сестрой Олава была Астрид, мать Свейна, потому
    что Сигрид Жестокая была матерью их обоих, конунга Олава и Астрид». По мнению
    Г. В. Глазыриной, «союз с Русью не дал ожидаемых результатов, поэтому Харальд
    после отъезда из Руси около 1044 г. переориентируется и начинает опираться в
    своей борьбе на поддержку сил внутри Норвегии, свидетельством чего является
    установление родственных связей с норвежской знатью». Аналогично и С. Багге
    полагает, что «Харальд Суровый, вернувшись из-за границы и, вероятно, ощущая
    отсутствие сильной родни — и родственников по женской линии? — делает весьма
    необычный шаг и женится на Торе, дочери норвежского магната Торберга Арнасона».
    Оба эти тезиса требуют, на мой взгляд, дополнительного рассмотрения и
    уточнения. Анализ большой совокупности источников позволяет утверждать, что
    Тора не была купленной за мунд (свадебный дар) женой Харальда, а была его
    наложницей. Если, действительно, целью этого союза было обретение «сильной
    родни», то, как выявил С. Багге, «наложницы и незаконнорожденные сыновья
    конунгов служили для укрепления альянсов в не меньшей степени, чем институт
    усыновления». Связь Харальда и Торы, однако, помимо политических мотивов, могла
    быть, как мне представляется, спровоцирована и тем, что у Харальда с Елизаветой
    не было сыновей — продолжателей рода и претендентов на престол. Материал саг,
    вопреки его фрагментарному и косвенному характеру, убеждает, как кажется, в
    том, что Елизавета Ярославна оставалась норвежской королевой более двадцати лет
    — с зимы 1043/44 г. до гибели своего мужа Харальда Сигурдарсона 25 сентября
    1066 г. в битве при Стамфордбридж.
    4.Архитектурное
    наследие Ярослава Мудрого. ( К третьему разделу) Ки?ево-Пече?рская
    ла?вра (укр. Ки?єво-Пече?рська ла?вра)
    — один из первых по
    времени основания монастырей на Руси. Основан в 1051 году при Ярославе Мудром
    монахом Антонием, родом из Любеча. Сооснователем Печерского монастыря стал один
    из первых учеников Антония — Феодосий. Князь Святослав II Ярославич подарил
    монастырю плато над пещерами, где позже выросли прекрасные каменные храмы,
    украшенные живописью, кельи, крепостные башни и другие строения. С монастырём
    связаны имена летописца Нестора (автора «Повести временных лет»), а также художника
    Алипия. В настоящее время нижняя Лавра находится в ведении Украинской
    Православной Церкви (Московского Патриархата), а верхняя Лавра — в ведении
    национального Киево-Печерского историко-культурного заповедника.
    Киево-Печерская Лавра находится в центре Киева, на правом, высоком берегу
    Днепра, и занимает два холма, разделённые глубокой, спускающейся до Днепра
    ложбиной. В XI веке местность была покрыта лесом; сюда удалялся для молитвы
    священник близлежащего села Берестова Иларион, который ископал здесь для себя
    пещеру. В 1051 году Иларион был поставлен митрополитом Киевским и его пещера
    опустела. Около того времени в Киев пришёл с Афона монах Антоний, уроженец
    Любеча; жизнь в киевских монастырях пришлось ему не по нраву, и он поселился в
    пещере Илариона. Благочестие Антония привлекло в его пещеру последователей, в
    числе которых был и Феодосий, из Курска. Когда их число возросло до 12, они
    устроили для себя церковь и кельи. Антоний поставил в игумены Варлаама, а сам
    удалился на соседнюю гору, где выкопал для себя новую пещеру. Эта пещера
    послужила началом «ближних» пещер, названных так в противоположность прежним,
    «дальним». С увеличением числа иноков, когда в пещерах стало тесно, они
    построили над пещерой церковь Успения Пресвятой Богородицы и кельи.
    Число приходящих в
    обитель всё увеличивалось, и Антоний испросил у великого князя Изяслава
    Ярославича всю гору над пещерой. Была построена церковь на месте нынешнего
    главного собора (1062); возникший монастырь получил название Печерского. В это
    же время игуменом был поставлен Феодосий. Он ввел в обители общежительный
    студийский устав, который был заимствован отсюда и другими русскими
    монастырями. Суровая подвижническая жизнь иноков и их благочестие привлекли к
    монастырю значительные пожертвования. В 1073 году была заложена каменная
    церковь, оконченная и освященная в 1089 году.
    Золотые ворота (укр.
    Золоті ворота)— один из немногих памятников оборонного зодчества Киевской Руси
    периода правления Ярослава Мудрого. При Ярославе Мудром территория города
    активно разрасталась, что требовало возведения новых оборонительных укреплений
    — возводятся мощные валы с армированными деревянными клетями, глубокие рвы.
    Город Ярослава Мудрого окружали земляные валы общей протяжённостью 3,5
    километра, проходили они по нынешним улицам центра Киева — от Львовской площади
    (где находились Львовские ворота) вдоль улицы Ярославов вал до Золотых ворот,
    спускались до площади Независимости (где стояли Лядские ворота) и снова
    поднимались вверх к Михайловской площади.В «Повести временных лет» упоминается:
    «В лето 6545 (1037). Заложи Ярославъ городъ великый, у него же град суть Златая
    врата и посемь церковь на Золотыхъ воротехъ святыя Богородица
    Благовещенье».Своё название киевские Золотые Ворота получили от Золотых ворот
    Константинополя, выполнявших аналогичные функции. Вероятно, это было
    своеобразное соперничество с великой Византийской империей.

Добавить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *