Вопрос об отношении мышления к бытию как основной вопрос философии был сформулирован?

22 ответов на вопрос “Вопрос об отношении мышления к бытию как основной вопрос философии был сформулирован?”

  1. yactpe6 Ответить

    Вопрос № 1
    Вопрос: Вопрос
    об отношении мышления к бытию как
    основной вопрос философии был сформулирован
    …
    Ответы:
    ○ И. Кантом ● Ф. Энгельсом ○ К.
    Ясперсом ○ А. Швейцером
    Решение: В
    своем произведении «Людвиг Фейербах и
    конец классической немецкой философии»
    Ф. Энгельс сформулировал так называемый
    основной вопрос философии. В наиболее
    общем виде это вопрос об отношении
    мышления к бытию, сознания – к материи,
    духа – к природе.
    Вопрос
    № 2
    Вопрос: Назовите
    раздел философского знания, возникший
    позже всех остальных.
    Ответы:
    ○ гносеология ○ этика ● философия
    техники ○ логика
    Решение: Структура
    философского знания включает в себя в
    качестве важнейших разделов, которые
    начали формироваться уже в античности,
    онтологию (учение о бытии), гносеологию
    (учение о познании) и социальную философию
    (учение о наиболее общих законах и
    ценностях общественного бытия). В
    дальнейшем возникают и другие философские
    науки, что связано с увеличением корпуса
    знаний, усложнением картин мира и
    социальной жизни, потребностью развития
    науки и производства. Так, в конце XIX
    века зарождается философия техники в
    качестве относительно самостоятельной
    области исследования (Э. Капп, Ф. Дессауэр,
    К. Тухель). В круг проблем, поднимаемых
    философией техники, попадают следующие
    вопросы: что такое техника, каковы ее
    истоки и природа, как взаимосвязаны
    наука и техника, какое влияние оказывает
    техника на социальные процессы,
    повседневную жизнь людей и др.
    Вопрос
    № 3
    Вопрос: Общей
    для науки и философии чертой, является
    …
    Ответы:
    ● рациональный характер ○ человеческое
    понимание мира ○ вера в сверхъестественное
    ○ личностный характер
    Решение: Философия
    возникла в единстве с наукой и на
    протяжении всей своей истории сохраняет
    черты сходства с ней. Философия, как и
    наука, является теоретическим типом
    знания. В построении такого знания
    важнейшую роль играют размышления,
    рассуждения. Оно опирается на логические
    выводы и доказательства и выражается
    в абстрактных понятиях. Теоретическое
    знание всегда рационально, так как
    связано с осознанием и пониманием цели
    и средств ее достижения.
    Вопрос
    № 4
    Вопрос: Философом,
    рассматривающим в качестве сверхчеловеческого
    духовного начала мировую волю, является
    …
    Ответы:
    ○ Платон ○ Дж. Беркли ● А. Шопенгауэр
    ○ Демокрит
    Решение: По
    мнению А. Шопенгауэра окружающий мир
    не имеет целостности, он неподконтролен
    разуму, а подчиняется только мировой
    воле. Воля – это идеальная сила и высший
    космический принцип, который лежит в
    основе мироздания. Только воля способна
    определять всё сущее и влиять на него.
    Вопрос
    № 5
    Вопрос: Основоположником
    учения об атомном строении материи
    является…
    Ответы:
    ● Демокрит ○ Эпикур ○ Аристотель
    ○ Протагор
    Решение: Основоположник
    учения об атомном строении материи –
    Демокрит из Абдер, ученик Левкиппа.
    Размышляя о первооснове сущего, он
    пришел к выводу о невозможности
    бесконечной делимости вещей и назвал
    мельчайшую неделимую частицу «атомом».
    Атомы, по Демокриту, чувственно не
    воспринимаемы, вечны и неизменны,
    отличаются друг от друга по величине и
    форме, а их движение по закономерным
    траекториям, столкновение и отталкивание
    приводит к возникновению и исчезновению
    вещей.
    Вопрос
    № 6
    Вопрос: Создателем
    учения о гармонии веры и разума был …
    Ответы:
    ● Фома Аквинский ○ Уильям Оккам
    ○ Ибн Рушд ○ Августин Блаженный
    Решение: Создателем
    учения о гармонии веры и разума был Фома
    Аквинский, систематизатор ортодоксальной
    схоластики XIII века, монах-доминиканец.
    В сочинениях «Сумма теологии» и «Сумма
    против язычников» он подвел итоги
    теологическо-рационалистических поисков
    зрелой схоластики, направленных на
    отработку вероучения в формах здравого
    смысла. В ответ на концепцию «двух
    истин», возникшую под влиянием
    средневекового свободомыслия, Фома
    сформулировал учение, согласно которому
    вера и разум не противоречат друг другу
    в поиске истины, а идут к одной и той же
    цели двумя путями: вера – сверхъестественным,
    разум – естественным.
    Вопрос
    № 7
    Вопрос: Автором
    философского произведения «Левиафан»
    является…
    Ответы:
    ○ Жан-Жак Руссо ● Томас Гоббс ○
    Клод Адриан Гельвеций ○ Дени Дидро
    Решение: Автором
    философского произведения «Левиафан»
    является Томас Гоббс. В своем трактате
    он разработал теорию общественного
    договора. Он считал, что естественное
    состояние человечества базируется на
    чувственности, что может привести к
    самоистреблению людей. Именно разум
    играет важную роль в учреждении
    государства путем общественного
    договора, в обсуждении и принятии
    которого должны участвовать все индивиды
    общества. Государство и гражданское
    общество способны вывести человечество
    из варварского состояния «войны всех
    против всех» (Алексеев П.В., Панин А.В.
    Философия: учеб. М, 2001. С. 145).
    Вопрос
    № 8
    Вопрос: Сферой
    тождества субъекта и объекта, по Ф.
    Шеллингу, является …
    Ответы:
    ○ наука ○ классическая философия
    ○ мораль ● искусство
    Решение: С
    точки зрения Фридриха Шеллинга, сферой
    тождества субъекта и объекта является
    искусство. Ф. Шеллинг переосмыслил
    учение И. Фихте о духе и природе: природа
    у него перестает быть только средством
    реализации нравственной цели и становится
    самостоятельной реальностью –
    «интеллигенцией» в процессе становления.
    Ф. Шеллинг рассматривает природу как
    целесообразное целое, как форму
    бессознательной жизни разума, назначение
    которой – порождение сознания. В центре
    внимания немецкого философа-идеалиста
    – проблема соотношения сознательного
    и бессознательного. Деятельность «Я»
    распадается на познавательно-теоретическую
    (разум) и нравственно-практическую
    (воля) сферы. В искусстве же эта
    противоположность преодолевается:
    эстетическое начало уравновешивает
    сознательное и бессознательное. В
    произведении искусства достигается
    «бесконечность», так как художник есть
    сама «интеллигенция», действующая в
    природе (соч. «Философия искусства»).
    Вопрос
    № 9
    Вопрос: Философское
    направление, считающее, что сущность
    человека в своей действительности есть
    совокупность общественных отношений,
    называется …
    Ответы:
    ○ неотомизм ● марксизм ○
    неопозитивизм ○ неокантианство
    Решение: Философское
    направление, считающее, что сущность
    человека в своей действительности есть
    совокупность общественных отношений,
    называется марксизмом. Для К. Маркса
    основной движущей силой является
    отношение человека к материи, наиболее
    важная часть которого – способ
    производства. Уровень экономики,
    материальное производство, производственные
    отношения определяют судьбу человека
    и общества.
    Вопрос
    № 10
    Вопрос: Русским
    философом XIX века, объявленным сумасшедшим
    за его взгляды был …
    Ответы:
    ○ Н.Бердяев ● П. Чаадаев ○ А.Герцен
    ○ М.Бакунин
    Решение: За
    свое первое философическое письмо, в
    котором содержалась критика общественного
    строя и порядков в России, П. Чаадаев
    был обвинен сумасшедшим.
    Вопрос
    № 11
    Вопрос: И
    объективный идеализм, и материализм
    исходят из того, что…
    Ответы:
    ● мир существует вне и независимо от
    человеческого сознания ○ материальное
    бытие является первичным, порождающим
    сознание, дух ○ вещи есть комбинация
    человеческих ощущений ○ внешний мир
    есть проявление духовного бытия,
    универсального сознания, абсолюта
    Решение: И
    объективный идеализм, и материализм
    исходят из существования мира вне и
    независимо от человеческого сознания
    как чего-то само собой разумеющегося.
    Материализм объясняет этот мир из самого
    себя, а объективный идеализм считает
    мир проявлением духовного бытия,
    универсального сознания, абсолюта.
    Вопрос
    № 12
    Вопрос: Картина
    мира, возникшая на основе абсолютизации
    законов механики, называется …
    Ответы:
    ● механистической ○ социальной
    ○ религиозной ○ биологической
    Решение: Картина
    мира, возникшая на основе абсолютизации
    законов механики, называется
    механистической. Согласно механистической
    картине мира, вся вселенная – это
    замкнутая механическая система, состоящая
    из неизменных элементов, которые движутся
    по законам классической механики.
    Вопрос
    № 13
    Вопрос: Характерным
    свойством времени является …
    Ответы:
    ○ трехмерность ○ субъективность
    ● необратимость ○ конечность
    Решение: Характерным
    специфическим свойством времени является
    необратимость, которая проявляется в
    невозможности возврата в прошлое. Время
    течет от прошлого через настоящее к
    будущему, и обратное течение его
    невозможно. Необратимость времени
    связана с необратимостью протекания
    фундаментальных материальных процессов.
    Вопрос
    № 14
    Вопрос: Согласно
    диалектико-материалистической концепции
    развития, случайность есть…
    Ответы:
    ○ ничем не детерминированное событие,
    явление, процесс ○ продукт нашего
    незнания причин того или иного явления
    ○ иллюзия, так как все в мире закономерно
    ● реализация одной из многих
    возможностей
    Решение: Согласно
    диалектико-материалистической концепции,
    случайность есть реализация одной из
    многих возможностей, в то время как
    реализация единственной имеющейся
    возможности есть необходимость.
    Случайность есть то, что имеет основание
    не в себе самом, а в другом; то, что может
    быть, а может и не быть.
    Вопрос
    № 15
    Вопрос: Философская
    позиция, отождествляющая духовные
    явления с физическими состояниями
    головного мозга, называется…
    Ответы:
    ○ пантеизм ● вульгарный материализм
    ○ диалектический материализм ○
    дуализм
    Решение: Философская
    позиция, отождествляющая духовные
    явления с физическими состояниями
    головного мозга, называется вульгарным
    материализмом. Наиболее известные
    представители этого течения – немецкие
    философы Бюхнер, Фохт, Молешотт и др.
    Они популяризировали достижения
    естествознания – закон сохранения
    энергии, дарвинизм, достижения физиологии,
    сводя при этом психические и сознательные
    процессы к материальным.Так, Л. Бюхнер
    считал, что сознание можно обнаружить
    благодаря нейрофизиологическим
    процессам, происходящим в головном
    мозге человека, а содержание сознания
    можно понять, проанализировав структуру
    питания человека. Современный вульгарный
    материализм опирается на достижения в
    области генетики и физиологии высшей
    нервоной деятельности, успехи в области
    исследований «искусственного интеллекта».
    При этом теория сознания превращается
    в разновидность физики или физиологии,
    где духовные феномены рассматриваются
    как телесные, а психические состояния
    – как физиологические явления.
    Вопрос
    № 16
    Вопрос: Теория
    ________ отрицает возможность познания
    сущности предметов и процессов объективной
    реальности.
    Ответы:
    ○ скептицизма ○ сенсуализма ○
    гносеологического оптимизма ●
    агностицизма
    Решение: Отрицание
    возможности достоверного познания
    сущности материальных систем –
    отличительная черта агностицизма.
    Современная философская теория познания
    не расходится с агностицизмом в отрицании
    познаваемости явлений как феноменов,
    объектов чувственного познания, а также
    возможности познания мира во всех его
    связях и опосредованиях. Расхождение
    – в трактовке природы явления, то есть
    в том, имеют ли явления непосредственное
    отношение к сущности и возможно ли,
    изучая явления, познать сущность
    материальных систем. Агностицизм
    отрицает такую возможность.
    Вопрос
    № 17
    Вопрос: _________
    могут быть индуктивными и дедуктивными.
    Ответы:
    ● Умозаключения ○ Понятия ○
    Высказывания ○ Суждения
    Решение: Индуктивными
    и дедуктивными могут быть умозаключения
    – логически связанные между собой
    суждения, ряд посылок и следствий.
    Умозаключение представляет собой высшую
    форму рационального познания, сущностью
    которой является логическое выведение
    нового знания на основе имеющегося.
    Индукция – это движение мышления от
    частных суждений к общим; дедукция –
    движение мышления от общего к частному.
    Вопрос
    № 18
    Вопрос: Представители
    … считали, что истиной является знание,
    способствующее творческой самореализации
    личности и ее духовному росту.
    Ответы:
    ● экзистенциализма ○ диалектического
    материализма ○ теории когерентности
    ○ прагматизма
    Решение: Представители
    экзистенциализма считали, что истиной
    является знание, способствующее
    творческой самореализации личности и
    ее духовному росту. В роли такого знания
    может выступать и объективно ложное
    знание, лишь бы оно глубоко переживалось
    и отстаивалось человеком. Соответственно,
    знание объективно истинное, но навязанное
    человеку принудительно, должно быть
    квалифицировано как ложное, ибо подавляет
    его творческий дух. В целом подобная
    постановка проблемы истинности знания
    направлена против догматизма и
    тоталитаризма как в области познания,
    так и во всех сферах человеческой
    жизнедеятельности.
    Вопрос
    № 19
    Вопрос: Согласно
    принципу верифицируемости признаком
    научного знания является…
    Ответы:
    ○ его приспособленность к принятым в
    научном сообществе стандартам
    рациональности ○ его практическое
    подтверждение ● возможность его
    сведения к протокольным предложениям
    Решение: Согласно
    принципу верифицируемости признаком
    научного знания является возможность
    его сведения к протокольным предложениям.
    Неопозитивизм впервые поставил вопрос
    о том, чем отличается научное знание от
    других видов знания. Представители
    неопозитивизма исходили из того, что
    все знание строится на основе простых
    ощущений. Эти ощущения можно описать с
    помощью простых предложений, в
    достоверности которых невозможно
    сомневаться, так как они представляют
    собой констатацию элементарного факта,
    например, «я сейчас набираю текст на
    компьютере». Такого рода предложения
    и называются «протокольными». Для того
    чтобы определить, является ли утверждение
    научным, необходимо установить, какие
    протокольные предложения лежат в его
    основе.
    Вопрос
    № 20
    Вопрос: Метод
    моделирования предполагает наличие
    _______ свойств между изучаемым объектом
    и его моделью.
    Ответы:
    ○ случайных ○ полного совпадения
    ○ общих поверхностных ● общих
    существенных
    Решение: Моделирование
    есть изучение некоторого объекта
    посредством наблюдений или экспериментов,
    проводимых с его моделью. Термин «модель»
    имеет широкий спектр значений. Это может
    быть простой механический макет
    изучаемого объекта любой природы,
    который и подвергается испытаниям, либо
    детальное описание наиболее важных
    структурных или функциональных отношений
    объекта с помощью математического
    аппарата. В настоящее время огромное
    распространение получил метод
    компьютерного моделирования. Учитывая
    тот факт, что в модели всегда представлены
    определенные характеристики прототипа,
    которые наиболее важны, значимы или
    ценны, следует признать, что метод
    моделирования предполагает наличие
    общих существенных свойств между
    изучаемым объектом и его моделью.
    Вопрос
    № 21
    Вопрос: К.Поппер
    является автором концепции…
    Ответы:
    ○ эволюционной эпистемологии ●
    роста знания ○ научно-исследовательских
    программ ○ научных революций
    Решение: К.
    Поппер является автором концепции роста
    знания. Ее суть: в том, что рост знания
    является неповторяющимся или кумулятивным
    процессом, а процессом устранения
    ошибок, выдвижением смелых гипотез и
    теорий, а также осуществлением их
    опровержений, в результате чего и
    решаются научные проблемы. К. Поппер
    считал, что «… на науку следует смотреть
    не как на ”корпус знания”, а как на
    систему гипотез, то есть систему догадок
    или предвосхищений, которые не могут
    быть оправданы и которыми мы пользуемся
    до тех пор, пока они выдерживают проверку»
    (К.Поппер. Логика научного исследования.
    М.,2004.С.289).
    Вопрос
    № 22
    Вопрос: В
    современной научной литературе под
    техникой в широком смысле слова
    понимаются…
    Ответы:
    ● любые средства и способы деятельности,
    созданные человеком для достижения
    каких-либо целей ○ искусственные
    предметы, обеспечивающие производство
    материальных благ ○ только материальные
    искусственные предметы ○ природные
    средства, используемые человеком в
    готовом виде
    Решение: В
    современной научно литературе под
    техникой в широком смысле слова понимаются
    любые средства и способы деятельности,
    созданные человеком для достижения
    каких-либо целей. Техника – это всегда
    артефакт, т.е. нечто искусственно
    созданное, выдуманное, изготовленное
    человеком. К миру техники относятся
    артефакты двоякого рода: во-первых, это
    материальная, предметная техника,
    которая является дополнением к
    человеческому телу и многократно
    увеличивает силы и возможности человека;
    во-вторых, это исполнительская техника,
    т.е. совокупность способов, приемов
    деятельности, мастерство выполнения
    действий. Она есть техника знаний и
    умений, закрепленная в психике человека,
    «внутри» его тела.
    Вопрос
    № 23
    Вопрос: Духовная
    сущность человека выражается …
    Ответы:
    ○ исключительно в религиозной вере
    ○ в подавлении биологических инстинктов
    ○ в витальных влечениях ● в
    действиях, основанных на идеалах
    Решение: Духовная
    сущность человека выражается в действиях,
    основанных на идеалах. Человек способен
    создавать и воспроизводить безусловные
    (не обусловленные биологическими
    потребностями) ценности, на основе
    которых формируются идеалы – образцы
    поведения. Дух возвышает человека над
    природой и биологическими инстинктами,
    позволяя соотносить личные действия с
    высшими принципами бытия.
    Вопрос
    № 24
    Вопрос: Личность
    формируется в процессе…
    Ответы:
    ○ антропосоциогенеза ● социализации
    ○ индивидуального развития ○
    самосознания
    Решение: Личность
    формируется в процессе социализации.
    Становление личности как субъекта
    общественных отношений происходит в
    процессе социализации – усвоения
    индивидом социального опыта и
    преобразования его в собственные
    ценности.
    Вопрос
    № 25
    Вопрос: Культура
    определенной социальной группы,
    отличающаяся системой ценностей,
    традиций, обычаев, правил поведения,
    особенностями речи, называется …
    Ответы:
    ○ контркультурой ● субкультурой
    ○ доминирующей культурой ○ национальной
    культурой
    Решение: Культура
    определенной социальной группы,
    отличающаяся системой ценностей,
    традиций, обычаев, правил поведения,
    особенностями речи, называется
    субкультурой. Субкультура – это часть
    общей культуры, не противостоящая ей,
    но отличающаяся от нее в силу принадлежности
    определенной демографической (например,
    молодежная), профессиональной (например,
    педагогическая), классовой (например,
    аристократическая) и другой общности.
    Вопрос
    № 26
    Вопрос: Учение
    о ценностях называется …
    Ответы:
    ○ антропологией ● аксиологией ○
    культурологией ○ экзистенциализмом
    Решение: Учение
    о ценностях называется аксиология
    (греч. axios – ценный). Это раздел современной
    философии, отведенный исследованию
    ценностей и их роли в культуре и
    человеческой жизнедеятельности.
    Вопрос
    № 27
    Вопрос: Под
    обществом в широком смысле слова
    понимается …
    Ответы:
    ○ весь материальный мир в целом ○
    любая совокупность людей ○
    древнекитайское общество ● часть
    материального мира, отделенного от
    природы, но тесно связанного с ней
    Решение: Под
    обществом в широком смысле слова
    понимается часть материального мира,
    обособленного от природы, но тесно
    связанного с ней, включающая в себя все
    формы взаимодействия людей и способы
    взаимодействия между ними.
    Вопрос
    № 28
    Вопрос: По
    мнению Карла Ясперса, выдающейся
    личностью является…
    Ответы:
    ○ тот, кто исходит из общественных
    интересов ● тот, кто чувствует
    ответственность за свободу других ○
    харизматический лидер ○ герой
    Решение: По
    мнению Карла Ясперса, выдающейся
    личностью является тот, кто чувствует
    ответственность за свободу других;
    государственный деятель, лишающий
    свободы других, не является великой
    личностью. Но, тем не менее, по мнению
    К. Ясперса, нужно считаться с двумя
    обстоятельствами: 1) с насилием, 2) со
    свободой (Гобозов И.А. Социальная
    философия: учебник для вузов /И.А. Гобозов.
    – М.: Академический проект, 2007. – С. 187).
    Вопрос
    № 29
    Вопрос: Культура
    с позиции аксиологии предстает как…
    Ответы:
    ○ система информационных кодов ●
    система ценностей и идеалов ○ выражение
    разумного начала ○ специфический
    способ человеческой деятельности
    Решение: Под
    культурой в философии понимается система
    исторически развивающихся внебиологических
    программ человеческой жизнедеятельности,
    обеспечивающих воспроизводство и
    изменение социальной жизни во всех
    основных направлениях, сфера свободной
    самореализации личности. Существует
    огромное множество интерпретаций
    сущности культуры с разных позиций.
    Аксиологический подход, в частности,
    представляет культуру как систему
    ценностей, сложную иерархию идеалов и
    смыслов, значимых для конкретного
    общественного образования или отдельной
    личности. Сторонники этого подхода
    обращают внимание на творческий и
    личностный аспект культуры, рассматривают
    ее как меру гуманизации общества и
    человека.
    Вопрос
    № 30
    Вопрос: Истощение
    потребляемых обществом невозобновляемых
    природных ресурсов относится к …
    Ответы:
    ● экологической проблеме ○
    демографической проблеме ○ проблеме
    войны и мира ○ проблеме развития
    духовных ценностей
    Решение: Суть
    экологической проблемы заключается в
    том, что истощаются природные ресурсы,
    природа не успевает восстанавливать
    ущерб, нанесенный ей человеком. Техническая
    деятельность человека необратимо
    загрязняет природную среду, вызывая в
    биосфере опасные для человека изменения.
    Вопрос
    № 31
    Вопрос: Природа
    и сущность человека является предметом
    изучения …
    Ответы:
    ○ социальной философии ○ этики ○
    аксиологии ● философской антропологии
    Решение: Напоминаем
    Вам, что философская антропология –
    направление, занимающееся изучением
    человека, его природы и сущности.
    Вопрос
    № 32
    Вопрос: К
    методологическим функциям философии
    относится …
    Ответы:
    ○ объяснительно-информационная ○
    культурно-воспитательная ○
    социально-аксиологическая ●
    координирующая
    Решение: Сущность
    координирующей функции философии
    заключается в координировании методов
    в процессе научного исследования.
    Потребность в координации возникает
    на фоне значительно усложнившихся
    соотношений предмета и метода в силу,
    прежде всего, необходимости иметь
    противовес негативным факторам, связанным
    с углубляющейся специализацией ученых.
    Вопрос
    № 33
    Вопрос: Для
    христианской картины мира характерно
    …
    Ответы:
    ● высоко оценивать назначение человека
    ○ отрицание греховности человека
    ○ отрицание достижений естествознания
    ○ отрицание свободы воли у человека
    Решение: Все
    мировые религии, в том числе и христианство,
    содержат отблеск божественного откровения
    и свидетельствуют о высоком назначении
    человека, который должен служить не сам
    себе, а высшим ценностям – Истине, Добру
    и Красоте.
    Вопрос
    № 34
    Вопрос: Общей
    чертой учений софистов является …
    Ответы:
    ● релятивизм ○ натурализм ○
    диалектика ○ догматизм
    Решение: Общей
    чертой учений софистов (афинской школы
    мудрецов, учителей красноречия) является
    релятивизм – принцип относительности,
    противопоставляющий постоянному
    природному порядку вещей изменчивые и
    произвольные человеческие установления.
    Классическое выражение этот принцип
    нашел в положении Протагора «человек
    – мера всех вещей». В его основе –
    представление об отсутствии абсолютной
    истины и объективных, то есть не зависящих
    от мнения людей, ценностей. Например:
    «болезнь есть зло для больных, для врачей
    же благо».
    Вопрос
    № 35
    Вопрос: Мишель
    Монтень в сочинении «Опыты» утверждает
    принцип …
    Ответы:
    ● скептицизма ○ авторитаризма ○
    догматизма ○ агностицизма
    Решение: Мишель
    Монтень, гуманист эпохи Возрождения, в
    сочинении «Опыты» утверждает принцип
    скептицизма (сомнения в достоверности
    имеющихся знаний), выступая с критикой
    господствовавшей схоластики. Ядром его
    основного произведения является вопрос
    «что я знаю?», направленный против
    предрассудков и предубеждений. М.Монтень
    доказывает ограниченность и несовершенство
    человеческого познания, его историческую
    изменчивость и необходимость постоянного
    развития на основе объективного познания
    естественных закономерностей природы:
    «философствовать – значит сомневаться».
    Вопрос
    № 36
    Вопрос: Представителем
    эмпиризма в философии Нового времени
    являлся…
    Ответы:
    ○ Рене Декарт ● Фрэнсис Бэкон ○
    Бенедикт Спиноза ○ Готфрид Лейбниц
    Решение: Представителем
    эмпиризма в философии Нового времени
    являлся Фрэнсис Бэкон – английский
    философ и политический деятель. Раскрыл
    понятие эмпирического метода и разные
    виды эксперимента, определил индукцию
    как метод исследования природы для ее
    использования в практической деятельности
    людей.
    Вопрос
    № 37
    Вопрос: Понятие
    «вещь в себе» у И. Канта означает…
    Ответы:
    ○ абсолютное Я ○ трансцендентальный
    субъект ○ феномен ● непознаваемую
    сущность
    Решение: Понятие
    «вещь в себе» у И. Канта означает
    непознаваемую сущность – ноумен, то
    есть то, что находится за границей
    сознания субъекта и не дано в опыте.
    Ноуменальными И. Кант считал метафизические
    идеи (Бога, души, мира), которые придают
    бытию бесконечный и безусловный характер,
    – эти идеи находятся за пределами
    познаваемой, а значит, конечной и причинно
    обусловленной действительности и
    являются предметами не знания, а веры.
    Вопрос
    № 38
    Вопрос: Описание
    явлений в качестве основной цели
    философского познания признает…
    Ответы:
    ○ структурализм ○ аналитическая
    философия ○ неомарксизм ●
    феноменология
    Решение: Описание
    явлений в качестве основной цели
    философского познания признает
    феноменология – учение о феноменах
    (явлениях). Основоположник – Э. Гуссерль.
    Это направление стремится освободить
    философию от натуралистических установок,
    резко расчленяющих субъект и объект, и
    достигнуть собственной области
    философского анализа – рефлексии
    сознания о своих актах и о данном в них
    содержании.
    Вопрос
    № 39
    Вопрос: Г.В.
    Плеханов является представителем …
    Ответы:
    ○ иррационализма ○ анархизма ○
    космизма ● марксизма
    Решение: Первым
    теоретиком марксизма в России считается
    Г.В. Плеханов. В своих трудах он уделил
    внимание вопросам материалистического
    понимания истории, исторической
    необходимости, взаимоотношений
    общественного бытия и общественного
    сознания. Г.В. Плеханов считает всеобщей
    причиной общественного движения развитие
    производительных сил, а творцом истории,
    с его точки зрения, выступают народные
    массы.
    Вопрос
    № 40
    Вопрос: Раздел
    философии, изучающий сущее, называется…
    Ответы:
    ● онтология ○ гносеология ○
    антропология ○ аксиология
    Решение: Изучением
    сущего, то есть всего существующего,
    занимается онтология – учение о бытии,
    которое составляет со времен Аристотеля
    предмет так называемой «первой философии».
    Сам термин «онтология» был введен в
    философский обиход в XVII веке.
    Вопрос
    № 41
    Вопрос: Сторонники
    диалектического материализма понимают
    материю как…
    Ответы:
    ● объективную реальность ○ субъективную
    реальность ○ субстрат ○ виртуальную
    реальность
    Решение: Сторонники
    диалектического материализма понимают
    материю как объективную реальность,
    существующую вне и независимо от сознания
    человека.

  2. Dorissyk Ответить

    А_____
    Автором
    принципиально новой концепции государства
    в противоположность господствовавшей
    до этого теократической является …
    +:
    Никколо Макиавелли
    Альбер
    Камю является представителем
    +:
    экзистенциализма
    Античным
    философом, создавшим концепцию этического
    интеллектуализма, отождествившим
    добродетель со знанием, являлся …
    +:
    Сократ
    «Ангельским
    доктором» называют средневекового
    мыслителя…
    +:
    Фому Аквинского
    Автором
    слов «Человек есть мера всех вещей»
    является…
    +:
    Протагор
    Автором
    произведения «Поучения» – одного из
    первых письменных источников, где
    развивались идеи русской духовности,
    – является…
    +:
    Владимир Мономах
    Автором
    произведения «Философия общего дела»
    является…
    +:
    Н. Федоров
    Автором
    философского произведения «Левиафан»
    является …
    +:
    Томас Гоббс
    Автором
    книги «По ту сторону добра и зла»
    является …
    +:
    Фридрих Ницше
    Автором
    работы «Диалектика природы» является…
    +:
    Ф. Энгельс
    Античным
    философом, поставившим первым
    онтологический вопрос «Что есть все?
    » считают …
    +:
    Фалеса
    Аксиологический
    аспект характеризует такое свойство
    сознания, как…
    +:
    избирательность
    Автором
    идеи об «осевой» культуре является…
    +:
    К. Ясперс
    Автором
    понятия «неотехническая эра» является…
    +:
    Л. Мэмфорд
    Автором
    произведения «Футурошок» является…
    +:
    А. Тоффлер
    Антропосоциогенез
    – это
    +Процесс становления человека и общества,
    их выделения из мира природы
    В_____
    В
    высказывании Б. Рассела «…Обстоятельства
    жизни людей во многом определяют их
    философию, но и наоборот, их философия
    во многом определяет эти обстоятельства»
    отражена _____ функция философии.
    +:
    социальная
    Вопрос
    об отношении мышления к бытию как
    основной вопрос философии был
    сформулирован …
    +:
    Ф. Энгельсом
    В
    основе античного космоцентризма лежит
    идея     +:
    упорядоченного целого
    Во
    взглядах на природу в эпоху Возрождения
    утверждается…
    +:
    пантеизм
    Внутренняя
    упорядоченность множества взаимосвязанных
    элементов называется…
    +:
    системой
    Возникновение
    в сознании принципиально новых образов
    и идей связано с такой познавательной
    способностью человека, как…
    +:
    интуиция
    Ведущей
    гносеологической проблемой в философии
    Нового времени является проблема …
    +:
    взаимоотношения субъекта и объективной
    реальности
    В
    гносеологии понятие «истина» применимо
    к…
    +:
    знанию, обусловленному свойствами
    объекта
    Высказывание
    «Она (техника) подвергает человека
    процессу расчленения, разделения, в
    силу которого человек как бы перестает
    быть природным существом, каким он был
    ранее» принадлежит …
    +:
    Н. А. Бердяеву
    В
    эпоху ________ возникает образ классической
    науки.
    +:
    Нового времени
    Возникновение
    инженерной деятельности связано с …
    +:
    проявлением мануфактурного и машинного
    производства
    В
    современной научной литературе под
    техникой в широком смысле слова
    понимаются…
    +:
    любые средства и способы деятельности,
    созданные человеком для достижения
    каких-либо целей
    В
    даосизме смысл жизни заключается в …

    +:
    стремлении человека к естественности,
    близости к природе
    В
    конфуцианстве смысл жизни заключен в…

    +:
    нравственном самосовершенствовании,
    подчиняющемся этике долга
    В
    высказывании Сократа «Я намерен
    посвятить всю оставшуюся жизнь выяснению
    только одного вопроса – почему люди,
    зная, как поступать хорошо, во благо,
    поступают все же плохо, себе во вред»
    сформулирована проблема…
    +:
    свободы
    В
    философии Нового времени человек как
    единство двух субстанций – тела и духа
    – предстает в учении …
    +:
    Р. Декарта
    Высказывание
    «Осевое время заменяет собой исчезновение
    великих культур древности, существовавших
    тысячелетиями» принадлежит…
    +:
    К. Ясперсу
    Впервые
    термин «гражданское общество» в
    философии употребил …
    +:
    Аристотель
    Выделил
    социально-экономический класс в качестве
    главного элемента социальной структуры
    обществ
    +:
    К. Маркс
    Г_____
    Г.
    В. Плеханов является представителем…
    +:
    марксизма
    Главным
    отличием психологического времени от
    онтологического является …
    +:
    субъективность
    Гносеологическая
    позиция, проводящая непреодолимую
    границу между опытом и объективной
    реальностью, называется …
    +:
    агностицизмом
    Гуманистический
    антропоцентризм полагает сущностью
    человека и проявлением его равенства
    с Богом…
    +:
    творчество
    Глобализация
    в духовной сфере предполагает…
    +:
    обмен духовными ценностями – религиозными
    и философскими идеями, кино- и
    телепродукцией, музыкальным искусством
    и т.д.
    Генетически
    первой малой социальной группой
    является…
    +:
    семья
    Группа
    людей, действующих совместно и
    упорядоченно по достижению общей цели,
    называется…
    +:
    организацией
    Д_____
    Для
    христианской картины мира характерно
    …
    +:
    высоко оценивать назначение человека
    Джордж
    Беркли в своем учении опровергает
    существование …
    +:
    материи
    Д.
    Юм считал недоказуемым существование
    …
    +:
    причинно-следственных связей
    Древнекитайская
    школа, проповедовавшая «почтение к
    закону», называется…
    +:
    легизм
    Древнекитайским
    мудрецом, отстаивавшим правило «золотой
    середины», был …
    +:
    Конфуций
    Движение
    – это…
    +:
    любое изменение
    Древнегреческий
    философ, разработавший идею атомарного
    вещества, – …
    +:Демокрит
    Диалектика
    в своем развитии опирается в первую
    очередь на …
    +:
    естествознание
    Диалектика
    Николая Кузанского проявляется в …
    +:
    учение о боге как бесконечном и едином
    Догматизм
    объявляет некоторые положения или
    целые учения … истиной.
    +:
    абсолютной
    Древнейшей
    формой постижения реальности человеком
    является …
    +:
    миф
    Детерминантами
    образа жизни человек являются…
    +:
    природная и социальная среда
    Духовная
    сущность человека выражается …
    +:
    в действиях, основанных на идеалах
    Для
    современной культуры характерна
    тенденция …
    +:
    интернационализации
    Е_____
    Естественнонаучное
    обоснование единства материи, движения,
    пространства и времени дано в теории…
    +:
    относительности
    З_____
    Знание,
    соответствующее историческим условиям,
    уровню освоения действительности,
    называется…
    +:
    относительной истиной
    И_____
    Изучением
    научного познания в современной
    философии занимается …
    +:
    эпистемология
    Идея,
    согласно которой утверждалась идея о
    том, что Москва унаследовала от Рима и
    Константинополя традиции государства,
    цементируемого не столько силой, сколько
    культурой и религией, получила название…

    +:«Москва
    – третий Рим»
    И
    объективный идеализм, и материализм
    исходят из того, что…
    +:
    мир существует вне и независимо от
    человеческого сознания
    Идеал
    сверхчеловека сформулировал немецкий
    философ…
    +:
    Ф. Ницше
    Истина,
    добро, красота являются …
    +:
    ценностями
    И
    материальная, и духовная культура
    представляют собой…
    +:
    результат творческой деятельности
    человека, связанной с ценностным
    отношением к действительности
    Идея
    подавления чувственной природы, отказа
    от удовольствий с целью высвобождения
    внутренней энергии характерна для …
    +:
    аскетизма
    Идея
    абсолютной ценности личности в
    западноевропейской культуре связана
    с …
    +:
    христианством
    Институтами
    гражданского общества являются…
    +:
    профсоюзные организации
    Истощение
    потребляемых обществом невозобновляемых
    природных ресурсов относится к…
    +:
    экологической проблеме
    Идею
    совершенствования человеческих качеств
    как основы преодоления глобального
    кризиса высказал…
    +:
    А. Печчеи
    Инородными
    из перечисленных понятий для формационной
    концепции К. Маркса являются…
    +:
    постиндустриальное общество
    К_____
    К
    специфическим особенностям философии
    относится …
    +:
    объединение научно- теоретического и
    духовно-практического способа
    жизнедеятельности
    К
    методологическим функциям философии
    относится …
    +:
    координирующая
    К
    разделам философии     не
    относится     …
    +:
    история
    К
    проявлению трансцендирующего характера
    философии относится …
    +:
    возможность выйти за пределы человеческого
    познания
    К
    философским идеям и принципам можно
    отнести …
    +:
    идеалы гуманизма, свободы и справедливости
    К
    характерным особенностям научной
    картины мира относится …
    +:
    систематизация объективных знаний о
    мире
    Категорический
    императив, по Канту – это …
    +:
    внутренний нравственный закон
    К
    представителям постмодернистской
    философии относится…
    +:
    Ж. Делез
    К
    неортодоксальным школам Древней Индии
    относится …
    +:
    джайнизм
    К
    древнеиндийским философам-материалистам
    относится…
    +:
    Брихаспати
    К
    шести основным школам Древнего Китая
    не относится…
    +:
    Фасян-цзун
    К
    представителям антисциентистской
    позиции в современной западно-европейской
    философии относится…
    +:
    Г. Риккерт
    К
    древнеиндийской философии относится
    философская школа…
    +:
    веданта
    К
    наиболее ярким представителям российского
    консерватизма относится…
    +:
    Н. Данилевский
    Категория
    сущности была введена …
    +:
    Аристотелем
    Картина
    мира, возникшая на основе абсолютизации
    законов механики, называется…
    +:
    механистической
    Креационизмом
    называется…
    +:
    идеалистическое учение о сотворении
    мира
    К
    идеальным явлениям относятся…
    +:
    разум, память
    К.
    Поппер является автором концепции…
    +:
    роста знания
    Культура
    определенной социальной группы,
    отличающаяся системой ценностей,
    традиций, обычаев, правил поведения,
    особенностями речи, называется…
    +:
    субкультурой
    Культура
    в широком смысле представляет собой…
    +:
    преобразовательную деятельность
    человека и ее результаты
    К
    глобальной проблеме взаимоотношений
    «Север – Юг» относится…
    +:
    проблема взаимоотношений развитых и
    развивающихся государств
    Классическое
    понимание свободы предполагает ее
    связь с …
    +:
    необходимостью
    К
    общим признакам гражданского общества
    относится…
    +:
    универсальное правовое государство
    К
    политическим институтам относится…
    +:
    партия
    Культура
    с позиции аксиологии предстает как …
    +:
    система ценностей и идеалов
    К
    явлениям материальной культуры
    относятся…
    +:
    одежда и жилище человека
    К
    основным чертам восточной цивилизации
    относится …
    +:
    доминирование традиций
    Л_____
    Логические
    и математические критерии играют
    главную роль в ________ концепции истины.

    +:
    когеренции
    Личность
    формируется в процессе …
    +:
    социализации
    Личность
    рассматривается в качестве высшей
    ценности в философии …
    +:
    персонализма
    М_____
    Метафизикой
    в     XVI
    веке называли …
    +:
    учение о наивысших, предельных началах
    бытия
    Мировоззренческая
    функция философии …
    +:
    способствует формированию целостного
    представления о мире
    Мишель
    Монтень в сочинении «Опыты» утверждает
    принцип …
    +:
    скептицизма
    Мировоззренческим
    принципом средневековой философии
    является…
    +:
    теоцентризм
    Материализм
    XVII
    века носил ________ характер.
    +:
    механистический
    Метод
    познания, абсолютизирующий устойчивость
    и повторяемость, называется…
    +:
    метафизикой
    Метод
    моделирования предполагает наличие
    ________ свойств между изучаемым объектом
    и его моделью.
    +:
    общих существенных
    Метод
    научного познания, связанный с выявлением
    сущности исследуемого объекта,
    подведением его под какой-либо закон,
    называется…
    +:
    объяснением
    Н_____
    Назовите
    раздел философского знания, возникший
    позже всех других.
    +:
    философия техники
    Наиболее
    значительную роль натурфилософия
    играла в философии …
    +:
    Античности
    Наиболее
    крупным представителем патристики
    является…
    +:
    Августин Аврелий
    Направление
    философии, рассматривающее проблему
    Бытия через материю и практику,
    называется…
    +:
    марксизмом
    Наука
    в ее современном понимании появляется
    вместе с формированием…
    +:
    теоретического уровня познания
    Начальным
    шагом научного исследования является…
    +:
    формулирование проблемы
    Научная
    теория оперирует ____________ объектами.
    +:
    идеализированными
    Наиболее
    остро «двойственность» человеческой
    сущности проявляется в …
    +:
    антиномии духа и тела
    Неповторимость,
    уникальность человека обозначается
    понятием …
    +:
    индивидуальность
    Направление
    в философии, считающее, что человечество
    в будущем сможет заменить природную
    среду на искусственную, техническую,
    называется …     
    +:
    технократическим утопизмом
    О_____
    Основные
    принципы бытия, определяющие устройство
    мира, изучает …
    +:онтология
    Общей
    для философии и религии функцией
    является …
    +:
    экзистенциальная
    Общей
    характеристикой научного и философского
    мировоззрения является …
    +:
    наука и философия относятся к истине
    как к высшей ценности
    Особенностью
    философского знания является ____
    характер.
    +:
    интегративный
    Общей
    для науки и философии чертой, является
    …
    +:
    рациональный характер
    Основателем
    критического, или «трансцендентального»,
    идеализма в немецкой классической
    философии является …
    +:
    И. Кант
    Основное
    отличие позиции реализма от номинализма
    заключалось в том, что…
    +:
    реалисты признавали самостоятельное
    существование общих свойств, а номиналисты
    нет
    Основателем
    даосизма считается…
    +:
    Лао-цзы
    Основателем
    монадологии является…
    +:
    Готфрид Вильгельм Лейбниц
    Основоположником
    немецкой классической философии
    является…
    +:
    Иммануил Кант
    Одной
    из главных особенностей русской
    философии является…
    +:
    нравственно-религиозный характер
    Основоположником
    учения об атомном строении материи
    является…
    +:
    Демокрит
    Описание
    явлений в качестве основной цели
    философского познания признает…
    +:
    феноменология
    Общей
    чертой учений софистов является…
    +:
    релятивизм
    Основным
    методом научного познания Ф. Бэкон
    считал…
    +:
    индукцию
    Основным
    текстом конфуцианства является…
    +:
    «Четверокнижье»
    Одной
    из школ древнекитайской философии
    является…
    +:
    диалектики
    Одной
    из школ древнекитайской философии
    является …
    +:
    даосизм
    Отрицанием
    в диалектике является…
    +:
    переход системы из одного состояния в
    другое, сопровождающийся сохранением
    некоторых элементов старого состояния
    Особенностью
    понимания бытия в диалектическом
    материализме является то, что…
    +:
    отброшено понятие бытия как такового
    Одномерность,
    однородность, необратимость – свойства
    такого атрибута материи, как…
    +:
    время
    Онтологическая
    позиция, утверждающая что вещи – это
    часть самого сознания, на которую
    направлены акты самого сознания,
    называется…
    +:
    феноменологией
    Объектом
    познания, с точки зрения диалектического
    материализма, является(-ются)…
    +:
    фрагмент объективной или субъективной
    реальности, на которую направлена
    предметно-практическая, оценочная и
    познавательная деятельность субъекта
    Опосредованно-чувственный
    образ предмета, созданный на основе
    восприятия, называется…
    +:
    представлением
    Основными
    функциями социального знания являются
    методологическая и …
    +:
    аксиологическая
    Ограниченность
    возможностей познания историческими
    условиями жизни общества характеризует
    такое свойство истины как …
    +:
    процессуальность
    Основоположником
    феноменологии является…
    +:
    Э. Гуссерль
    Откровение
    и медитация характерны для…
    +:
    религии
    Один
    из уровней научного познания …
    +:
    эмпирический;
    Особенностью
    совершенного человека, с точки зрения
    древневосточной культуры является …
    +:
    самоуглубленность, отрешенность духа
    Общим
    в решении проблемы человека в марксизме,
    фрейдизме и экзистенциализме является…

    +:
    отрицание внеисторичности сущности
    человека
    Одним
    из признаков массовой культуры является
    +: коммерческий
    характер
    Одним
    из проявлений внутренней свободы
    человека в религиозной философии
    принято считать…
    +:
    отчуждение
    Одним
    из проявлений внутренней свободы
    человека в религиозной философии
    принято считать     +:
    смирение
    Основной
    чертой современного развития общества,
    с точки зрения теории модернизма,
    является     +:
    внедрение в жизнь достижений западной
    культуры
    Одним
    из проявлений противоречивого характера
    глобализации является…
    +:
    угроза исчезновения национального
    разнообразия
    П_____
    Предметом
    философии является(-ются) …
    +:
    всеобщее в системе «мир – человек »
    Первым
    мыслителем, поставившим вопрос о
    различии между философией и другими
    областями знаний, был …
    +:
    Аристотель
    По
    мнению древнегреческого философа
    Сократа , главной целью философии
    является …
    +:
    познание человеком самого себя
    Профанная
    и сакральная области бытия характерны
    для _____ картины мира.
    +:
    религиозной
    Природа
    и сущность человека является предметом
    изучения …
    +:
    философской антропологии
    Предметом
    изучения социальной философии является
    …
    +:
    сущность общества, специфика его бытия
    Представлениям
    современной научной картины мира
    соответствует следующее положение:
    +:
    Пространство и время представляют
    собой единый континуум.
    Прогностическая
    функция философии выражается в следующем
    …
    +:
    предсказывать будущий ход событий
    Понятие
    «существование» является центральным
    понятием философского направления…
    +:
    экзистенциализм
    Принцип
    недеяния является основным в философии…
    +:
    даосизма
    Понятие
    «парадигма» в философию науки ввел…
    +:
    Т. Кун
    Представителем
    западничества в русской философии
    является…
    +:
    А. И. Герцен
    Проявлением
    божественного начала в человеке с
    позиции философии Возрождения является…
    +:
    творчество
    Понятие
    «вещь в себе» у И. Канта означает…
    +:
    непознаваемую сущность
    Представителем
    эмпиризма в философии Нового времени
    являлся …
    +:
    Фрэнсис Бэкон
    Проблему
    существования в ее наиболее общем,
    предельном виде выражает философская
    категория…
    +:
    бытие
    Представления
    древних мыслителей об изменчивости
    мира характеризуются как…
    +:
    стихийная диалектика
    Принцип
    _______ утверждает всеобщую обусловленность
    и причинность явлений.
    +:
    детерминизма
    Парменид
    полагал, что бытие…
    +:
    неподвижно, неизменно и умопостигаемо
    Первое
    систематическое изложение учения о
    развитии принадлежит …
    +:
    Гегелю
    Переживания
    человеком самого себя как разумного
    духовного существа связано с     +:
    самосознанием
    Представители
    … считали, что истиной является знание,
    способствующее творческой самореализации
    личности и ее духовному росту.
    +:
    экзистенциализма
    Проблема
    критериев научности знания наиболее
    четко сформулирована в     XXвеке
    в философии…
    +:
    неопозитивизма
    Познавательной
    способностью человека, выражающей
    абсолютные, всеобщие закономерности
    действительности, является…
    +:
    разум
    Принятие
    какого-либо положения без эмпирического
    или рационального обоснования называется…
    +:
    верой
    Первый
    европейский университет был открыт в
    …
    +:
    Болонье
    Проблема
    социокультурной детерминации развития
    научного знания становится центральной
    для…
    +:
    постпозитивизма
    Процесс
    интенсивного взаимодействия науки и
    техники, т.е. научно-технический прогресс,
    начинается в …
    +:
    концеXVII
    – первой половине XIXвека
    Процесс
    усвоения человеком определенной системы
    знаний, норм и ценностей называется…

    +:
    социализация
    Прекрасное,
    гармоничное, возвышенное относятся к
    категории ______ ценностей.
    +:
    эстетических
    Перед
    человеком возникает вопрос о смысле
    жизни, так как человек …
    +:
    смертен
    Принцип
    ответственности личности несовместим
    с (со)     +:
    абсолютизацией сиюминутных выгод
    Принципами
    разрешения антиномии индивидуального
    и общественного в человеке могут быть
    универсализм, коллективизм и …
    +:
    индивидуализм
    Понятия
    «Богочеловек» и «Богочеловечество»
    характерны для _______ философии.
    +:
    русской религиозной
    По
    Аристотелю, человек – это     +:
    политическое животное
    Понимание
    свободы как независимости от власти
    является характерным для представителей…
    +:
    анархизма
    Переход
    индивида или социального объекта из
    одной социальной позиции в другую
    называется социальным(-ой) …
    +:
    мобильностью
    Представителем
    стадиальной теории развития общества
    является…
    +:
    А. Тоффлер
    Понятие
    «культурно-исторический тип» впервые
    сформулировал…
    +:
    Н. Я. Данилевский
    Проблемы
    экономической жизни являются центральными
    в философии     +:
    К. Маркса
    Признаком
    семьи эгалитарного типа является…
    +:
    совместное принятие важных для семьи
    решений
    По
    мнению Карла Ясперса, выдающейся
    личностью является…     
    +:
    тот, кто чувствует ответственность за
    свободу других
    По
    мнению К. Маркса качественно определенный
    этап в развитии общества называется …

    +:
    общественно-экономической формацией
    Полилинейность
    общественного прогресса отстаивал …

    +:
    Н.Я. Данилевский
    Р_____
    Раздел
    философского знания, анализирующий
    мораль и нравственность, называется …
    +:
    этикой
    Раздел
    философии, изучающий отношение
    материального и духовного, называется
    …
    +:
    онтология
    Разделом
    философии, занимающийся исследованием
    сферы прекрасного и искусства, является
    …
    +:
    эстетика
    Раздел
    философии, изучающий научное знание,
    называется …
    +:
    эпистемологией
    Родиной
    религиозно-философской системы
    зороастризма является …
    +:
    Ближний Восток
    Русским
    философом     XIXвека,
    объявленным сумасшедшим за его взгляды
    был…
    +:
    П. Чаадаев
    Родоначальником
    идеологии гуманизма является …
    +:
    Франческо Петрарка
    Развитием,
    с точки зрения диалектики, является …

    +:
    необратимое, поступательное изменение
    предметов материального и духовного
    мира
    Р.
    Декарт считает абсолютно несомненным…
    +:
    сомнение
    Раздел
    философии, изучающий сущее, называется…
    +:
    онтология
    Рационально-теоретическое
    знание, содержащее самые общие,
    универсальные представления о мире,
    называется …
    +:
    философским
    Раздел
    философского знания, предметом которого
    являются общие закономерности и
    тенденции научного познания, называется…
    +:
    эпистемология
    Работу
    «Феномен человека» написал…
    +:
    Пьер Тейяр де Шарден
    Религия
    видит смысл жизни…
    +:
    за пределами самой жизни
    Разные
    этносы, вовлеченные в какой-либо общий
    социально-исторический процесс,
    называются…
    +:
    суперэтносом
    Растущая
    взаимозависимость различных стран,
    регионов, экономическая и культурная
    интеграция человечества называется…
    +:
    глобализация
    Религиозная
    философия считает движущей силой
    истории…
    +:
    провидение
    С_____
    Сущностью
    критической функции философии является
    +: осмысление
    достижений культуры, анализ ошибок,
    иллюзий
    Смысл
    понятия «деизм» заключается в …
    +:
    представлении о том, что дух творит
    материю и предшествует ей
    Создателем
    учения о гармонии веры и разума был…
    +:
    Фома Аквинский
    С
    точки зрения Л. Фейербаха, источником
    религии является…
    +:
    ограниченность человека
    Сферой
    тождества субъекта и объекта, по Ф.
    Шеллингу, является…
    +:
    искусство
    Субъективный
    идеализм отличается от объективного…
    +:
    принятием сознания субъекта, человеческих
    ощущений за первичное
    Согласно
    диалектико-материалистической концепции
    развития, случайность есть…
    +:
    реализация одной из многих возможностей
    Сторонники
    диалектического материализма понимают
    материю как…
    +:
    объективную реальность
    Создателем
    концепции абсолютных пространства и
    времени является …
    +:
    И. Ньютон
    Систему
    приемов, процедур и правил, применяемых
    в целях получения достоверного знания,
    называют…
    +:
    методом исследования
    Согласно
    концепции научных революций Т. Куна,
    смена парадигм в науке является…
    +:
    революцией, предлагающей новую,
    несоизмеримую с прежней парадигму
    Стремление
    любые проблемы разрешить по образцу
    алгоритмов технического знания
    называется…
    +:
    техницизм
    Согласно
    принципу верифицируемости признаком
    научного знания является…
    +:
    возможность его сведения к протокольным
    предложениям
    Согласно
    теории П. Фейерабенда, рост научного
    знания происходит в процессе…
    +:
    пролиферации идей
    Согласно
    позиции техницизма, в условиях техногенной
    цивилизации жизнедеятельность человека
    определяется…
    +:
    техникой и технологиями
    Смысл
    жизни в христианской концепции состоит
    в…
    +:
    служении Богу
    Согласно
    иррационализму, слияние индивидуального
    Я и мира возможно как…
    +:
    сострадание
    «Сверхчеловеческое»
    в сущности человека усматривал …
    +:
    Ф. Ницше
    С
    точки зрения философии, смысл жизни
    заключается в наличии у человека…
    +:
    ценностей, которые человек реализует
    в поступках
    Сущность
    человека как преимущественно словесную
    понимает…
    +:
    герменевтика
    Сознательное
    регулирование человеком своего поведения
    и деятельности, связанное с преодолением
    внутренних и внешних препятствий,
    называется …
    +:
    волей
    Сущностью
    преобразовательной функции культуры
    является…
    +:
    изменение природы, общества и человека
    Самоорганизация
    как фактор развития общественной
    системы, утверждается…
    +:
    синергетикой
    Согласно
    Шпенглеру, цивилизация – это
    +:
    Завершающая стадия в развитии
    культуры
    Т_____
    Теорию
    естественного права разработал …
    +:
    Джон Локк
    То,
    что существует самостоятельно, само
    по себе и не зависит ни от чего другого,
    философы называют…
    +:
    субстанция
    Теория
    «двух истин» получила распространение
    в …
    +:
    эпоху позднего средневековья
    Теория
    _______ отрицает возможность познания
    сущности предметов и процессов
    объективной реальности.
    +:
    агностицизма
    Тезис
    «Наука – чума     XX
    века» характеризует смысл позиции…
    +:антисциентизма
    Трагизм
    человеческой свободы, с точки зрения
    экзистенциализма, обусловлен
    необходимостью…
    +:
    выбора
    У_____

  3. AW316 Ответить

    Материализм

    Материализм провозглашает материю вечной, независимой, неуничтожимой и первичной – источником всех вещей, которая существует и развивается по своим собственным законам. Природа, бытие, материя, материальное – первоисточники всего, а в свою очередь сознание, мышление, дух, идеальное – вторичны, определяются и порождаются материальным. В честь крупнейшего материалиста Древней Греции материализм именуется линией Демокрита в философии.
    Согласно материализму мир – материален, существует сам по себе, никем не создан и неуничтожим, закономерно изменчив, развивается в силу своих собственных причин; представляет собой единую и последнюю реальность, которая исключает любую свехъестественную силу. Сознание, мышление и дух – свойства материи, ее идеальное отражение.
    Достоинства материализма – опора на науку, логическая доказуемость многих положений. Слабая сторона – недостаточное объяснение сущности сознания (его происхождения) и всего идеального.
    В различные периоды истории материализм приобретал разные формы и виды:
    Материализм Древнего Востока и Древней Греции (стихийный и наивный) – первоначальный вид материализма, представляющий окружающий мир состоящим из четырех основных материальных элементов (воды, земли, воздуха, огня, всех первоначал, атомов и т. п.), который рассматривается сам по себе независимо от сознания человека и богов. Представители: Фалес Милетский, Левкипп, Демокрит, Гераклит, Эмпедокл и др.
    Метафизический (механистический) материализм Нового времени. Его основа – изучение природы. При этом все многообразие ее свойств сводится к протяженности материи и ее механической форме движения. Представители: Г.Галилей, Ф. Бэкон, Дж. Локк, Ж. Ламерти, П. Гольбах, К. Гельвеций и др.
    Диалектический материализм (марксизм) – единство материализма и диалектики. Вечная и бесконечная материя находится в постоянном движении и развитии, происходящем по законам диалектики. В процессе самодвижения материя приобретает новые формы и проходит различные этапы развития. Идеальное признается особой реальностью, которая существует относительно автономно. Сознание – свойство материи отражать саму себя. Бог представляет собой идеальный образ, который был создан человеком для объяснения неизведанных и непонятных явлений. Представители: К. Маркс, Ф. Энгельс. 
    Вульгарный материализм все мыслительные процессы сводит к физиологической основе. Сознание отождествляется с материей, материя производит сознание как «печень желчь». Представители: Фохт, Молешотт, Бюхнер.

    Идеализм

    Согласно идеализму первичным началом всего существующего является духовное начало (Бог, дух, идея, индивидуальное сознание), материя возникает из духа и подчиняется ему, природа, материальные мир — вторичное. Данный термин ввел немецкий философ Г. Лейбниц в начале XVIII века. Родоначальником идеалистического направления в философии для Лейбница стал Платон. Именно по этой причине идеализм именуют линией Платона в философии.
    Идеализм имеет две основные формы: объективный и субъективный идеализм.
    Объективный идеализм, согласно которому идеальное существует объективно, независимо от человека и природы в виде мирового разума, космической души, абсолютной идеи. Представители: Платон и неоплатоники, философы средних веков, Гегель и неогегельянцы). 
    Субъективный идеализм определяет идеальное формой внутреннего человеческого опыта. Внешний мир, его свойства и отношения зависят от сознания человека.Представители: Дж. Беркли, Д. Юм, Э. Мах и др. Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм (от лат. solus — один, ipse — сам, sum — существую), предполагающий, что реально лишь мое сознание, собственное «Я», мои ощущения, в то время, как существование всего, что меня окружает, — проблематично.
    Все вышеперечисленные разновидности материализма и идеализма являются различными разновидностями философского монизма (от греч. monos — один, единственный).
    Однако, основной вопрос философии допускает и двойственный ответ: и материя, и сознание являются изначальными сущностями и не сводятся друг к другу. Данное направление в философии получило название дуализма (лат. duo — два). Таким образом, дуалисты признавали существование двух самостоятельных субстанций (первооснов). Яркий представитель дуализма — французский философ Рене Декарт.
    Возможен также ответ, в котором утверждается множество первоначал, в предельном случае множества неограниченного. Такое направление получило название плюрализма (лат. pluralis — множественный) и было предложено немецким мыслителем XVII века Г. Лейбницем.

  4. Zviagha51 Ответить

    Отношение “человек-мир” исторически воспроизводилось философским сознанием по-разному. В эпоху античности оно осмысливалось как представление о месте человека в целостности мирового космоса. В средние века особый философский интерес приобрела проблема отношения человека к Богу как абсолютной реальности и первопричине всего сущего. Мыслители Нового времени в системе “человек-мир” акцентировали аспект адекватности научного знания действительности. Для немецких философов ХУШ-Х1Х вв. И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля имело значение прежде всего понимание отношения “субъект-объект”. Но при всех оттенках трактовки системы “человек-мир” в конечном счете философы оказывались перед необходимостью прояснения соотношения сознания и материи.
    “Как мышление относится к бытию, – спрашивал Л. Фейербах, – как логика относится к природе? Обоснован ли переход от одной к другой? В чем коренится неизбежность, принцип этого перехода?” И сам же отвечал: “Не было бы природы, никогда логика, эта непорочная дева, не произвела бы ее из себя” (53. С.243).
    Вопрос об отношении мышления к бытию часто называют основным вопросом философии. Как особая тема и предмет философского сознания – этот вопрос предстает в различных видах. Создан ли мир Богом или он существует от века? Как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? Существует ли истинное бытие или истина – только качество человеческого знания? Люди самостоятельно творят общественные отношения или полностью подчинены непреложным законам социального бытия?
    Такого рода вопросы касаются разных сторон отношения человека к миру. Обычно выделяются две из них: 1) что первично: мышление или бытие? 2) познаваем ли мир? Именно раздумья над проблемой первичности мышления или бытия (а более строго – сознания или материи) придают этому вопросу значение основного вопроса философии, так как именно здесь выявляется личная мировоззренческая позиция. При всем многообразии и противоречивости идей в конкретных философских учениях в них устанавливаются два возможных противоположных решения названного вопроса.
    Материалисты исходят из первичности материи, бытия. Они обосновывают вечность и несотворимость природы, независимость ее существования от сознания. А сам человек предстает как часть и продукт природы, особая форма бытия материи. Мышление человека выступает в таком случае как нечто вторичное по генезису и сущности, обусловленное материей и взаимодействующее с нею.
    Идеалисты же настаивают на первичности духовного начала. Те из них, кто полагает, что сознание существует до и вне природы, независимо от нее, называются объективными идеалистами (Платон, Гегель и др.). В их представлении природа и сам человек творятся неким безличным духом (мировым разумом, идеей, волей, Богом).
    Иную версию идеалистического решения основного вопроса философии предлагают те мыслители, которые вообще не допускают какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания. Это субъективные идеалисты (Дж. Беркли, Д. Юм и др.).
    Что же касается другой стороны основного вопроса философии – в состоянии ли человек познавать действительный мир, – то большинство философов здесь придерживается положительного ответа. Различие между ними проявляется только в разной трактовке того, каким способом достигается знание: посредством ощущений (сенсуализм), в чувственном опыте (эмпиризм), разумом (рационализм), с помощью интуиции (интуитивизм) и др. В то же время известны мыслители (Пиррон, Д. Юм, И. Кант), которые сомневаются в возможности познания сущности мира, считают, что вопрос об истинности познания окружающей человека действительности окончательно не может быть решен. Учение таких философов называют агностицизмом.
    Часто в наши дни можно услышать, что разделение философов на материалистов и идеалистов будто бы устарело, а вопрос об отношении мышления к бытию является ныне якобы второстепенным и несущественным. Конечно, сейчас немало глобальных смысло-жизненных для человечества проблем: вопросы нашего выживания, места в этом полном противоречий и нестабильности мире, свобод и прав личности, сохранения и возвышения духовности в условиях стремительно растущей технизации и компьютеризации людского существования и др. Возможен и разнообразный опыт философского осмысления подобных проблем, а с ним надо быть знакомым. В то же время будущему специалисту-интеллектуалу вряд ли безразличны мировоззренческие ориентации, адекватно которым объясняется современное бытие. Как в массовом сознании, так и в публикациях некоторых представителей науки с докторскими степенями сейчас стали популярными рассуждения о “тонких материях”, “универсальном семантическом континууме”, о том, “сколько весит душа” и как ее сфотографировать, о “вселенском сознании”, “карме” и т.п. Значит, оппозиция “материализм-идеализм” – не просто достояние истории философии, но и реалия нашей повседневности. Вопрос об отношении сознания и материи сохраняет и теперь свою мировоззренческую значимость.

  5. DOOM_XTuT Ответить

    – материализм;
    – идеализм;
    – дуализм.
    При рассмотрении гносеологической стороны (познавательной) стороны (познаваем ли мир) выделяют такие направления как:
    – гностицизм;
    – агностицизм;
    – эмпиризм (сенсуализм);
    – рационализм.
    Материализм (в литературе часто – «линия Демокрита») – направление в философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичной является материя.
    В соответствии с взглядами материалистов:
    – материя реально существует;
    – она существует независимо от сознания;
    – материя – самостоятельная субстанция – не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя;
    – материя существует и развивается по своим внутренним законам;
    – сознание (дух) есть свойство высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю);
    – сознание не является самостоятельной субстанцией, существующей наряду с материей;
    – сознание определяется материей (бытием).
    К материалистическому направлению принадлежали такие философы, как Демокрит, философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Эпикур, Бэкон, Локк, Спиноза, Дидро, Герцен, Чернышевский, Маркс, Энгельс, Ленин.
    В материализме выделяется особое направление – вульгарный материализм. Его представители (Фохт, Молешотт) абсолютизируют роль материи, увлекаются исследованием материи с точки зрения физики, математики, химии, ее механической стороной, игнорируют само сознание как сущность и возможность ответно влиять на материю. По их мнению, мозг человека выделяет мысль, сознание также, как печень выделяет желчь, т. е. вульгарный материализм не признает качественного различия сознания и материи.
    Достоинство материализма, по мнению современных исследователей, опора на науку, в особенности на точные и естественные (физику, математику, химию), логическая доказуемость многих положений материалистов.
    Слабая сторона материализма – недостаточное объяснение сущности сознания, наличие явления окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов.
    Материализм как господствующее направление философии был распространен в демократической Греции, эллинистических государствах, Англии периода буржуазной революции (XVII вв.), Франции (XVIII в.), СССР и социалистических странах в XX веке.
    Идеализм (в литературе часто – линия Платона) – направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух).
    В идеализме выделяют два самостоятельных направления:
    – объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.)
    – субъективный идеализм (Беркли, Юм).
    Основателем объективного идеализма считается Платон.
    Согласно взглядам представителей объективного идеализма:
    – реально существует только идея;
    – идея первична;
    – вся окружающая действительность делится на «мир идей» и «мир вещей»;
    – «мир идей» (эйдосов) изначально существует в Мировом разуме (Божественном замысле);
    – «мир вещей» – материальный мир не имеет самостоятельного существования и является воплощением «мира идей»;
    – каждая единичная вещь – воплощение идеи (эйдоса) данной вещи (например, олень – воплощение общей идеи оленя, дом – идеи дома, машина – идеи машины и т. д.);
    – большую роль в преобразовании «чистой идеи» в конкретную вещь играет Бог-Творец;
    – отдельные идеи («мир идей») объективно существуют независимо от нашего сознания.
    Субъективные идеалисты (Беркли, Юм) считали, что:
    – всё существует только в сознании познающего человека (субъекта);
    – идеи существуют в разуме человека;
    – образы (идеи) материальных вещей также существуют только в разуме человека через чувственные ощущения;
    – вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идей) не существует.
    Слабая черта идеализма – отсутствие достоверного (логического) объяснения наличия механизма превращения «чистых идей» в конкретную вещь.
    Идеализм как философское направление господствовал в платоновской Греции, средние века, в настоящее время распространен в США, Германии и др. странах Западной Европы.
    И материализм, и идеализм – это монистические философские учения (признают одно первичное начало) – монизм. Но существуют и другие направления по признаваемым началам мира.
    Дуализм – основан Декартом, суть его заключается в том, что:
    – существуют две независимые субстанции – материальная (обладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления)
    – все в мире производно (является модусом) либо от одной, либо от второй указанных субстанций (материальные вещи – от материальной, идеи – от духовной)
    – материя и сознание (дух) – две противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия
    – основного вопроса философии (что первично – материя или сознание) в действительности не существует, так как материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда.
    Плюрализм (субстанций) – точка зрения философов, согласно которой мир имеет множество первоначал (например, монады в учении Г. Лейбница).
    Деизм – направление в философии, сторонниками которого (французские просветители XVIII в. Вольтер, Руссо) признавали наличие Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей. Деисты считали материю одухотворенной и не противопоставляли ее сознанию (духу).
    Эклектизм – направление в философии, сторонники которого смешивают положения материализма и идеализма.

    Структура философии

    Уже на начальном этапе становления философии стала складываться специфическая структура философского знания и определились основные функции философии. Исторически первыми, базисными элементами философии стали онтология, гносеология, этика. Онтология сложилась как учение о бытии, гносеология – учение о познании, этика – учение о нравственности, о поведении людей.
    Схема 13

    По мере развития философии кроме онтологии, гносеологии и этики в ней оформляются новые области, философские дисциплины: логика (наука о законах мышления), эстетика (учение о законах прекрасного), история философии (изучает развитие философской мысли, от ее зарождения до наших дней). В онтологии появились новые подразделы, изучающие наиболее общие закономерности существования определенных сфер бытия: природы, человека, общества.
    Таковыми подразделами являются философия природы, философия техники, философская антропология, социальная философия (наука об обществе, его генезисе), философия права, философия культуры, философия истории. В современной гносеологии выделились такие ведущие отрасли как эпистемология (учение о знании как таковом, его структуре, закономерностях), науковедение (дисциплина, изучающая теоретические проблемы развития науки).

  6. Serbar Ответить

    Современная форма материализма – диалектическая. Основоположники: К. Маркс и Ф.Энгельс. Суть его – ориентация на науку и практику, мобилизацию сил на качественное изменение жизни общества.

    Субъективный идеализм

    Внешний мир – продукт деятельности человеческого сознания и существует благодаря ему. Среди представителей субъективного идеализма такие философы как Беркли (1685-1753), Фихте (1762-1814) и др. Суть субъективного идеализма состоит в утверждении, что мир таков, каким мы его представляем. Все, что мы наблюдаем в мире – есть только лишь совокупность наших ощущений. Все воспринимаемые качества относительны: один и тот же предмет может казаться то большим, то маленьким – в зависимости от расстояния до него. Известный тезис Джорджа Беркли: «существовать – значит быть воспринимаемым», подразумевающий, что бытие – это то, что воспринимается через различные человеческие ощущения, а об объективном существовании вещей нельзя даже рассуждать.

    Объективный идеализм

    Представители объективного идеализма считают, что существует высший разум, благодаря которому появился мир вещей и человеческое сознание. В различных философских учениях этот разум (высшее духовное начало) имеет разное имя: Дух, Идея, Брахман т.п.
    Поскольку этот мировой разум существует вне зависимости от человеческого сознания, отсюда и название – объективный идеализм. Представители этого направления: в Европе – Платон, Фома Аквинский, Гегель, ортодоксальные даршаны – в Индии.
    Данные направления относятся к монистической философии (монизм). Кроме монистического учения философии существует другая концепция, именуемая как «дуализм» – дуалистические учения. К дуализму относится учение Декарта (1596-1650), считающего, что мир и сознание не зависят друг от друга.
    Компромиссное учение – деизм (Г.Чербери, Вольтер, Ньютон, Радищев и др.) . Философы этого направления допускали, что Бог создал мир вещей и человека, но считали, что далее не принимал участие в развитии сотворенного мира.

    Гносеологическая сторона вопроса

    На вопрос о возможностях человеческого мышления познать окружающий мир также существуют различные ответы и точки зрения. Наибольшая часть людей, в том числе и философов, отвечают утвердительно на этот вопрос: «мир познаваем», что называется гносеологическим оптимизмом или гностицизм.
    Однако существует категория философов, которые утверждают об ограниченности человеческого познания мира и невозможности его достоверного познания. Для такой позиции существует общеупотребительный термин – «агностицизм».

  7. volk868 Ответить

    б. признании многообразия мира
    в. размышления философа
    г. осмысление научных открытий
    Д. система научных воззрений на мир
    25. Выберите один правильный ответ
    Формируя у человека определенное видение мира и место в нем человека, философия выполняет функцию …
    а. мировоззренческую в. методологическую
    б. познавательную г. гуманистическую
    26. Выберите два правильных ответа
    Идеи и концепции выступающей от имени науки, имитирующие ее черты, но не соответствующие стандартам научности относятся к …
    а. лженауке б. парадигме в. паранауке г. философиид. теософии
    27. Выберите один правильный ответ
    Знание, соединенное с верой в него, есть…
    а. убеждение в. заблуждение
    б. рассуждение г. мнение
    28. Выберите два правильных ответа
    Назовите раздел философского знания, возникший позже всех остальных
    а. гносеология в. этикад. философия науки
    б. философия техники г. логика
    29. Выберите правильный ответ
    Вопрос об отношении мышления к бытию как основной вопрос философии был сформулирован
    а. А. Швейгером в. Ф. Энгельсом д. В. Лениным
    б. К. Ясперсом г. И. Кантом
    30. Выберите один правильный ответ
    Философским учением о ценностях является …
    а. социобиология в. социальная философия
    б. эстетика г. аксиология
    31. Выберите один правильный ответ
    Функция философии, способствующая формированию у человека представлений об основных ценностях, называется …
    а. эвристической в. методологической
    б. прогностической г. аксиологической
    32. Выберите два правильных ответа
    По мнению древнегреческого философа Сократа, главной целью философии является …
    а. позитивное знание б. религиозное знание
    в. познание Вселенной как единой органической целостности
    Г. познание человеком самого себя
    Д. научить человека искать истину
    33. Выберите один правильный ответ
    Функция философии, связанная с выяснением характера проблем, требующих изменения познавательного аппарата частных наук, называется …
    а. прогностической в. критической
    б. методологической г. аксиологической
    34. Выберите два правильных ответа
    К философским идеям и принципам можно отнести …
    а. идеал материального благосостояния
    б. идею мирового господства
    в. продолжение рода
    Г. идеалы гуманизма, свободы и справедливости
    Д. поиск человеком своего места в мире
    35. Выберите два правильных ответа
    Характерной особенностью картины мира предложенной И. Ньютоном, является то, что…

  8. Arobotik Ответить

    Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию. Уже с того весьма отдаленного времени, когда люди, еще не имея никакого понятия о строении своего тела и не умея объяснить сновидений, пришли к тому представлению, что их мышление и ощущения есть деятельность не их тела, а какой-то особой души, обитающей в этом теле и покидающей его при смерти, – уже с этого времени они должны были задумываться об отношении этой души к внешнему миру. Если она в момент смерти отделяется от тела и продолжает жить, то нет никакого повода придумывать для нее еще какую-то особую смерть. Так возникло представление о ее бессмертии, которое на той ступени развития казалось отнюдь не утешением, а неотвратимой судьбой и довольно часто, например у греков, считалось подлинным несчастьем. Не религиозная потребность в утешении приводила всюду к скучному вымыслу о личном бессмертии, а то простое обстоятельство, что, раз признав существование души, люди в силу всеобщей ограниченности никак не могли объяснить себе, куда же девается она после смерти тела. Совершенно подобным же образом вследствие олицетворения сил природы возникли первые боги, которые в ходе дальнейшего развития религии принимали все более и более облик внемировых сил, пока в результате процесса абстрагирования – я чуть было не сказал: процесса дистилляции, – совершенно естественного в ходе умственного развития, в головах людей не возникло, наконец, из многих более или менее ограниченных и ограничивающих друг друга богов представление о едином, исключительном боге монотеистических религий.
    Высший вопрос всей философии, вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, имеет свои корни, стало быть, не в меньшей степени, чем всякая религия, в ограниченных и невежественных представлениях людей периода дикости. Но он мог быть поставлен со всей резкостью, мог приобрести все свое значение лишь после того, как население Европы пробудилось от долгой зимней спячки христианского средневековья. Вопрос об отношении мышления к бытию, о том, что является первичным: дух или природа, – этот вопрос, игравший, впрочем, большую роль и в средневековой схоластике, вопреки церкви принял более острую форму: создан ли мир богом или он существует от века?
    Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира, – а у философов, например у Гегеля, сотворение мира принимает нередко еще более запутанный и нелепый вид, чем в христианстве, – составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма.
    Ничего другого первоначально и не означают выражения: идеализм и материализм, и только в этом смысле они здесь и употребляются. Ниже мы увидим, какая путаница возникает в тех случаях, когда им придают какое-либо другое значение.
    Но вопрос об отношении мышления к бытию имеет еще и другую сторону: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности? На философском языке этот вопрос называется вопросом о тождестве мышления и бытия. Громадное большинство философов утвердительно решает этот вопрос. Так, например, у Гегеля утвердительный ответ на этот вопрос подразумевается сам собой: в действительном мире мы познаем именно его мыслительное содержание, именно то, благодаря чему мир оказывается постепенным осуществлением абсолютной идеи, которая от века существовала где-то независимо от мира и прежде него. Само собой понятно, что мышление может познать то содержание, которое уже заранее является содержанием мысли. Не менее понятно также, что доказываемое положение здесь молчаливо уже содержится в самой предпосылке. Но это никоим образом не мешает Гегелю делать из своего доказательства тождества мышления и бытия тот дальнейший вывод, что так как его мышление признает правильной его философию, то, значит, она есть единственно правильная философия и что, в силу тождества мышления и бытия, человечество должно немедленно перенести эту философию из теории в практику и переустроить весь мир сообразно гегелевским принципам. Эту иллюзию он разделяет почти со всеми другими философами.
    Но рядом с этим существует ряд других философов, которые оспаривают возможность познания мира или, по крайней мере, исчерпывающего познания. К ним принадлежат среди новейших философов Юм и Кант, и они играли очень значительную роль в развитии философии. Решающее для опровержения этого взгляда сказано уже Гегелем, насколько это можно было сделать с идеалистической точки зрения. Добавочные материалистические соображения Фейербаха более остроумны, чем глубоки. Самое же решительное опровержение этих, как и всех прочих, философских вывертов заключается в практике, именно в эксперименте и в промышленности. Если мы можем доказать правильность нашего понимания данного явления природы тем, что сами его производим, вызываем его из его условий, заставляем его к тому же служить нашим целям, то кантовской неуловимой «вещи в себе» приходит конец. Химические вещества, образующиеся в телах животных и растений, оставались такими «вещами в себе», пока органическая химия не стала приготовлять их одно за другим; тем самым «вещь в себе» превращалась в вещь для нас, как например, ализарин, красящее вещество марены, которое мы теперь получаем не из корней марены, выращиваемой в поле, а гораздо дешевле и проще из каменноугольного дегтя. Солнечная система Коперника в течение трехсот лет оставалась гипотезой, в высшей степени вероятной, но все-таки гипотезой. Когда же Леверье на основании данных этой системы не только доказал, что должна существовать еще одна, неизвестная до тех пор, планета, но и определил посредством вычисления место, занимаемое ею в небесном пространстве, и когда после этого Галле действительно нашел эту планету[1], система Коперника была доказана. И если неокантианцы в Германии стараются воскресить взгляды Канта, а агностики в Англии – взгляды Юма (никогда не вымиравшие там), несмотря на то, что и теория и практика давно уже опровергли и те и другие, то в научном отношении это является шагом назад, а на практике – лишь стыдливой манерой тайком протаскивать материализм, публично отрекаясь от него.

  9. Fixius83 Ответить

    духовный философский человечество личность
    Отношение «человек–мир» исторически воспроизводилось философским сознанием по-разному. В эпоху античности оно осмысливалось как представление о месте человека в целостности мирового космоса. В средние века особый философский интерес приобрела проблема отношения человека к Богу как абсолютной реальности и первопричине всего сущего. Мыслители Нового времени в системе «человек–мир» акцентировали аспект адекватности научного знания действительности. Для немецких философов XVIII-XIX вв. И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля имело значение прежде всего понимание отношения «субъект–объект». Но при всех оттенках трактовки системы «человек–мир» в конечном счете философы оказывались перед необходимостью прояснения соотношения сознания и материи.
    .«Как мышление относится к бытию, — спрашивал Л. Фейербах,– как логика относится к природе? Обоснован ли переход от одной к другой? В чем: коренится неизбежность, принцип этого перехода?» Й сам же отвечал: «Не было бы природы, никогда логика, эта непорочная дева, не произвела бы ее из себя».
    Вопрос об отношении мышления к бытию часто называют основным вопросом философии. Как особая тема и предмет философского сознания — этот вопрос предстает в различных видах. Создан ли мир Богом или он существует от века? Как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? Существует ли истинное бытие или истина — только качество человеческого знания? Люди самостоятельно творят общественные отношения или полностью подчинены непреложным законам социального бытия?
    Такого рода вопросы касаются разных сторон отношения человека к миру. Обычно выделяются две из них: 1) что первично: мышление или бытие? 2) познаваем ли мир? Именно раздумья над проблемой первичности мышления или бытия (а более строго – сознания или материй) придают этому вопросу значение основного вопроса философии, так как именно здесь выявляется личная мировоззренческая позиция. При всем многообразии и противоречивости идей в конкретных философских учениях — в них устанавливаются два возможных противоположных решения названного вопроса.
    Материалисты исходят из первичности материи, бытия. Они обосновывают вечность и несотворимость природы, независимость ее существования от сознания. А сам человек предстает как часть и продукт природы, особая форма бытия материи. Мышление человека выступает в таком случае как нечто вторичное по генезису и сущности, обусловленное материей и взаимодействующее с нею.
    Идеалисты же настаивают на первичности духовного начала. Те из них, кто полагает, что сознание существует до и вне природы, независимо от нее, называются объективными идеалистами (Платон, Гегель и др.). В их представлении природа и сам человек творятся неким безличным духом (мировым разумом, идеей, волей, Богом).
    Иную версию идеалистического решения основного вопроса философии предлагают те мыслители, которые вообще не допускают какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания. Это субъективные идеалисты (Дж. Беркли, Д. Юм и др.).
    Что же касается другой стороны основного вопроса философии — в состоянии ли человек познавать действительный мир, — то большинство философов здесь придерживается положительного ответа. Различие между ними проявляется только в разной трактовке того, каким способом достигается знание: посредством ощущений (сенсуализм), в чувственном опыте (эмпиризм), разумом (рационализм), с помощью интуиции (интуитивизм) и др.
    В то же время известны мыслители (Пиррон, Д. Юм, И. Кант), которые сомневаются в возможности познания сущности мира, считают, что вопрос об истинности познания окружающей человека действительности окончательно не может быть решен. Учение таких философов называют агностицизмом.
    Часто в наши дни можно услышать, что разделение философов на материалистов и идеалистов будто бы устарело, а вопрос об отношении мышления к бытию является ныне якобы второстепенным и несущественным. Конечно, сейчас немало глобальных, смысложизненных для человечества проблем: вопросы нашего выживания, места в этом полном противоречий и нестабильности мире, свобод и прав личности, сохранения и возвышения духовности в условиях стремительно растущей технизации и компьютеризации людского существования и др. Возможен и разнообразный опыт философского осмысления подобных проблем, а с ним надо быть знакомым. В то же время будущему специалисту-интеллектуалу вряд ли безразличны мировоззренческие ориентации, адекватно которым объясняется современное бытие. Как в массовом сознании, Так и в публикациях некоторых представителей науки с докторскими степенями сейчас стали популярными рассуждения о «тонких материях», «универсальном семантическом континууме», о том, «сколько весит душа» и как ее сфотографировать, о «вселенском сознании», «карме» и т.п. Значит, оппозиция «материализм-идеализм» — не просто достояние истории философии, но и реалия нашей повседневности. Вопрос об отношении сознания и материи сохраняет и теперь свою мировоззренческую значимость.
    Структура философского знания
    При всей своей важности основной вопрос философии не исчерпывает, разумеется, всего содержания отношения человека к миру. В структуре философского знания особо выявляется его ценностный аспект. Человеку свойственно всё предметное многообразие бытия и своих общественных отношений оценивать в понятиях добра и зла, справедливого и несправедливого, идеала и реальности, истины и лжи, красоты, гуманности, счастья и несчастья, разумного и неразумного и т.д. Воспринятая сквозь призму подобных оценок действительность придает мировоззрению человека соответствующую духовную ориентацию: оптимизм или пессимизм, конформизм или нигилизм, апологетику или критичность, нетерпимость или толерантность, консервативность или революционность и т.п. Выражающее потребности и интересы людей их ценностное отношение к миру определяет направленность человеческих действий в сферах материального производства, техники, политики, науки, духовной культуры, быта,
    Тем самым в осмыслении системы «человек-мир» обозначается еще одна составляющая философского знания — его собственно социальный аспект. Проблема здесь в том, что сам человек – активное начало природы и социального бытия. Своей возрастающей производственно-технической деятельностью он вносит в мир существенные изменения. Ныне это ощущается все более неоспоримо. Никогда еще человек не взимал с природы столько дани и никогда не оказывался столь уязвимым перед мощью, которую сам же создал. Интенсифицируются глобальные процессы энерго- и массообмена, преобразования вещества, создания сложнейших технических систем, компьютеризации и информатизации. Они протекают в условиях чрезвычайного углубления и обострения экологического кризиса и социальных противоречий. Возникает вопрос о мере допустимого воздействия человека на природу и свое собственное бытие, об ответственности людей за их творения. С началом нового тысячелетия сформулированный Кантом вопрос «Что я должен делать?» встает перед каждым человеком и в первую очередь перед тем, кто приводит в движение все более могущественные силы современной техники. Смысл ее развития и совершенствования видится ныне только в гуманизации социального бытия, в создании достойной человека ноосферы.
    Итак, в содержании философской проблематики интегрируются главные мировоззренческие темы — «мир», «человек», «человек-мир». Ими образуется специфика предмета философии как формы общественного сознания. Философия — это исторически изменяющаяся система фундаментальных идей, теоретически объясняющих отношение человека к миру в его целостности и ориентирующих людей в их социальных действиях.
    Соответственно отмеченным ранее сторонам отношений в системе «человек – мир» следует дифференцировать и само философское знание. Его структуру можно в самом общем виде выразить схемой:
    Аксиология

  10. xytopok Ответить

    16Сущностью преобразовательной функции культуры является…
    ○ создание новых духовных ценностей ● изменение природы, общества и человека ○ удовлетворение материальных потребностей ○ социализация личности
    17К философским идеям и принципам можно отнести…
    ○ идею мирового господства ○ продолжение рода ● идеалы гуманизма, свободы и справедливости ○ идеал материального благосостояния
    18Сущностью критической функции философии является…
    ○ выработка знаний о мире как единой целостности ● осмысление достижений культуры, анализ ошибок, иллюзий ○ разработка принципов и методов познания ○ ориентация человека на определенные ценности
    19К проявлению трансцендирующего характера философии относится …
    ○ выражение философских взглядов в художественных произведениях ○ выработка знаний, отражающих интересы определенных групп людей ● возможность выйти за пределы человеческого познания ○ рациональность знания
    20Прогностическая функция философии выражается в следующем …
    ○ помочь человеку осознать смысл жизни ○ ничего не принимать на веру ○ выявлять существенные элементы объекта ● предсказывать будущий ход событий
    21Философия, в отличие от религии, является…
    ● теоретической формой осмысления бытия ○ формой культуры, вырабатывающей определенную систему ценностей ○ типом мировоззрения, помогающим человеку обрести смысл существования ○ формой мировоззрения
    22Устойчивая система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей действительности и самому себе называется …
    ○ методологией ○ мифологией ○ наукой ● мировоззрением
    23Функция философии, связанная с выяснением характера проблем, требующих изменения познавательного аппарата частных наук, называется…
    ○ прогностической ○ аксиологической ○ критической ● методологической
    24Характерной чертой мифологической картины мира является…
    ○ рассмотрение предельно общих, начальных оснований бытия ● синкретизм знаний и верований, фантазии и реальности ○ вера в единого бога ○ стремление экспериментально подтвердить представления о происхождении мира и человека
    25Философским учением о ценностях является …
    ○ социобиология ○ эстетика ● аксиология ○ социальная философия
    26Функция философии, которая выражается в обобщении окружающей действительности, создании мыслительно-логической схемы, системы окружающего мира, называется …
    ○ воспитательно-гуманитарной ○ гносеологической ● мыслительно-теоретической ○ прогностической
    27Общей характеристикой научного и философского мировоззрения является…
    ● наука и философия относятся к истине как к высшей ценности ○ наука и философия доказывают или опровергают свои положения экспериментальным, опытным путем ○ наука и философия плюралистичны ○ наука и философия постигают мир в его универсальной целостности
    28Религия видит смысл жизни …
    ○ в существовании человеческого рода ○ в осознании ее бессмысленности ○ в индивидуальном существовании ● за пределами самой жизни
    29«Метафизикой» в XVI веке называли …
    ○ спекулятивно-рационалистическую философию ○ учение, противоположное диалектике ○ целостное, предельно широкое знание ● учение о наивысших, предельных началах бытия
    30Профанная и сакральная области бытия характерны для __________ картины мира.
    ○ современной научной ○ механистической научной ○ материалистической философской ● религиозной
    31К разделам философии не относится …
    ○ гносеология ● история ○ логика ○ эстетика
    32Мировоззренческая функция философии …
    ● способствует формированию целостного представления о мире ○ определяет тенденции в развитии познания реального мира ○ обосновывает ценность человеческой личности, ее права и свободы ○ обобщает и передает от поколения к поколению важнейшие достижения духовной культуры
    33Характерной особенностью картины мира, предложенной И. Ньютоном, является то, что …
    ○ материя и ум – параллельные субстанции ○ пространство не трехмерно, а время не линейно ● мир состоит из атомов, связанных законом тяготения ○ мир – результат творения Бога
    34Разделом философии, занимающийся исследованием сферы прекрасного и искусства, является…
    ○ этика ○ эпистемология ● эстетика ○ экономика
    35Рационально-теоретическое знание, содержащее самые общие, универсальные представления о мире, называется …
    ● философским ○ мифологическим ○ научным ○ обыденным
    36К составляющим мировоззрения относятся…
    ☑ мироощущение ☐ теория ☐ картина мира ☑ миропонимание ☑ мировосприятие
    37Представление о том, что все в этом мире имеет духовное начало, является характерным для представителей…
    ☐ атомизм ☑ объективного идеализма ☐ дуализма ☑ гилозоизма ☐ материализма
    38Функциями философии, о которых идет речь в высказывании Платона «Под воздействием философии душа человека очищается и человек становится подлинно совершенным» являются…
    ☐ координирующая ☑ гуманистическая ☐ гносеологическая ☐ интегрирующая ☑ воспитательная
    39К особенностям философских проблем могут быть отнесены …
    ☑ предельность ☐ конкретность ☑ всеобщность ☐ образность ☑ вечность
    40Предмет изучения философии включает в себя…
    ☐ положения Священного писания ☑ всеобщие закономерности развития природы ☐ изучение материального мира ☑ весь мир в целом ☑ взаимоотношения между природой и обществом
    41Основными направлениями онтологии являются …
    ☑ дуализм ☐ гуманизм ☐ рационализм ☑ материализм ☑ идеализм ☐ эмпиризм
    42Функциями, формирующими у человека представление об определенных ценностях жизни и рекомендующих следовать положительным идеалам нравственности, являются…
    ☐ критическая ☐ прогностическая ☑ аксиологическая ☐ интегративная ☑ воспитательная
    43Сходными чертами, присущими и философии и искусству, являются…
    ☐ опытное научное знание ☑ личностный характер ☐ теоретические формы освоения мира человеком ☑ целостное восприятие мира ☑ художественное, образное выражение взглядов
    44Для мировоззренческой функции философии главными чертами являются…
    ☑ формирование у человека качеств культурной личности ☑ разработка целостного представления об окружающем мире ☐ Координирование методов научного исследования ☑ разработка представлений о ценностях ☐ прирост научных знаний
    45К области философского знания относятся вопросы:
    ☑ Как отличить истину от заблуждения? ☑ В чем смысл человеческого существования? ☐ Какие из болезней являются наследственными? ☑ Что возникло в начале – материя или сознание? ☐ Является ли Плутон планетой
    46Проблема ценностей раскрывается в следующих разделах современного философского знания:
    ☑ аксиология ☐ онтология ☑ эстетика ☑ этика ☐ логика
    47Характерными особенностями методологической функции философии в области познания являются…
    ☐ способствовать изменению социального бытия ☐ ориентирует человека на определенные ценности ☑ выработка основополагающих принципов познания ☑ исследование наиболее общих способов познания ☑ разработка всеобщих методов познания
    48Предпосылками возникновения философии являются…
    ☐ появление человека разумного ☑ отделение рационального знания от мифологического ☑ попытка объяснить явления природы ☑ развитие демократии в древнегреческих полисах ☐ появление мифов
    49Философия является…
    ☐ бесплодным, бесполезным занятием ☐ наукой ☑ теоретическим выражением культуры общества ☑ самосознанием общества
    50Классическими разделами философского знания являются…
    ☑ гносеология ☑ онтология ☐ искусствознание ☐ биология
    51Характерными чертами философского знания являются …
    ☑ связь с историческим временем ☐ вера в сверхъестественное ☑ стремление к критике ☑ рациональное знание ☐ предания предков
    52Предметом изучения философской антропологии являются…
    ☑ сущность и природа человека ☐ методы и границы познания ☐ первооснова и сущность бытия ☑ специфика бытия человека ☐ сущность и природа ценностей
    53Для прогностической функции философии характерными чертами являются…
    ☑ обращенность к будущему ☑ формулировка гипотез об общих тенденциях развития человека и общества ☐ исследование проблемы истины ☐ интеграция в единую систему знаний различных дисциплин ☐ ориентация человека на ценности, являющиеся общими для всего человечества
    54Картина мира…
    ☐ носит индивидуальный характер ☐ основана только на научных экспериментах ☑ является плодом коллективных усилий определенного сообщества ☑ различна на отдельных исторических этапах развития ☑ интегрирование знаний и опыта, накопленных человечеством
    55Формулировка гипотез об общих тенденциях развития человека и мира, а также разработка новых стратегий отношений человека и природы является характерной для следующих функций философии:
    ☐ аксиологической ☐ критической ☐ воспитательной ☑ прогностической ☑ практической
    56Характерными чертами мифологической картины мира являются …
    Укажите не менее двух вариантов ответа
    ● научная обоснованность, систематичность ● символизм, аллегоризм ● чувственно-образное отражение действительности ● объективность
    57Основными принципами религиозной картины мира являются…
    ☑ откровение ☐ объективность ☑ творение ☐ опора на научные знания ☑ вера в сверхъестественное
    58Разделами, занимающимися вопросами познания в философии, являются…
    ☐ аксиология ☐ философская антропология ☐ онтология ☑ гносеология ☑ эпистемология
    59Характерными особенностями мифологического мировоззрения являются…
    ☑ синкретизм ☐ знания, основанные на практике ☑ антропоморфность ☐ вера в сверхъестественное ☐ объективность
    60Основными функциями философии являются …
    Укажите не менее двух вариантов ответа
    ● эстетическая, прогностическая ● познавательная, ценностная ● методологическая, универсальная ● воспитательная, утешительная
    61В высказывании Б. Рассела «…Обстоятельства жизни людей во многом определяют их философию, но и наоборот, их философия во многом определяет эти обстоятельства» отражена________функция философии.
    ○ прогностическая ● социальная ○ мировоззренческая ○ гносеологическая
    62Роль критической функции философии заключается в том, чтобы …
    ☑ расширять границы познания ☐ формировать идеалы и ценности ☐ прогнозировать изменения в различных областях ☑ подвергать сомнению существующее знание
    63Гуманистическая функция философии включает в себя …
    ☑ помощь человеку в периоды нестабильного развития общества ☐ сведение всех знаний в целостную систему ☐ разработку методов познания ☐ содействие приросту научных знаний ☑ формирование ценностей и идеалов
    64Основными проблемами философии являются…
    ☐ продление продолжительности жизни человека ☐ утверждение принципа креационизма ☑ вопрос об отношении бытия и сознания ☐ систематизация объективных знаний о мире ☑ вопрос о познаваемости мира
    65К социальным функциям философии относятся …
    ☐ мировоззренческая ☑ культурная ☐ эвристическая ☑ критическая ☑ прогностическая
    66К мировоззренческим функциям философии относятся…
    ☑ культурно-воспитательная ☑ гуманистическая ☑ социально-аксиологическая ☐ логико-гносеологическая ☐ эвристическая
    67Предметом философии является(-ются)…
    ○ положения Священного писания ○ физическая реальность ● всеобщее в системе «мир – человек» ○ доводы разума, исходящие из интуиции
    2. История философии.

  11. kaktus9544 Ответить

    Слабая сторона материализма — недостаточное объяснение сущности сознания, наличие явлений окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов.
    В материализме выделяется особое направление — вульгарный материализм. Его представители (Фохт, Молешотт) абсолютизируют роль материи, чрезмерно увлекаются исследованием материи с точки зрения физики, математики и химии, ее механической стороной, игнорируют само сознание как сущность и его возможность ответно влиять на материю.
    Материализм как господствующее направление философии был распространен в демократической Греции, эллинистических государствах, Англии периода буржуазной революции (XVIIв.), Франции XVIII в., СССР и социалистических странах в ХХ в.
    Идеализм (“линия Платона”)— направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух).
    В идеализме выделяются два самостоятельных направления:
    • объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.);
    • субъективный идеализм (Беркли, Юм).
    Основателем объективного идеализма считается Платон. Согласно концепции объективного идеализма:
    • реально существует только идея;
    • идея первична;
    • вся окружающая действительность делится на “мир идей” и “мир вещей”;
    • “мир идей” (эйдосов) изначально существует в Мировом Разуме (Божественном Замысле и т. д.);
    • “мир вещей” — материальный мир не имеет самостоятельного существования и является воплощением “мира идей”;
    • каждая единичная вещь — воплощение идеи (эйдоса) данной вещи (например, лошадь — воплощение общей идеи лошади, дом – идеи дома, корабль – идеи корабля и т. д.);
    • большую роль в преобразовании “чистой идеи” в конкретную вещь играет Бог-Творец;
    • отдельные идеи (“мир идей”) объективно существуют независимо от нашего сознания.
    В противоположность объективным идеалистам субъективные идеалисты (Беркли, Юм и др.) считали, что:
    • все существует только в сознании познающего субъекта (человека);
    • идеи существуют в разуме человека;
    • образы (идеи) материальных вещей также существуют только в разуме человека через чувственные ощущения;
    • вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идей) не существует.
    Слабая черта идеализма — отсутствие достоверного (логического) объяснения самого наличия “чистых идей” и превращения “чистой идеи” в конкретную вещь (механизма возникновения материи и идеи).
    Идеализм как философское направление господствовал в платоновской Греции, средние века, в настоящее время широко распространен в США, Германии, других странах Западной Европы.
    Наряду с полярными (конкурирующими) главными направлениями философии — материализмом и идеализмом — существуют промежуточные (компромиссные) течения — дуализм, деизм.
    Дуализмкак философское направление был основан Декартом. Суть дуализма заключается в том, что:
    • существуют две независимые субстанции — материальная (обладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления);
    • все в мире производно (является модусом) либо от одной, либо от другой указанных субстанций (материальные вещи — от материальной, идеи — от духовной);
    • в человеке соединяются одновременно две субстанции — и материальная, и духовная;
    • материя и сознание (дух) — две противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия;
    • основного вопроса философии (что первично — материя или сознание) в действительности не существует, так как материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда. Деизм— направление в философии, сторонники которого
    (преимущественно французские просветители XVIII в.) признавали наличие Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей (то есть признавали Бога, практически не имеющего никаких “полномочий”, который должен лишь служить нравственным символом). Деисты также считали материю одухотворенной и не противопоставляли материю и дух (сознание).
    3. Гносеологическая сторона основного вопроса философии представлена:
    • эмпиризмом (сенсуализмом);
    • рационализмом.
    Основателем эмпиризмаявляется Ф. Бэкон.
    Эмпиристы считали, что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения (“Нет ничего в мыслях (в разуме), чего бы не было до этого в опыте и чувственных ощущениях”).
    Основоположником рационализма(от лат. ratio — разум) считается Р. Декарт.
    Основная идея рационализма в том, что истинное (достоверное) знание может быть выведено только непосредственно из разума и не зависит от чувственного опыта. (Во-первых, реально существует лишь сомнение во всем, а сомнение — мысль — деятельность разума. Во-вторых, существуют истины, очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном доказательстве, — “Бог существует”, “У квадрата равные углы”, “Целое больше, чем его часть” и т. д.)
    В качестве особого направления выделяется иррационализм(Ницше, Шопенгауэр). Согласно иррационалистам мир хаотичен, не имеет внутренней логики, а следовательно, никогда не будет познан разумом.
    С гносеологической стороной основного вопроса философии связаны понятия гностицизма и агностицизма.
    Представители гностицизма(как правило, материалисты) считают, что:
    • мир познаваем;
    • возможности познания неограничены. Противоположной точки зрения придерживаются агностики
    (как правило, идеалисты):
    • мир непознаваем;
    • возможности познания ограничены познавательными возможностями человеческого разума.
    К числу видных теоретиков агностицизма принадлежал Иммануил Кант (1724 – 1804). Согласно Канту человеческий разум обладает большими возможностями, но и эти возможности имеют свои границы.
    Исходя из конечности и ограниченности познавательных возможностей человеческого разума, существуют загадки (противоречия), которые человеком не будут разгаданы никогда, например:
    Бог существует Бога не существует
    Всего таких неразрешимых противоречий (антиномий) Хант выделяет четыре (см. вопрос 36 “Философия Иммануила Канта”).
    Однако, по Канту, даже то, что входит в познавательные возможности человеческого разума, все равно не будет никогда познано, поскольку разум может лишь познать отображение веши в чувственных ощущениях, но никогда не познает внутреннюю сущность данной вещи — “вещи в себе”.

  12. alex-kozz1977 Ответить

    Основным вопросом в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия – к мышлению (сознанию).
    В связи с этим существуют две стороны ОВФ – онтологическая и гносеологическая.
    Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично – материя или сознание?
    При рассмотрении онтологической стороны ОВФ можно выделить такие направления:
    1. объективный идеализм;
    2. субъективный идеализм;
    3. материализм;
    4. дуализм;
    5. деизм.
    Материализм(«линия Демокрита»)– направление в философии, сторонники которого считают, что материя первична, следовательно:
    1. материя реально существует;
    2. материя существует независимо от сознания;
    3. сознание (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной материи;
    4. сознание не существует отдельно от материи.
    Философы-материалисты – Демокрит, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Эпикур, Бэкон, Локк, Спиноза, Дидро, Герцен, Чернышевский, Маркс, Ленин, Энгельс.
    Объективный идеализм(«линия Платона»)– первичным считает сознание (идею, дух, мировой разум):
    1. реально существует только идея;
    2. идея первична;
    3. окружающая действительность делится на «мир идей» и «мир вещей»
    4. «мир идей» – эйдосов изначально существует в Мировом Разуме (Божественном замысле);
    5. «мир вещей» материальный мир не имеет самостоятельного существования и является воплощением «мира идей»;
    6. отдельные идеи объективно существуют независимо от нашего сознания.
    Философы-идеалисты – Платон, Лейбниц, Гегель и др.
    Субъективный идеализм(Беркли, Кант):
    -все существует только в сознании познающего субъекта (человека);
    – вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идеи) не существует (это крайнее проявление субъективного идеализма – солипсизм).
    Дуализмоснован Рене Декартом:
    -существуют две независимые субстанции: материальная (обладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления);
    – все в мире производно (является модусом): материальные вещи от материальной субстанции, идеи – от духовной субстанции.
    -в человеке соединяются одновременно две субстанции – и материальная и духовная;
    – материя и сознание две противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия;
    – ОВФ не существует т.к. материя и сознание существуют всегда.
    Деизм– Бог единожды сотворил мир, но не участвует в дальнейшем развитии и не влияет на поступки людей.
    Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем мир, что первично в процессе познания?
    Гносеологическая сторона основного вопроса философии представлена: эмпиризмом (сенсуализмом) иррационализмом.
    Эмпиристы(Ф.Бэкон) считали, что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения («Нет ничего в мыслях (в разуме), чего бы не было до этого в опыте и чувственных ощущениях»).
    Основоположникам рационализма (от лат. Ratio- разум) считается Рене Декарт: истинное, достоверное знание м.б. выведено только из разума и не зависит от чувственного опыта.
    В качестве особого направления выделяется иррационализм (Ницше, Шопенгауэр). Согласно иррационалистам мир хаотичен, не имеет внутренней логики, а, следовательно, никогда не будет познан разумом.
    Представители гностицизма (как правило, материалисты) считают, что мир познаваем и возможности познания неограниченны.
    Противоположной точки зрения придерживаются агностики (как правило, идеалисты): мир непознаваем, возможности познания ограничены познавательными возможностями человеческого разума (И. Кант).
    В настоящее время, несмотря на долгую историю развития философской мысли ОВФ достоверно не решен и фактически является извечной (неразрешимой) философской проблемой. В современной западной философии наметилась тенденция уделять меньше внимания традиционному ОВФ, т.к. он трудно разрешим, и постепенно теряет свою актуальность.
    Ясперс, Хайддегер, Камю заложили основы того, что в будущем м. появиться другой ОВФ – проблема экзистенциализма, т.е. проблема человека, его существования, управления собственным духовным миром, взаимоотношений внутри общества и с обществом, его свобод выбора, поиска смысла жизни и своего места в сложнейшей общественной жизни.

  13. kutupov Ответить

    Основным вопросом философии является вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе. Он является основным, потому что определяет характер мировоззрения человека и от его решения в конечном итоге зависит решение остальных философских проблем. Основной вопрос философии имеет две стороны, два аспекта – онтологический и гносеологический. Первая (онтологическая) сторона – это вопрос о том, что является первичным и определяющим: бытие (материя) или мышление (сознание), материальное или духовное (идеальное). Вторая (гносеологическая) сторона заключается в вопросе о том, познаваем ли мир? Способно ли наше мышление познать мир таким, каким он существует в действительности?
    В зависимости от решения первой стороны основного вопроса философии все философские учения делятся на два основных направления: материализм и идеализм. Материалисты считают, что первичным и определяющим является материя, т.е. она существует независимо от сознания, существовала до него и на определенной ступени своего развития породила сознание как свой продукт. Поэтому сознание подчиняется общим законам материального мира. Идеалисты считают, что первичным и определяющим является мышление, какое-то духовное начало. Они исходят из того, что мышление, сознание или дух существует независимо от материи и тем, или иным путем порождает материю как свой продукт.
    Нетрудно заметить, что материализм согласуется с научным мировоззрением, а идеализм – с религиозным. Однако идеализм и религия различаются в том, что последняя требует принятия своих положений на веру, в то время как идеализм пытается доказать эти положения.
    Всякое последовательное мировоззрение обязательно исходит из признания первичности одного начала – материи, либо духа. Такое мировоззрение называется монистическим (от греческого ”монос” – один). Однако в истории философии были и такие мыслители (например, Р. Декарт) которые признавали оба эти начала за первичные и существующие независимо друг от друга. Такие философы называются дуалистами(от латинского ”дуалис” – двойственный)
    Идеализм как философское направление существует в двух формах: в форме объективного и субъективного идеализма. Объективный идеализм за первичное и определяющие берет такое идеальное начало, которое существует объективно, т.е. независимо от нашего сознания, вне нас – это Бог, мировой дух, абсолютная идея, т.е. какой-то обезличенный разум. У родоначальника объективного идеализма Платона – это идеи, эйдосы, у Гегеля – абсолютная идея, у Фомы Аквинского– Бог.
    Субъективный идеализм за первичное и определяющие берет такое идеальное начало, которое является субъективным, т.е. зависит от субъекта – это человеческая мысль, ощущения и понятия. Родоначальник субъективного идеализма Дж. Беркли отрицал возможность существование предметов вне мышления, вне ощущений. Он доказывал, что все наблюдаемые в мире вещи, явления есть не что иное, как только комбинация наших ощущений. Но такая позиция неизбежно ведет к солипсизму т.е. к утверждению, что реально существует лишь один субъект, а весь мир плод его воображения. Ясно, что такой абсурд никто признавать не желает, поэтому солипсизм – это крайняя и довольно редкая форма субъективного идеализма. Дж. Беркли, отвечая на вопрос об источнике ощущений, заявил, что ощущения в человеческих душах порождает Бог, но тем самым он переходил на позиции объективного идеализма.

  14. 2banov Ответить

    ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ — вопрос о взаимоотношении духовного и материального начал. О. В. Ф. не всегда осознавался в качестве такового, и только развитие в философии представлений о собственной специфике позволило сформулировать О.В.Ф. В любой науке ее основной вопрос в основном совпадает с ее предметом. В философии дело обстоит несколько иначе. Каждый философ выделяет те вопросы, которые считает основными для себя и для всей философии. Для Ф. Бэкона главным был вопрос о расширении могущества человека над природой, для Гельвеция — вопрос о сущности счастья, для Руссо — вопрос о причинах социального неравенства, для Канта — вопрос о сущности человека, для А. Камю — вопрос о смысле жизни. Ф. Энгельс в своей работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» сформулировал О.В.Ф. по-иному: «Великий и основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию». На первый взгляд, взаимодействие материи и сознания и стремление выяснить смысл жизни или суть человеческого счастья далеки друг от друга. Однако, чтобы ответить, например, на три знаменитых кантовских «основных вопроса»: «что я могу знать?», «что я должен делать?», «на что я могу надеяться?», необходимо понять человеческую природу, суть человеческих потребностей, границы возможностей человека, его отношение к двум наиболее общим «родам бытия» — к материи, олицетворяющей ограниченность человеческих возможностей, предел для человеческих мечтаний, неизбежную смерть, и к царству духа — царству свободы, области реализации всех человеческих потребностей, носителю гармонии, целесообразности, бессмертия. Решить свои жизненные проблемы человек как носитель философского разума может двумя способами: либо признать приоритет одной из сторон мировоззренческого противостояния, либо искать точки их объединения.
    О. В. Ф. — это ценностно-смысловая доминанта философии как «жизненного разума», раскрывающая смысложизненную направленность философии, ее стремление найти пути к решению основной человеческой проблемы — «быть или не быть».
    О.В.Ф. не совпадает полностью с предметом философии. Предмет философии — это исследование всего многообразия принципов взаимоотношения человека и мира в их всеобщих характеристиках, а О.В.Ф. показывает, какой стороной это всеобщее как бы «повернуто» к человеку. Он выдает тайну философии, позволяет за бесстрастием абстракций увидеть лицо страдающего и мыслящего человека, позволяет ощутить его заветное желание «быть».
    Понятие «человек» не совпадает с понятием «идеальное». Человек — это единство материального и идеального, тела и духа. «Мир» не совпадает с понятием «материя». Мир — это целостность, противостоящая человеку, являющаяся условием его существования, объектом его деятельности; в нем присутствуют «идеальные» формы» человеческой деятельности, теории, произведения искусства. О. В. Ф. выявляет разлад во взаимоотношениях человека с миром, скрытую исходную оппозицию, которую человек стремится преодолеть. Вопросы о счастье, о могуществе науки и о сущности человека также задают поисковый импульс философии. Но только осознание безнадежности раскола мира на материальное и идеальное позволяет увидеть, в чем философия видит путь к счастью, где искать сущность человека. О. В. Ф. как бы стоит на страже «чистоты» философии, не позволяет ей раствориться в других формах духовной деятельности, поскольку он формулируется в предельно общих понятиях. Тем самым О.В.Ф. задает рамки философского исследования.
    Обращение к О.В.Ф. помогает глубже понять и отличие философии от религиозного сознания. Для религиозного человека вопрос о связи материального и идеального, тела и духа решен: высший смысл человеческой жизни — достижение синтеза этих двух начал, который уже осуществлен в Боге — Абсолютном Бытии. Если философия задается вопросом «как возможно такое единство?», то религиозный человек делает достижение этого единства своей практической задачей.
    Ф. Энгельс в своем определении уловил только один аспект О.В.Ф. Он обратил внимание на различия в понимании истоков, предпосылок единства материи и духа: либо мир един в его материальности, либо основой единства мира оказывается идеальное начало, в какой-то момент «отпустившее» от себя природу. Однако Энгельс не обратил внимания на ценностный аспект 0. В. Ф., на выраженную в нем потребность в преодолении раздвоенности мира на материю и дух. В философии XX в. на первый план выходит именно ценностный аспект О. В. Ф., в котором выражена безусловная значимость (ценность) возможности слияния материального и идеального в жизни человека. «Полнота жизни» (синтез материи и духа) — источник человеческой свободы, творчества, общения.
    О.В.Ф. не только определяет направленность философского исследования и его рамки, но и в самом общем виде задает структуру философского исследования. Взаимосвязь материального и идеального можно рассматривать как отношение генетическое, как связь
    по происхождению. В этом случае можно говорить об онтологии — учении о бытии (о материи как проекции абсолютного духа, о сознании как всеобщем свойстве высокоорганизованной материи, о тождестве мышления и бытия по своей структуре). Взаимосвязь материи и духа можно рассматривать как взаимосвязь уже сформировавшихся противоположных начал. Тогда мы имеем гносеологию — учение о познании, или же праксеологию, если речь идет о практическом аспекте взаимодействия материального и идеального.
    Различные формы ответа на О.В.Ф., различные аспекты его решения позволяют сформулировать самые общие принципы классификации философских концепций. В зависимости от утверждения приоритета одного из начал выделяют различные разновидности материализма, идеализма, дуализма. Дальнейшее исследование взаимоотношения материального и духовного в рамках О.В.Ф. позволяет выделить такие направления, как гилозоизм, супранатурализм, натурализм, пантеизм. О. В. Ф., как и сама философия, эволюционирует, проявляясь в решении вопроса о соотношении необходимости и свободы, Бога и мира, объективного и субъективного.
    Современная философия после «коперниканского переворота», совершённого Кантом, стала более осмотрительной, говорит лишь о взаимоотношениях субъекта и объекта в рамках человеческого мира, она не пытается заглянуть в область трансцендентного (запредельного), не пытается ответить на вопрос, что является первоосновой мира. В современной философии больше полутонов. Трудно выделить два основных противоборствующих лагеря, можно говорить лишь о сохранении определенных традиций философствования. Однако стремление к разрешению мыслительных оппозиций можно обнаружить и в философии XX в. Одна группа философов исследует мир феноменов сознания, где объективное присутствует в виде устойчивых мыслительных форм. Другие противопоставляют индивидуальное «невыразимое» Я, «самость» миру культурных форм, стереотипов. Третьи исследуют стихию языка, где не материя противостоит сознанию, но лишь один фрагмент текста — другому. Однако в любом случае О.В.Ф остается выражением стремления к целостности, объединению оппозиций, лежащих в глубине жизненного мира.
    Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010, с. 261-263.

  15. tommot68 Ответить

    1.
    Предмет философии и ее функции в обществе.
    Философия – общая теория мира и
    человека в нем. Философия зародилась около 2500 лет назад в странах востока:
    Индии, Греции, Рима. Наиболее развитые формы она приобрела в Др. Греции. Философия
    – любовь к мудрости.     Философия пыталась вобрать в себя все знания, т.к.
    отдельные науки не в состоянии были дать целостную картину мира. Вопрос о том
    что есть мир – основной вопрос философии. 2 основных направления:1) философский
    материализм ( Демокрит ), и 2)философский идеализм ( Платон ). Философия
    стремилась понять не только мир вне человека, но и самого человека. Философии
    свойственно стремление к максимальному обобщению результатов познания. Она
    изучает не мир в целом, в          мир
    как                                          целое.
    Философия имеет большое воздействие со стороны общества. На нее влияют
    политический и общественный строй, государство, прелигия. Но и сама философия
    влияет на исторический процесс своими передовыми идеями. Поэтому она имеет
    следующие функции:
    1. она выполняет мировоззренческую функцию, т.е. помогает сформировать
    целостную картину мира.
    2. методологическая, поисковая функция. В этом смысле она формулирует правила
    познания для всех частных наук.
    3. функция социальной критики. Она осуществляет критику существующего в
    обществе порядка вещей.
    4. конструктивная функция. Она означает способность отвечать на вопрос о том,
    что должно быть в будущем. Взгляд                   и
    предвосхищение                   будущего.
    5. идеологическая функция. Участие философии в выработки идеологии как системы
    взглядов и идеалов.
    6. функция отражения или обобщения культуры. Философия является стержнем
    духовной культуры общества. Она формулирует наиболее значимые идеалы своего
    времени.
    7. интеллектуальная функция. Способствует развития у человека способности к
    теоретическому мышлению, через нее передается познавательный образ.
    2.
    Истоки философии, их характеристика
    Термин философия впервые родился в
    др. Греции, авторм является Пифагор. Именно он впервые назвал философию
    философией. Философия (с греч.) – любовь к мудрости. Пифагор имел в виду, что
    философия – это мудрость, и человек любит ее, тянется к ней. Однако через это
    понятие содержание не раскрывается. Выходя за рамки термина, философия – это
    многообразная, сложная форма человеческой духовности. Ее можно рассматривать в
    разных аспектах. Философия, которая имеет дело с определенными знаниями
    человека о мире, она помогает познать человеку мир. Философия в ряде случаев
    может выступать как религия. Многие вопросы очень близки в этих понятиях, но
    ответы разные. Вечен ли мир, имеет он конец или начало? Философию можно
    рассматривать, как элемент духовной культуры. Она всегда входила и занимала
    особое место там. Любая философия может рассматриваться, как форма
    мировоззрения. Предварительно уясним, что такое мировоззрение. Человек в своем
    жизненном потоке осваевает реальность, в которой он находится. Основные усилия
    осознавшей себя философии, святся к тому, чтобы найти высшее начало и смысл
    бытия. Уникальность и смысл бытия человека в мире, отношение человека к Богу,
    проблемы сознания, идея души, ее смерть и бессмертие, идея познания, проблемы
    нравственности и эстетики, социальная философия и философия истории, а так же
    история самой философии – таковы основные проблемы философской мысли.
    3.
    Основной вопрос философии.
    О.в.фс. есть вопрос об отношении мышления и бытия, духа и природы, объективного
    и субъективного, психического и физического, материального и идеального,
    материи и сознания и т.д.
    О.в.фс. имеет две стороны:
    1)
    что
    первично, что вторично
    2)
    познаваемый
    мир (или как относятся мысли об окружающем нас мире к самому этому миру или в
    состоянии ли мышление человека познать мир таким, каким он отражается в его
    сознании)
    При решении первой стороны выделилось
    2 основных направления: материализм и идеализм
    М. считает, что материя первична
    (основа сознания), сознание вторично (производно от материи)
    Идеалисты считают наоборот.
    Разновидности идеализма:
    1)
    объективный
    идеализм считает, что сознание, дух существовали до, вне, независимо от
    человека: Платон, Гегель
    2)
    субъективный
    идеализм – направление в философ. которое за основу принимает индивидуальное
    сознание человека: Беркли, Мах, Авинариус
    Общее между объект. и субъект.
    идеализмом в решении первой стороны О.в.фс. заключается в том, что они за
    основу принимают идею.
    К решению второй стороны философы
    относились по разному.
    субъектив. идеализм исходил из
    основного положения: мир познаваем не полностью, ощущение – единственный
    источник познания
    Гегель считал, что познаваемы  мысль,
    мышлен. чел-ка, абсолютная идея и дух.
    Фейербах – процесс познания
    начинается при помощи ощущений, но ощущения дают не полное представление об
    окружающей действительности и дальнейший процесс познания происходит при помощи
    восприятий (материалист)
    Франц. материалисты 18 в.:Толон,
    Гельвеций, Гольбах – процесс познания происходит при помощи органов чувств, а
    разум человека не в состоянии познать то, что находится за пределом органов
    чувств (позиция суб. идиализма)
    Кант – агностик.
    Агностицизм  – направление, сомневающееся
    в возможности познания мира
    Кант считал, что мир познаваем
    как явление, но не как сущность.
    Явление – познание предмета с внешней
    стороны, т.е. Кант стоял на позиции субъект. идеализма.
    4.
    Диалектика и ее исторические формы
    Диалектика исходит из того, что в познании мира, во-первых, вещи надо
    рассматривать во взаимосвязи их друг с другом, не брать изолированно; и,
    во-вторых, вещи надо рассматривать в их изменении и развитии. В соответствии с
    диалектической методологией сущность вещи может быть полностью понята только
    тогда, когда известна история становления этой вещи, отражено развитие этой
    вещи. Метафизика ближе обыденному, повседневному, нефилософскому сознанию.
    Мыслить метафизически проще. Диалектический же метод требует глубокой
    философской, теоретической культуры, постижения историко-философского опыта.
    В истории философии выделяются
    следующие исторические формы диалектики:
    1. Стихийная, наивная диалектика
    античности (наиболее яркий представитель – Гераклит).
    2. Идеалистическая диалектика
    немецкой классической философии XVIII – первой половины XIX в. (И.Кант,
    Г.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель).
    3. Диалектика революционных
    демократов XIX в. (А.И.Герцен, В.Г. Белинский, Н.Г.Чернышевский, Н.А.
    Добролюбов и др.).
    4. Материалистическая диалектика
    (К.Маркс, Ф.Энгельс и В.И.Ленин).
    5.
     Милетская философская школа
    Философия началась с Фалеса, который
    сказал, что все произошло из воды. Фалес – уроженец Милета в Малой Азии.
    Греки поддерживали связи с Египтом. Предполагают, что Фалес ездил в Египет и
    привез оттуда сведения по геометрии.
    Фалес был одним из семи греч. мудрецов. “Вода есть наилучшее”. Он
    думал, что вода – есть первичная субстанция, а все вокруг происходит из нее,
    что Земля покоится на воде.
    Анаксимандр – гораздо более интересен,
    чем Фалес ( примерно 6 век до н.э. ). Утверждал, что все вещи произошли из
    единой субстанции, но не из воды. Первосубстанция бесконечна, вечна, временна и
    объемлет все миры, т.к. Анаксимандр считал наш мир одним из многих.
    Первосубстанция превращается в различные субстанции, а те переходят друг в
    друга. Он считал, что первосубстанция не может быть определенным элементом,
    иначе он бы поглотил все остальные. Живые существа возникли из влажного
    элемента, когда он подвергся выпариванию Солнцем. Человек, как и другие
    животные, произошел от рыб.
    Предполагается, что он первым сделал карту Земли ( в форме цилиндра ). Солнце
    больше Земли в 27-28 раз.
    Анаксимен – около 5 века до н.э.
    Главной субстанцией является воздух. Душа состоит из воздуха. Огонь –
    разреженный воздух. Сгущаясь, воздух становится сперва водой, затем землей и,
    наконец, камнем. Земля по форме подобна круглому столу, а вокруг воздух.
    Вывод: Милетская школа важна не
    своими достижениями, а исканиями. Философские построения Ф. А. А, следует
    рассматривать, как научные гипотезы
    6.
     Философия Демокрита
    Предпосылкой
    атомизма (А)  была потребность дать матер. Объяснение наблюдаемых свойств вещей
    – их множества, движения и изменения. Зенон, доказал что гипотеза о бесконечной
    делимости вещей, пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и
    парадоксам.            А. предполагали сущ. беск. мн-ва телесных частиц, они
    допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц и отрицали за частицами
    возм. делиться до бесконечности, видели в них непроницаемые атомы.
    Основатель А. –
    Левкипп.(рожден в Милете). Все состоит из мельчайших недел. частиц и
    пустоты.все происходит в силу закона причинности и достаточного основания. Ни
    одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает в силу необходимости и на
    каком-то основании.
    Продолжатель А.
    – Демокрит (460 -370 ггднэ) – Сущ. атомы и пустоты, образующие своими бескон.
    многообр. соединениями все сложные тела. Ощущ. представляют хотя и
    недостаточный, но необходимый источник познания. Недостаточные и неточные
    свидетельства ощущ. исправляются более тонким усмотрением ума. Так атомы и
    пустота невидимы, но их существование удостоверяются основанным на чувств.
    наблюдениях размышлением.
    Д. говорит
    отом,что ф. занимается изучением не того, что известно всем, а того , что лежит
    в основе всего, образует его причину. Атомы суть всевозм. мал. тела, не имеющие
    качеств, пустота же – метод, в котором все эти тела, в течении всей вечности
    носясь вверх и вниз, или сплетаются между собой, или наталкиваются друг на
    друга и отскакивают,расходятся и снова сходятся в такие соединения, и таким
    образом они производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния и
    ощущения.
    Ат. учение
    распространяется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть орг. сводится к
    соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное
    соединение. Душа не бессмертна. Основа познания – ощущения. От вещей
    отделяются  “видики”, они несутся во все стороны в пустом
    пространстве и проникают в органы чувств через поры, возникает образ предмета,
    соотв. самому предмету. Т.о. уже в ощущ мы получаем верный образ предмета.
    Однако маленькие предметы недоступны чувствам, Такие св-ва вещ. постигаются
    умом.
    Идеалом Д. явл.
    жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная и благодушная.
    Разумное наслаждение жизнью состоит в светлом и спок. состоянии души,
    обусловленном согласием с прир., исполнением долга, мерой во всем… Без этого не
    могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.
    7.
    Философия Платона
    (427-347, «Государство, законы»)
    Платон – основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир
    идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи – это нечто среднее
    между бытием и небытием, они только тени идей. Мир идей – божественное царство,
    в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает
    на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она
    вспоминает о мире идей. Бытие содержт в себе противоречия: оно едино и
    множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. В космогоническом
    учении П утверждает, что последними эл-тами всех вещей явл неделимые
    треугольники или геометрическте бестелесные атомы. Теория познания Платона опирается
    на его учение о  душе. П считал, что человек, как телесное существо, смертен.
    Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа, по П, не погибает, а
    лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно
    путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она
    соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания
    состоит в припоминании душой того идей, которые она уже созерцала. Истинное
    знание дает только мышление. Мышление же это не зависимый от чувственных
    восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает
    знание идей. Чувственное восприятие пораждает лишь мнения о вещах.
    Душа состоит из 3 частей: разумной,
    кот создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются низшими
    богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возм при соотв
    воспитании. Т.к. люди не могут личными усилиями прибл к совершенству то
    необходимо гос-во и законы. Гос-во основано на разделении труда между разрядами
    своб граждан. В уч. о делении граждан на разряды П руководствуется своей
    классиф частей души. Частная собств и семья – подрывают условия общества. Поэтому
    П разработал план общежития, основанного на устранении – личной собственности,
    а также учение о общности жен и гос воспитании детей.
    8.
    Философия Аристотеля
    Аристотель (384 – 322 гг до н э). Он
    критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование,
    обособив и отделив их от чувственного мира. Сущность – это единичное,
    обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: «Что есть вещь?»
    Ар-ль делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности состоят из материи и
    формы. Материя– это первичный материал, потенция вещей.Форма придает  материи актуальное
    состояние, т.е превращает ее из возможности в действительность. Т о, Ар-ль
    понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Ар-лю – это активное
    начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он называет чистыми
    формами. Наивысшая сущность – Перводвигатель, который служит источником жизни и
    движения всего космоса. Аристотель выделяет 4 вида причин бытия:1) Материальные,
    то, из чего состоят вещи, их субстрат. 2)Формальные, в которых форма
    проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она
    есть. 3)Действующие или производящие – рассматривающие источник движения
    и превращения возможности в действительность, энергитическая база формирования
    вещей. 4)Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы «Почему?» и
    «Для чего?». Ар-ль всегда связывал движение с соответствующей энергией, без
    которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное. Под
    энтелехией Ар-ль понимает достигнутый результат, цель движения, завершение
    процесса.
    Учение о перводвигателе. Т.к.
    движение вечно, Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, что
    приводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не может
    находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного
    двигателя. «Первый двигатель» для своей деятельности не нуждается в
    существовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность. Будучи
    энергией, перводвигатель не обладает материей, он есть чистая форма – цель.
    Душа явл-ся формой по отношению к материи. Однако, по Ар-лю, присуща лишь
    живому существу. Ей обладают только растения, животное и человек. Растительна
    душа ведает функциями питания роста и размножения – общими для живых существ.
    Разумной душой обладает лишь человек. Разумная душа – такая часть души, которая
    познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Отличие чел-ка от
    животного – это способность к интелектуальной жизни.
    9.
    Средневековая Философия. Фома Аквинский
    Возникло
    феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло духовенство. Монастыри
    были и крепостями и центрами земледелия и очагами просвещения и культуры.
    Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. В условиях
    жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена служанкой богословия.
    Эта фил. получила название “схоластики”.
    Схоластика.
    Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и университетах. 3
    периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период зрелости(13в) 3.упадок (14-15в) Центр.
    вопрос – о отношении знания к вере. Считалось , что истина уже дана в библ.
    текстах и необходимо правильно истолковать их.
    Т.к. б. тексты отличались
    иносказательным хар., то для их толкования требов. изощренная логика.
    Бог един, но троичен в трех лицах –
    отец, сын и святой дух.Отсюда вопрос об отношении общего к единичному.Спор по
    этому пов. известен как спор о универсалиях, т.е о прир. общих
    родов и понятий. Сущ. 2 основных
    решения этого вопроса.1. общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. –
    реализм.
    2. Универсалии не сущ. реально, незав
    от челов. Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предм. познания. –
    номинализм
    Фома
    Аквинский(1225-1274). Осн. цель отработка основных догматов хр. вероучения в
    формах здравого смысла. Душа чел.-
    есть формообраз принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает
    только при соедин. с телом.
    Важн
    значение имело учение о различии сущности и существования. Они совпадают только
    в боге. Существов. выше сущности, относится к ней как действительность к
    возможности.
    Док-во сущ.
    бога. Каждая явл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к
    необходимости сущ. бога – верховной причины.
    Проблема двух законов –1)
    божественный, который определяет господство церкви над государством, и
    2)естественный – что бог вложил в умы людей.
    Фома Аквинский – средневековый католич.теолог,
    монах-доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1323 г.был причислен к лику
    святых.
    Значительное влияние на фил-ию Ф.А.
    оказали и учения неоплатонизма. В споре об универсалиях занимал позиции
    “умеренного реализма”, признавал универсалии трех видов: до единичных вещей (в
    божественном разуме), в самих вещах (как общее в единичном) и после вещей (в
    познающем их человеческом разуме). Осн.принцип фил-ии Ф.А.- гармония веры и
    разума; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога и
    отклонить возражения против истин веры
    10.
    Философия эпохи  возрождения
    Возрождение – философ.и
    социолог.учения  в эпоху становления раннего буржуазного общ-ва (в основном в
    Италии) 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но успехи
    в географии, в медицине, научная анатомия, возникновения символов в математике
    сломило господство церкви Прежде всего возр. проявилась в этике. Возобновление
    этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Валла), направленных против
    христианской морали. Валла – этика Эпикура, стремление всего живого к избеганию
    страданий. Душа есть единое и неделимое, е способности есть ощущения, и это
    единственный источник познания.
    Наслаждение – высшее благо. На личном благе строятся отношения людей в
    обществе.
    Для В характерен взгляд на природу
    как на разумное, одушевленное целое, подчиняющееся законам. Основа этого –
    пантеизм.1)Натуралистический – одухотворение природы, наделение ее
    божественными свойствами, растворение бога в природе. Человек есть часть природы,
    его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром.
    2)Мистический – растворение природы в
    боге.
    Наибольшую роль в философии эпохи
    возрождения сыграли натурфилософские концепции. Наиболее важными результатами
    этого естественно- научного направления в философии были:

  16. mad_gera Ответить

    Генетической называется связь, при которой явления имеют общее происхождение, общее основание своего возникновения и существования. Функциональной называется связь, при которой явления взаимозависят таким образом, что изменение одного из них влечет изменение другого.
    Генетическая связь отражает ситуацию следования во времени «одно после другого». Примером генетических связей могут быть семейно-родственные связи «родители-дети», «брат-сестра». Брачная связь «муж-жена» – это уже функциональная связь. Примером функциональной связи будет также математическая функция – переменная, принимающая определенные числовые значения в зависимости от значений другой переменной (аргумента), и выражаемая формулой: y = f (x).
    Итак, существует ли между материей и сознанием генетическая связь? Ответ на этот вопрос составляет так называемый «генетический аспект» отношения материи и сознания, или онтологическую сторону основного вопроса философии (Рис. 1).
    Основной вопрос философии:
    каково отношение материи к сознанию (бытия к мышлению)?
    Онтологическая сторона:
    Что первично – материя или сознание?
    (генетический аспект отношения)
    Гносеологическая сторона:
    Способно ли мышление постичь истину о бытии?
    (функциональный аспект отношения)
    ОНТОЛОГИЯ
    1. М → С (Материализм, монизм)
    2. С → М (Идеализм, монизм)
    3. М, С (Дуализм, плюрализм)
    ГНОСЕОЛОГИЯ
    1. Реальность за пределами сознания (Бытие, Мир) познаваема (Гностицизм)
    2. Реальность за пределами сознания непознаваема (Агностицизм)
    Рис. 1.
    Если мы признаем существование генетической связи между материей и сознанием, то это может означать либо происхождение сознания из материи, т.е. первичность материи, либо происхождение материи из сознания, т.е. первичность сознания. В первом случае в рамках философии возникают различные философские учения, представляющие собой различного вида онтологии(учения о бытии) материалистического монизма; во втором случае получаются разнообразные онтологии идеалистического монизма.
    Монизм– философская мировоззренческая позиция, согласно которой существует одно (единое) первоначало, одна первооснова бытия. Плюрализм – философская мировоззренческая позиция, согласно которой существует множество независимых и несводимых друг к другу начал или видов бытия. Дуализм– вариант плюрализма, согласно которому в основе бытия лежит два независимых первоначала[16].
    Если же между материей и сознанием нет генетической связи порождения одного из другого, то материя и сознание представляют собой два независимых первоначала, две генетически не взаимосвязанные реальности. Такого рода плюралистическую онтологию, допускающую несколько равноправных первоначал Мира, представляет учение Р.Декарта о двух субстанциях – «протяженной субстанции» (материя) и «мыслящей субстанции» (мышление).
    Если мы признаем существование функциональной связи между материей и сознанием (бытием и мышлением), то материя, бытие способны оказывать влияние на сознание. Следовательно, мышление (сознание) способно в той или иной мере воспроизводить «в себе», в своих структурах характеристики, свойства, структуры внешней реальности – объективного бытия, материи. Бытие, материальная реальность в этом случае познаваемы, т.е. могут быть адекватно представлены в сознании, мышлении. «Мир познаваем» – это позиция гносеологизма.
    Если функциональной связи между материей и сознанием нет, то внешняя реальность никак не влияет на сознание. Следовательно, сознание, мышление имеет дело лишь «с самим собой», внешняя реальность ему никак «не дана», в мышлении «не представлена», не познаваема. «Мир не познаваем» – это позиция агностицизма.
    Итак, философское знание включает знание об устройстве бытия (онтология) и возможностях познания (гносеология).
    Основные философские оппозиции. Философия как теоретический тип мировоззрения, имеющая свой предмет и особый стиль мышления, неизбежно вырабатывает специфический «язык философии»[17]. Язык философских текстов отличается и от обыденного языка, и от языка науки.
    Прежде всего, в основе языка философии лежат категориальные понятия (категории). «С современной точки зрения, – пишет Т.О.Бажутина, – категории – это «узловые точки» исторического опыта; это понятия, одновременно обобщающие опыт науки, искусства и опыт обыденной жизни человека. «Проверить» правильность определения категории можно в основном только формально-логическим способом (методами), но проверить не содержательно, а формально, ибо содержание категорий столь же многогранно, неоднозначно и сложно, сколь сложны, многогранны и неоднозначны соответствующие данным категориям сферы определяемой действительности»[18].
    Понятие– мысль о предмете, описание предмета посредством характеристик, которые непосредственно не даны чувственному восприятию. Категория– предельно широкое понятие, которое невозможно подвести под более широкое, родовое понятие. Термин – однозначно определенное понятие в рамках данной области знания. Поскольку категория – это предельно общее понятие, постольку определение категории дается через другое предельно общее понятие, прямо противоположное по смыслу. Исходные онтологические категории философии – это парные категории[19] (оппозиции), смысл которых противоположен. К исходным онтологическим категориям философии можно отнести: «бытие-небытие», «материя-сознание», «бытие материального – бытие идеального», «объективное-субъективное», «объективное идеальное – субъективное идеальное» (Рис 2).
    В самом широком смысле, бытие– это всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Древнегреческий философ Парменид утверждал: «Бытие – это то, что есть, существует реально». Антитезой бытия является небытие – не сущее, то, чего нет (не существующее реально). Категория бытия – центральная категория древнегреческой философии. Онтологический вопрос о том, что есть Бытие, а что следует относить к небытию («кажимости», только иллюзии существования), является философской проблемой.

  17. dmialenar Ответить

    Вопрос о первоначале является одним из важнейших вопросов философии, с которого, собственно, и начинается эта наука. Что лежит в основе мира: материальное или духовное начало? Этот вопрос не может обойти ни одна сколько-нибудь развитая философская система. Отношение материи и сознания есть универсальный философский принцип, нашедший свое наиболее полное выражение в основном вопросе философии.
    Основной вопрос философии, вопрос об отношении мышления к бытию, впервые был четко сформулирован Ф. Энгельсом, который указал на две его стороны. Первая (онтологическая) сторона – это вопрос о том, что является первичным и определяющим: бытие (материя) или мышление (сознание), другими словами – природа или дух? Материальное или идеальное? Вторая (гносеологическая) сторона заключается в вопросе о том, познаваем ли мир, способно ли мышление познать мир таким, каким он существует в действительности.
    Приходится напоминать эти азбучные истины классической философии, поскольку о них сегодня нельзя прочитать ни в «Новой философской энциклопедии», ни во многих словарях и вузовских учебниках. А в работах, так или иначе затрагивающих основной вопрос философии, позиция Энгельса искажается, борьба материализма и идеализма в истории философии отрицается и заявляется, что в каждой философии есть свой «основной вопрос» или даже несколько. Таким образом, основной вопрос философии исчезает, поскольку он растворяется в бесконечном множестве других вопросов этой науки. Г. Д. Левин с горечью констатирует: «От революционных перемен, происшедших в отечественной философии, веет какой-то интеллектуальной трусостью. Из учебников и справочных пособий молча, безо всяких объяснений, изымают положения, считавшиеся когда-то фундаментальными, краеугольными… Исчез из них и основной вопрос философии – этот “становой хребет” диалектического материализма» [Левин 2004: 160]. Левин против того, чтобы исключить основной вопрос философии из курса философии. «Этот выдающийся научный результат Энгельса, – пишет он, – необходимо лишь додумать до конца и сформулировать на современном уровне» [Там же].
    Действительно, философия, стремясь дать целостное представление о мире, не может обойти вопроса о соотношении материального и духовного, а в зависимости от ответа на его онтологическую сторону философские учения занимают две принципиально различные позиции. Существование материализма и идеализма как двух противоположных направлений – это неоспоримый факт истории философии, который был зарегистрирован задолго до формулировки Ф. Энгельса. А. Шопенгауэр, например, писал: «Все системы до сих пор начинали или с материи, что давало материализм, или с духа, с души, что давало идеализм или, по крайней мере, спиритуализм» [Шопенгауэр 2001: 55].
    Попытки аргументированной критики «основного вопроса» в современной отечественной философии были предприняты академиком Т. И. Ойзерманом и известным нашим философом А. Л. Никифоровым. Никифоров правильно отмечает, что в период монопольного господства марксистской философии некоторые философы абсолютизировали основной вопрос философии, считали его чуть ли не единственной философской проблемой. Например, А. В. Потемкин писал: «Вопрос об отношении мышления к бытию не один из многих вопросов, стоящих в одном ряду с ними, и в этом смысле не есть основной вопрос наряду с не основными, а суть всех вопросов. Все философские вопросы заключены в его границах» [Потемкин 1973: 130].
    Потемкин, конечно, неправ, но причем здесь Ф. Энгельс? Никифоров же интерпретирует Энгельса именно в том смысле, что будто основной вопрос философии «в каждой системе занимает центральное место» [Никифоров 2001: 88]. Но это явное искажение позиции Энгельса. Рассматривая основной вопрос философии в истории философии, Энгельс нигде не говорит о том, что он занимает центральное место или является единственным вопросом любой философии. Он делает акцент только на то, что в зависимости от его решения философы делятся на материалистов и идеалистов: «Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как они отвечали на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира… составили идеалистический лагерь. Те, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма. Ничего другого первоначально и не означают выражения: идеализм и материализм, и только в этом смысле они здесь и употребляются» [Маркс, Энгельс 1961: 283].
    Никифоров полагает: из данной Энгельсом формулировки вытекает, что «с самого начала своего возникновения философия должна была им заниматься» [Никифоров 2001: 82]. Но это снова неверная интерпретация Энгельса. Когда Энгельс говорит, что «великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию», он понятие «всей» использует не в разделительном, а в собирательном смысле, то есть не всякая философия его рассматривает, тем более на начальном этапе ее развития. Энгельс писал, что этот вопрос имеет свои корни не в меньшей степени, чем всякая религия, в ограниченных и невежественных представлениях людей периода дикости, «но он мог быть поставлен со всей резкостью, мог приобрести все свое значение лишь после того, как население Европы пробудилось от долгой зимней спячки христианского средневековья» [Маркс, Энгельс 1961: 283].
    Ссылаясь на то, что философские понятия, в том числе «материя» и «сознание», в разных философских системах приобретают специфический смысл, Никифоров пишет: «Называя вопрос об отношении мышления к бытию “основным вопросом” философии, мы невольно предполагаем, что он сохраняет один и тот же смысл во всех философских системах. Однако факт изменения значений философских понятий показывает, что это предположение ошибочно» [Никифоров 2001: 85]. Но если согласиться с этим тезисом А. Л. Никифорова, отрицающим существование общего в философских понятиях, то вообще будет неясно, как философы могут понимать друг друга. К счастью, начиная с Демокрита и Платона философы хорошо понимают различия между материалистами и идеалистами.
    Первоначально проблема отношения материи и сознания ставилась в сугубо онтологическом плане, в плане уяснения места «души» в общей системе материального мира. Но уже Платон четко различает и противопоставляет два вида философов. Первые учат, что все произошло благодаря природе и случаю, «смотрят на огонь, воду, землю и воздух как на первоначала всех вещей, и именно это-то они и называют природой. Душу же они выводят позднее из этих первоначал» [Законы 891С]. Другие же философы утверждают, что все «то, что существует по природе, и сама природа… возникло позднее из искусства и разума и им подвластно», и что «первоначало есть душа, а не огонь и воздух, ибо душа первична» [Там же: 892С]. Если что и «существует от природы», так это душа, а тело вторично по отношению к душе. В «Законах» же Платон прямо связывает идеализм с теизмом, а материализм – с атеизмом.
    Отрицание основного вопроса философии в его классическом выражении происходит, по мнению А. Л. Никифорова, на том основании, что якобы каждый философ волен считать основным вопросом для себя и всей философии тот, который он исследует. Для Ф. Бэкона, например, главным был вопрос о расширении могущества над природой посредством изобретений, для Ж.-Ж. Руссо – вопрос о социальном неравенстве, для К. Гельвеция – вопрос о путях достижения счастья, для И. Канта – вопрос о сущности человека, для А. Камю – проблема самоубийства.
    Один из аргументов, доказывающих, что основной вопрос философии присутствует в любой фундаментальной философской системе, гласит: «Неважно, что философ субъективно не осознает и не рассматривает этой проблемы, объективно он ее все-таки решает, и его решение – пусть и не выраженное им самим в явном виде – оказывает подспудное, но мощное влияние на все, что он делает». Рассматривая этот аргумент, Никифоров пишет, что он «смешит своей вызывающей некорректностью», и заявляет: «Лучше все-таки полагаться на то, что говорил и писал сам мыслитель» [Никифоров 2001: 88]. Получается, что если, например, Г. В. Ф. Ге-гель пришел к выводу, что его философской системой заканчивается развитие мировой философии, то так оно и есть, мы должны с этим согласиться. Или другой пример. Э. Мах, как известно, философом себя не считал, он постоянно повторял: «Нет философии Маха!» Тем не менее почти в каждом учебном пособии по истории философии эмпириокритицизму, то есть философии Маха, посвящается либо целая глава, либо несколько страниц. Таким образом, факты истории философии, которые можно было бы продолжить, свидетельствуют о том, что далеко не всегда можно полагаться на то, что говорит о своей философии тот или иной мыслитель.
    А. Л. Никифоров считает, что «любая из фундаментальных проблем может выступить в роли «основного вопроса философии», и в качестве примера приводит проблему соотношения эмпирического и теоретического. Он приходит к выводу, что «в каждой философской системе имеется свой основной вопрос (быть может, несколько), решение которого оказывает влияние на истолкование и решение других вопросов, обсуждаемых в системе. И эти вопросы для разных систем неизбежно будут различными» (Никифоров 2001: 86). Но разве можно уравнять разные подходы в решении тех или иных философских вопросов в рамках одной философии с основными философскими направлениями?
    Аналогичную позицию в отношении основного вопроса философии занимает академик Т. И. Ойзерман. В советский период, будучи одним из самых известных исследователей и пропагандистов марксистской философии в целом и философии диалектического материализма в частности, он писал: «Антитеза материализма и идеализма – результат радикальной поляризации философских учений на главные, исключающие друг друга направления. Эклектизм, то есть попытка “дополнить” одно из главных философских учений другими, дабы преодолеть их “односторонность”, есть фактически соединение несоединимого. Поэтому эклектизм характеризует, как правило, незначительные философские учения» [Ойзерман 1983а: 107].
    Сегодня Т. И. Ойзерман изменил свои взгляды на противоположные, он уже отрицает основной вопрос философии, говорит о наличии в философии многих вопросов, «которые могут и должны именоваться основными, основополагающими», и отрицает наличие борьбы между материалистами и идеалистами в истории философии. Материалисты, по его словам, высказывали только критические замечания в адрес идеалистов, а идеалисты считали ненужным обосновывать свои воззрения материалистам. «Яркий пример этого, – пишет он, – французский материализм XVIII в., который ведет решительную борьбу против религии и лишь в редких случаях высказывается об идеализме, кратко и, разумеется, отрицательно» [Он же 2005: 38].
    Но разве религия и идеализм по-разному решают вопрос об отношении духовного и материального? И разве борьба с религией не является формой борьбы против идеализма? Ф. Энгельс говорит: «Вопрос об отношении мышления к бытию, о том, что является первичным: дух или природа, – этот вопрос, игравший, впрочем, большую роль и в средневековой схоластике, вопреки церкви принял более острую форму: создан ли мир богом или он существовал от века?» [Маркс, Энгельс, т. 21: 283]. Энгельс пишет, что только в эпоху крушения средневекового мировоззрения основной вопрос философии «мог быть поставлен со всей резкостью». И это видно, например, из полемики Т. Гоббса с епископом Брамголом, Д. Беркли – с «Гиласом» как собирательным образом атеистов и материалистов, а П. А. Гольбаха – со светскими и церковными идеалистами. Субъективный идеалист Беркли, как известно, самый непримиримый противник и критик материализма.
    Т. И. Ойзерман, как и А. Л. Никифоров, искажает позицию Энгельса, приписывает ему мысль о том, что основной вопрос философии является единственным вопросом, которым должна заниматься философия. Он пишет: «Итак, тезис об одном-единственном “высшем вопросе всей философии” оказался мифом, развенчанным самим развитием философии. Ясно, что если бы этот вопрос занимал указанное ему Энгельсом место, то философией не стоило бы заниматься», тем более что это «давно уже решенный вопрос» [Ойзерман 2005: 47].
    Рассматривая вопрос о познаваемости мира, Ойзерман пишет, что «он вовсе не вторая сторона того, что Энгельс называл высшим вопросом философии. Ведь Энгельс подчеркивает, что и материалисты, и идеалисты, как правило, положительно отвечают на этот вопрос, признают принципиальную познаваемость мира. Следовательно, сей вопрос никак не выражает противоположности между этими направлениями. Попытка логически вывести положение о познаваемости (или непознаваемости) мира из альтернативного решения вопроса об отношении между духовным и материальным явно несостоятельна» [Там же: 39].
    С тезисом о том, что вопрос о познаваемости мира напрямую не связан с делением философов на материалистов и идеалистов, никто спорить не будет. С этим, как мы видим, согласен и Ф. Энгельс. Хотя в целом последовательный материализм связан с принципиальной познаваемостью мира, а доведенный до своего логического конца идеализм – с агностицизмом. Об этом очень убедительно говорил в свое время сам Т. И. Ойзерман*. Непонятно только, почему он отождествляет основной вопрос философии с первой его стороной. Ведь первая сторона – вопрос о первичности материи или духа, а вторая сторона – вопрос о познаваемости мира, это разные стороны основного вопроса философии, вопроса о соотношении материи и мышления.
    Рассуждая о заблуждениях классиков марксистской философии, Т. И. Ойзерман полагает, что В. И. Ленин ошибался, назвав отражение всеобщим свойством материи, родственным с ощущением. «…Логично предположить, – писал Ленин, – что вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения» [Ленин, т. 18: 31]. Но ведь даже если признать, – говорит Ойзерман, – что отражение имеет место на всех уровнях развития материи, «то это вовсе не означает, что вся материя обладает свойством, родственным ощущению. Исследование жизни показывает, что таким родственным ощущению свойством является раздражимость, которая, конечно, не присуща неорганической природе» [Ойзерман 1999: 59].
    Эту же проблему рассматривает и А. Л. Никифоров, пытаясь доказать на примере концепции П. Тейяра де Шардена, что основной вопрос философии на практике не работает. Он констатирует, что Тейяр де Шарден как ученый признает первичность материи по отношении к духу «в том смысле, что в основе возникновения жизни и последующего появления человеческого разума лежит усложнение структуры материальных форм» [Никифоров 2001: 94]. Действительно, рассматривая эволюцию универсума, проходящего ряд усложняющихся форм от элементарных частиц до человеческого общества, Тейяр де Шарден высказывает предположение, что даже неорганическим структурам, «если рассматривать материю с самого низа», должно быть присуще что-то такое, из чего впоследствии разовьется сознание [Тейяр де Шарден 1985: 55]. Таким образом, заключает Никифоров, «для Тейяра нет вопроса о том, что первично – материя или сознание, ибо в самых элементарных своих проявлениях материя несет в себе зародыши последующей психики» [Никифоров 2001: 95]. Рассуждая о концепции Тейяра де Шардена, Никифоров никак не может определиться с его философской позицией: кто он – материалист, идеалист или дуалист? Он пишет: «Место Тейяра в дихотомии “материализм – идеализм” весьма и весьма неясно» [Там же: 94]. Исходя из этого, он предлагает отказаться от веры в «основной вопрос философии», согласно которому мы каждого философа якобы должны «уложить в прокрустово ложе нашего примитивного схематизма» [Там же: 95].
    В действительности никакой проблемы здесь нет. Согласно материалистической философии мышление является атрибутивным свойством материи, поскольку оно выступает одной из форм отражения, высшей его формой. Еще Д. Дидро полагал, что у материи есть «чувствительность» как общее существенное ее свойство. Он доказывал, что различие между психикой человека и животных обусловлено различиями в их телесной организации, но это не противоречит мысли о том, что способность ощущения есть всеобщее свойство материи [Дидро 1941: 143]. С позиций современного материализма (и здесь Ленин, безусловно, прав) мы не можем говорить о материи, лишенной хотя бы в зародыше элементарного мыслительного начала. Э. В. Ильенков в работе «Космология духа» пишет: «Не совершая преступления против аксиом диалектического материализма, можно сказать, что материя постоянно обладает мышлением, постоянно мыслит самое себя. Это, конечно, не значит, что она в каждой своей частице, в каждое мгновение обладает способностью мыслить и актуально мыслит. Это верно по отношению к ней в целом, как бесконечной во времени и в пространстве субстанции» [Ильенков 1991: 415].
    Что касается концепции Тейяра де Шардена в целом, то она действительно противоречива. Как известно, этот философ стремился разработать мировоззрение, которое было бы одновременно и научным, и религиозным. Как ученый он признает за материей определенные созидательные возможности, говорит о первичности материи по отношению к духу. Здесь он материалист. Как теолог он считает, что сама материя вовлечена в поток развития «духом». Постулируя существование единой космической энергии, психической по своей природе, Тейяр де Шарден интерпретирует саморазвитие материального мира в духе концепции «продолжающегося божественного творения». Здесь он идеалист. Если игнорировать основной вопрос философии, то в этой концепции действительно было бы трудно разобраться.
    Основной вопрос философии, как уже отмечалось, нельзя абсолютизировать, поскольку содержание основных идей материализма и идеализма носит конкретно-исторический характер. Материализм и идеализм не всегда составляли два взаимонепроницаемых «лагеря», в решении некоторых вопросов они соприкасались и даже перекрещивались. Многие философы, например И. Кант или П. Тейяр де Шарден, одни вопросы решали с позиций материализма, а другие – с позиций идеализма. Классическая система объективного идеализма Г. В. Ф. Гегеля, по характеристике Ф. Энгельса, «и по методу, и по содержанию представляет собой лишь идеалистически на голову поставленный материализм» [Маркс, Энгельс, т. 21: 285].
    Другими словами, разделять всех философов на материалистов и идеалистов можно лишь с известной долей условности, поскольку их позиции в решении некоторых вопросов могут совпадать. Но все-таки вопрос об отношении материи и сознания не случайно называют основным. Деление философов на материалистов и идеалистов вполне правомерно, его нельзя изъять из реальной истории философии. Оно необходимо, во-первых, потому, что от того или иного решения основного вопроса философии зависит сам характер философских теорий и решение многих других философских проблем. Во-вторых, основной вопрос философии позволяет лучше понять специфику и структуру философского знания, преемственность, сходство и различие в развитии философских школ в истории философии и в современном ее состоянии.
    Литература
    Дидро Д. Избранные философские произведения. М., 1941.
    Ильенков Э. В. Космология духа / Э. В. Ильенков // Философия и культура. М., 1991. С. 415–437.
    Левин Г. Д. Опыт философского покаяния // Вопросы философии. 2004. № 6. С. 160–169.
    Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм / В. И. Ленин // Полн. собр. соч. Т. 18. С. 31.
    Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. М.: Госполитиздат, 1961.
    Никифоров А. Л. Природа философии. Основы философии. М., 2001.
    Ойзерман Т. И. Гегель и материалистическая философия // Вопросы философии. 1983а. № 3.
    Ойзерман Т. И. Основной вопрос философии // Философский энциклопедический словарь. М., 1983б.
    Ойзерман Т. И. Основные вопросы философии // Вопросы философии. 2005. № 5. С. 37–48.
    Ойзерман Т. И. Философия как история философии. СПб.: Алетейя, 1999.
    Потемкин А. В. О специфике философского знания. Ростов н/Д., 1973.
    Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1985.
    Шопенгауэр А. Новые Paralipomena / А. Шопенгауэр // Собр. соч.: в 6 т. Т. 6. Из рукописного наследия. М., 2001.
    * «Положительное решение этой проблемы принципиально различно в материализме и идеализме. Материалисты видят в познании отражение в человеческом сознании независимой от его реальности. Идеалисты же выступают против теории отражения, истолковывают познавательную деятельность то как комбинирование чувственных данных, то как конструирование объектов познания посредством априорных категорий, то как чисто логический процесс получения новых выводов из имеющихся аксиом или допущений» [Ойзерман 1983б: 468].

  20. VideoAnswer Ответить

Добавить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *