Возлюби ближнего своего как самого себя толкование?

17 ответов на вопрос “Возлюби ближнего своего как самого себя толкование?”

  1. Morlulv Ответить

    Представьте себе: на улице вы увидели, как с каким-то человеком стало плохо или, допустим, к нему пристают негодяи, но вы прошли мимо как ни в чем не бывало – а потом вдруг выясняется, что это был ваш родственник или близкий человек, которого вы просто в тот момент не узнали. Уж как тогда будет стыдно! Суть же этого примера заключается в том, что к другим надо относиться так, как если бы это были близкие нам люди.

    Девочка со спичками. Иллюстрация к сказке
    В сказке Андерсена «Девочка со спичками» рассказывается про девочку, которая пыталась согреть себя, зажигая спички одну за другой. И с каждой вспышкой ей в ее детском воображении представлялись удивительные картины: теплая печь с блестящими медными шариками и заслонками, жирный новогодний гусь, который поднимается с тарелки и идет к ней, новогодняя елка с игрушками, покойная бабушка – так вплоть до того момента, пока она не замерзла. Ей всего лишь надо было обогреться, а никто не пришел на помощь. У Достоевского есть, кстати, очень похожий рассказ – «Мальчик у Христа на елке»: ребенок замерз, потому что холоден мир людей. Но ведь эти два литературных персонажа – отражение наших реалий, того жестокого отношения к ближним, которое рождается в эгоистичном и безжалостном сердце. Люди еще бывают способны к героизму и самоотверженной помощи в исключительных обстоятельствах. Помню, как вместе с близким священником, отцом Сергием, и его тремя детьми мы ездили на святой источник в Малинники. На обратном пути, переезжая через железнодорожные пути, машина батюшки заглохла, и тут же закрылся шлагбаум, трезвоня о приближающемся поезде. Автомобиль категорически отказывался заводиться, времени на спасение оставалось не очень-то много. Возле шлагбаума стояли еще две машины, из которых сразу же вышли люди и помогли нам вывезти автомобиль с путей.
    Если бы мы были так же внимательны друг к другу в своей будничной жизни! Собственно, христианство призвано преображать наши будни, и Христос проповедовал Евангелие, чтобы оно было реализовано не где-то в экстремальных ситуациях или на войне, куда далеко не всем нам дается попасть, а в наших буднях, в повседневном общении с ближними.
    «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13: 34), – вот слова Спасителя. Конечно, и в Ветхом Завете Господь повелевал любить ближних (см.: Лев. 19: 18, 34). Да и сама наша совесть, данная нам Богом, всегда свидетельствует о необходимости любви. Тем не менее, придя на землю, Господь обрел эту заповедь совсем забытой. Забываем ее и мы. Она и для нас, эта заповедь, всегда новая.
    Любовь, принесенная в мир Христом, имеет и действительно новый, более возвышенный смысл – это любовь по примеру Самого Христа, жизнь свою полагающая за ближних.
    Все мы, конечно, хотим, чтобы другие люди поступали с нами хорошо: были бы к нам добры, приветливы и услужливы. Вот именно так поступать с другими людьми призывает нас Спаситель: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7: 12). Поэтому перед каждым своим поступком стоит подумать: я хочу сделать для другого человека то и то, а приятно ли было бы, если бы кто-то это сделал мне? Если сердце подскажет «да», тогда нужно делать, если же «нет», следует воздержаться.
    А хотите определить, есть ли у вас любовь к вашему ближнему? Если у вас есть что-то очень нужное вам, и, когда это понадобится вашему ближнему, вы с радостью предложите ему, не ожидая взамен чего-либо, то вы любите ближнего. Причем это относится не только к какому-нибудь предмету, но и к самому времени, которого всем так не хватает и которым, конечно, всегда пожертвуешь ради того, кого любишь.
    В «Достопамятных сказаниях» рассказывается, как однажды иноки в присутствии аввы Иосифа начали разговор о любви. Старец сказал: «Мы не знаем, что такое любовь. Вот образец любви: авва Агафон имел ножик, необходимый ему для рукоделия. Пришел к нему брат и, увидев ножик, похвалил эту вещь. Авва Агафон немедленно начал упрашивать брата, чтоб он принял ножик в подарок, и не дал брату выйти из келлии, пока не уговорил его принять понравившуюся ему вещь».
    «Что же в этом особого? – скажет современный человек. – Подумаешь, подарить ножик… Мы бы хоть сотни таких ножей раздарили!» Но надо учесть, что иноки IV–V веков были лишены финансового снабжения и каких-либо благ цивилизации, они жили в далеком от людских поселений, пустынном месте, где нож являлся одним из главных орудий труда, а приобрести новое орудие было крайне трудно. Это то же самое, что современному человеку отдать главное орудие своего пропитания – допустим, водителю отдать автомобиль, а банкиру пожертвовать банком. Отдавая ближнему то, что жизненно необходимо тебе, ты, конечно же, проявляешь любовь.
    Вот история из жизни знакомых людей. Светлана Н., добрая, отзывчивая женщина, работала завучем в престижном образовательном центре. Ее брат, увлекшись идеалами золотого тельца, допустил серьезные просчеты, не рассчитал свои коммерческие возможности и разорился. К тому же он взял под кредит иномарку баснословной цены. Пропустив положенный в договоре срок, он непомерно увеличил свой долг и оказался в кабальной зависимости. Светлана недавно по состоянию своего здоровья уволилась, средств к заработку не было, и, чтобы спасти брата, она продала собственную квартиру. Долги брата оказались покрыты, но сама Светлана уже вынуждена жить в крайне стесненных условиях.
    Конечно, хотелось бы видеть, что Господь воздает за подобные жертвы благополучием и во внешней жизни. Но с позиций духовного мира, не внешняя жизнь имеет первостепенную ценность. По крайней мере, совершенно верно то, что люди безжертвенные носят в самих себе мучение, а жертвенным людям Бог подает утешение, причем утешение куда большее, чем иномарка, взятая под кабальный кредит.

    Милосердный самарянин
    Подлинная любовь к ближнему познается по той внутренней боли, которая является в сердце, когда мы узнали о скорби ближнего. Отсутствие любви проявляет себя в равнодушии – этой тишине мрачного омута, поглощающего живые и чистые чувства. Если ваш ближний заболел и вы почувствовали скорбь как за себя самого, то вы любите ближнего. Если вы узнали, что у другого человека беда, и тут же подумали, что предпринять для помощи ему, то вы не лишены христианских чувств. Но если, услышав о случившейся неприятности, вы подумали: «Хорошо, что меня в тот момент рядом не было, чтобы нести его тягости», – значит, вы далеки от любви. Вместе с тем любовь – это не только когда ты сострадаешь скорбящему, но и когда ты радуешься чужой радости. Увы, есть люди, которые готовы попереживать, услышав о бедствии ближнего: «Ой, уж и как тебе тяжело, и как мне тебя жалко-то». Но стоит им услышать о его благополучии, как их лица бледнеют, а сердца наполняются возмущением: «Так вот ты какой». Народная мудрость по этому поводу создала афоризм: трудно прощать чужие недостатки, но еще труднее прощать чужие достоинства.
    Допустим, если я слышу, что кому-то дали литературную премию, и с досадой думаю: «А почему не мне?», то это уже эгоизм. Если же, услышав от близкого мне писателя, что он победил в международном конкурсе, я порадовался за него, то, стало быть, и я, слава Богу, не лишен, пусть и малой, крупицы любви. «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим. 12: 15), – говорил святой апостол Павел.
    Понаблюдайте за собой, и вы точно поставите диагноз своим собственным внутренним чувствам. Суть же сказанного такова: радость о чужой радости есть верный признак любви к нашему ближнему.
    Как еще заметить в себе христианское отношение к ближним? Если вы порадовались о ближнем, что ему, в отличие от вас, скажем, существенно повысили зарплату, что у него наступил в жизни успех, тогда как у вас неприятности, и вы прославили Бога за ближнего своего, то это, можно сказать, первые ростки христианской любви в вашей душе.
    Напротив, отсутствие любви к ближним очень хорошо определяется по наличию в душе зависти. Зависть – всегда внутренний бунт: почему другой получил то, чего я не имею? Зависть – это самое очевидное, наглядное выражение эгоизма: всё только мне, а другим ничего. Так согрешил первый ангел, обладавший высочайшим могуществом и славой, но позавидовавший славе Творца и из-за этого всё потерявший. Так постоянно грешат и люди, думая, что кому-то лучше, чем им. В конечном итоге зависть есть самоуничтожение, ибо зависть – это неудовлетворенность заботой Божией о тебе и протест против того реального места, на которое Господь поставил тебя в твоей жизни. Потому среди десяти заповедей последняя направлена как раз против зависти: «Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего» (Втор. 5: 21). Итак, зависть – самая наглядная противоположность любви.
    Без любви к ближнему невозможно любить Бога, «ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4: 20). А без любви к Богу невозможно спасение.
    Значит, кто не любит ближних, тот человек погибший?

    Авва Дорофей
    Не будем отчаиваться. По крайней мере, если любви нет, ее можно взращивать. Каким же образом? Это объясняет преподобный авва Дорофей: «Спаситель говорит: “Возлюби ближнего твоего, как самого себя” (Мф. 22: 39). Не обращай внимания на то, как далеко ты отстоишь от этой добродетели, чтобы не начать ужасаться и говорить: “Как можно возлюбить ближнего, как самого себя? Могу ли я заботиться о его скорбях, как о своих собственных, и особенно о скрытых в его сердце, которых не вижу и не знаю, как свои?” Не увлекайся такими размышлениями и не думай, чтобы добродетель превышала твои силы и была неисполнима. Но положи начало с верою в Бога, покажи Ему твое произволение и старание – тогда увидишь помощь, которую Он подаст тебе для совершения добродетели. Представь себе две лестницы: одна возводит вверх на Небо, другая низводит в ад, а ты стоишь на земле между ними. Не думай и не говори: “Как я могу взлететь от земли и очутиться вдруг на Небе?..” Это, конечно, невозможно, да и Бог не требует этого от тебя, но берегись, чтобы не сойти вниз. Не делай зла ближнему, не огорчай его, не клевещи, не злословь, не уничижай, не укоряй. А позже начнешь мало-помалу и добро делать брату своему, утешая его словами, сострадая ему или давая ему то, в чем он нуждается. И так, поднимаясь с одной ступени на другую, достигнешь с помощью Божией и верха лестницы. Ибо мало-помалу, помогая ближнему, ты дойдешь до того, что станешь желать и пользы его, как своей собственной, и его успеха, как своего собственного. Это значит возлюбить ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22: 39)». Собственно, путь христианской жизни к этому и ведет, и автор не раз видел, как люди, ранее холодные, жесткие сердцем и беспринципные, воцерковляясь, изменялись даже лицом – в их глазах появлялись добро и любовь. А преподобный Макарий Великий объяснял это так: «Как пчела незаметно для людей строит соты в улье, так и благодать тайно созидает свою любовь в сердце человека, изменяя горечь в сладость, а жестокое сердце – в доброе. И как мастер по серебру, делая резьбу на блюде, постепенно покрывает его узорами и только после окончания своей работы показывает свою работу во всей ее красе – так и истинный Художник – Господь – украшает резьбой сердца наши и таинственно обновляет их, пока мы не переселимся из нашего тела, и тогда обнаружится красота нашей души».
    Вот почему в жизни каждого из нас так важна аскеза, внутренняя работа над собой. Бог смотрит, прежде всего, на сердце человеческое, и значит, важно уделить внимание внутреннему очищению, чтобы в глубинах нашей души не затаились гордость, своенравие, жестокосердие и чтобы злые, нечистые мысли, словно разъяренные псы, не грызли наше собственное сердце. По внешнему виду мы все добропорядочны и вряд ли похожи на откровенных преступников, но в своей подлинной сути человек таков, каким он является, прежде всего, в своем сердце. Поэтому надо честно всматриваться в глубины собственной души, дабы увидеть тех внутренних церберов, которые превращают нашу душу в мрачный аид. А церберы эти проявляются в нас, когда мы общаемся с ближними.
    Освобождая душу от оков страстей, мы освобождаем в сердце место для любви. Чистое сердце относится и к ближним чисто. Когда преодолено себялюбие, только тогда и возможна любовь к другим.

  2. Самозванец Ответить

    Ведь перед лицом Бога мы, внешне успешные и благополучные люди, часто бываем ничем не лучше опустившихся преступников. У них свои грехи, у нас — свои. И чем, к примеру, алкогольная зависимость лучше, чем непомерная гордыня, жадность, тщеславие, которых полно в современном успешном обществе? Но Господь одинаково любит всех и каждого, и каждому человеку желает спасения. И мы не можем и не должны судить, почему сегодня тот или иной человек оказался в сложной ситуации хотя бы потому, что завтра на его месте можем быть мы сами.
    Задача православного христианина — быть небезразличным. Безразличие к окружающим, сосредоточенность только на себе, своих желаниях и потребностях — это бич современного общества. Люди настолько поглощены обустройством своего личного комфорта, что предпочитают просто не замечать, игнорировать, намеренно исключать из поля своего внимания всё и всех, кто этому комфорту мешает.
    Но в кого мы превращаемся с таким мышлением? Да в того самого иудейского священника и левита, которые увидели окровавленного путника на обочине дороги и прошли мимо. Они предпочли собственный комфорт помощи ближнему. Православный христианин призван всегда быть внимательным к тем, кто его окружает. И если любой другой человек требует помощи — ее нужно оказать.
    Важно! Помощь ближнему и любовь к нему вовсе не предполагает потакание страстям и слабостям. Покормить нищего можно и нужно, но давать ему деньги, которые он потратит на выпивку, не стоит. Христианское мировоззрение не исключает критического мышления и здравомыслия.Сейчас много где можно встретить фразу, что любовь — это глагол. Это действительно так, ведь если мы понуждаем себя делать дела любви, мы взращиваем ее в своем сердце. Это всегда сложный путь, требующий мужества, но именно он ведет душу человека ко Христу.

  3. Mebar Ответить


    Как эту фразу понимают наши современники?

    Дарья Терехова, 37 лет, преподаватель детской воскресной школы:
    — Возлюбить – значит со-переживать, со-чувствовать и со-страдать другому, как самому себе. Если есть любовь к ближнему, то я испытываю сердечную боль, когда узнаю, что у кого-то скорбь. Причем все время, ежедневно и ежечасно. Проще мобилизоваться один раз при страшном горе, скорби.., но всегда, каждодневно быть чувствительному к жизни и состоянию ближнего, того, кто рядом, – неимоверно трудно.
    Потому любовь – это дар Божий. Она не в наших силах. У нас может быть только намерение возлюбить, а помогает в этом Господь.

    Владислав Козачок, 30 лет, пономарь:
    — Возлюби ближнего своего? Я так понимаю, что здесь имеется ввиду не только те, кто окружают нас — семья, дети, а все люди, которые нуждаются в нас. Любой сердечный отклик наш человеку — это и есть любовь к ближнему!

    Эвелина Каравай, 38 лет, юрист:
    — Возлюби ближнего твоего, как самого себя? Вроде бы, знакомая и понятная фраза, но для каждого в ней скрыт свой глубинный смысл. Что значит – возлюбить ближнего? Во-первых, это значит не делать другому того, чего не пожелаешь себе. Во-вторых, если ближний мне брат или сестра, значит я отношусь к нему/ к ней с той же любовью, с той же жертвенностью, что и к себе. Но тут есть маленькое, но существенное «но». А если я к себе плохо отношусь, то как могу к ближнему относиться хорошо?! Значит начать надо с себя. Надо очистить свое сердце и душу. И тогда в ближнем мы увидим не конкурента, не соперника, не врага, а брата или сестру, Образ Божий. Ибо как говорил преподобный Серафим Саровский: “Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи”!

    Марина Горная, 28 лет, инженер:
    — Прошение у Бога сил и терпения быть с людьми и в радости, и в горе. Стараться смиренно терпеть и принимать достоинства и недостатки человека. Есть возможность помочь – помогай, нет – молись. Случилась у человека радость – проси Бога от всей души порадоваться вместе с человеком. Сложно, но постепенно шаг за шагом. Это именно то, что я чувствую и стараюсь делать, помня о словах Господа “Возлюби ближнего твоего, как самого себя”.

    Сергей Дудка, 38 лет, аудитор:
    — Человек создан по образу и подобию Божию, соответственно, образ Божий есть в каждом человеке.
    Каждый человек – это Христос, только покрытый сверху пеленой греха. Но под этой пеленой все равно – Христос.
    Идешь по улице и видишь: идет тебе Христос навстречу, Христос садится в маршрутку, Христос ведет в школу маленького Христа, Христос просит милостыню, и тот же Христос едет на BMW X5 или выступает по телевизору.
    Наша задача, несмотря на пелену греха, которой покрыт каждый человек, – увидеть в каждом человеке Христа.
    И любить любого человека, даже врага, без лицеприятия. Но мы слабы и немощны, любить всех и без лицеприятия – удел совершенных. Мы же лицемерим, одних любим больше, других меньше.
    Зная немощь нашу, Господь дал нам заповедь относительно любви к ближним. Все, что я хочу и желаю самому себе, все то же, без сожаления, я должен отдавать ближнему своему.
    Если я люблю бутерброд с маслом, то и ближнему должен маслом намазать, а не просто кусок хлеба дать. И ноги ему умыть, прежде чем за стол посадить.
    Поступаем ли мы так в жизни по отношению к ближним – вопрос, который пусть каждый задаст сам себе, но поступать так мы обязаны.

    Толкование Церкви.

    Блаж. Феофилакт Болгарский:
    Любящий ближнего исполняет все заповеди; исполняющий же заповеди любит Бога, так что эти две заповеди (“возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим” и “возлюби ближнего твоего, как самого себя”) соединяются, друг друга поддерживают и содержат в себе все прочие заповеди. Кто, любя Бога и ближнего, будет красть, помнить зло, убивать, прелюбодействовать или блудодействовать? Законник этот сначала пришел с целью искусить, а потом, вследствие ответа Христова образумившись, получил похвалу Христа, как святой

  4. Nuadann Ответить


    В одной из главнейших заповедей сокрыт не только библейский назидательный смысл, но и глубоко психологический!
    И если в христианской традиции принято делать акцент на «возлюби ближнего», то с точки зрения психологии, я бы хотела подчеркнуть еще один важный момент, прописанный в этом стихе. А именно: «как самого себя».
    Недаром же говорят, чем человек наполнен, то он и транслирует во внешний мир. Т.е., как может человек любить/ценить/уважать кого-то, если в отношении самого себя он этого не испытывает?!
    Там, где нет любви, как правило, всё совсем не здорово. Посудите сами:

    Понятно, что здесь речь идет о том, что мы должны делать то-то и то-о с любовью, транслировать эту самую любовь вовне. Но (!) есть ли она в нас? Есть ли нам чем делиться с другими? Вот, в чем суть! Человек не способен дать другим то, чего он сам не пережил!
    Если подумать, то еще одно высказывание «Когда человек делает плохо другим, это значит, что он сам глубоко несчастен» – очень даже справедливо. Когда кому-то плохо, то его раздражает всё и вся. Люди смеются слишком вызывающе, солнце светит слишком жарко, птицы поют слишком громко… Ну и далее – у кого как. А когда внутри человека все хорошо, умиротворение, гармония и любовь, то и окружающая действительность видится иной. И хочется с ней поделиться частичкой своей любви и радости.
    Соответственно, ситуация логически «замыкается сама на себе»: у нас все хорошо, мы хотим, чтобы и другим было также. У нас все плохо, тогда почему кому-то вдруг лучше, чем нам.
    Конечно, говоря такими выражениями, я несколько утрирую, но суть остается прежней, и сводится все к тому же стиху из Евангелия – нужно любить ближних, но также и не менее важно – любить самих себя!
    Причем, почему-то именно среди православных бытует мнение, что если ты любишь себя, то ты распоследний эгоист… Нет и еще раз нет! Эгоизм, это когда любишь себя и больше никого. А любовь в ее христианском понимании – это когда ты даешь ближнему то, чем преисполнен сам.
    В качестве пояснения приведу еще одно место из Библии: «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его» (Луки 6:45).
    И, хотя этот стих обычно толкуется как [цитата] «из того, что некто говорит и как поступает, выявляется, что он за человек», я бы трактовала и в обратную сторону: каков человек и его внутреннее содержание, так он будет поступать и говорить.
    Поэтому подчеркну еще раз, чтобы любить, нужно самому иметь любовь [к себе].
    И этот момент зависит от многих факторов. Среди них – здоровая самооценка, ощущение самоценности, стойкая система ценностей и понимание того, что каждый из нас уникален и неповторим по-своему.
    Но, чтобы превратиться в сверкающий бриллиант, необходимо обработать алмаз, а перед этим его еще добыть и очистить от чужеродных пород. Важно понимать, что само по себе ничего не произойдет, и что любые изменения в жизни требуют от человека приложения определенных усилий.
    Если не получается с этим разобраться самостоятельно, то целесообразно обратиться за квалифицированной психологической помощью.

  5. Wrathcrusher Ответить

    «Возлюби ближнего твоего, как самого себя»
    (Ваикра 19:18)
    Раби Акива говорит: «Это великий принцип 1 Торы».
    1. Недвусмысленное утверждение раби Акивы означает, что остальные 612 заповедей Торы и всё, что в ней содержится, суть не что иное, как совокупность составных частей, обобщаемых единой заповедью: «Возлюби…».
    Поразительное утверждение! И, безусловно, оно оправдано, когда речь идет о заповедях, определяющих отношения между человеком и его ближним. Но как может эта единственная заповедь обобщать и как бы вмещать в себя те заповеди, которые касаются отношений между человеком и Вездесущим, ???, и которые составляют главную и большую часть Торы?
    2. Пожалуй, можно было бы попытаться найти объяснение сказанному раби Акивой, однако, уместно вспомнить здесь другое, еще более необычное высказывание Ѓиллеля, обращенное к геру 2: «И сказал ему (гер): “Научи меня всей Торе, пока я стою на одной ноге”. — И сказал ему: “Всё, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему (парафраза заповеди: “Возлюби ближнего своего, как самого себя”). Все остальное — комментарий, иди и учи”» 3.
    Несомненно, перед нами ѓалаха — недвусмысленное постановление Ѓиллеля, заключающееся в том, что у других 612 заповедей Торы и у всего остального, что в Торе содержится, нет никакого превосходства над единственной заповедью: «Возлюби…». Ибо всё, кроме нее, предназначено лишь истолковать ее нам, чтобы сделать для нас возможным ее ревностное исполнение. Именно потому и сказано с полной определенностью: «Всё остальное — комментарий. Иди и учи».
    Итак, вся остальная Тора — истолкование единственной этой заповеди любви, истолкование, без которого ее невозможно воплотить в жизнь.
    3. Прежде чем вникнуть в проблему во всей ее глубине, нам следует сосредоточить внимание на самой этой заповеди: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Слова «как самого себя» призывают каждого из нас любить ближнего своего в той же мере, в какой мы любим себя — и ни в коем случае не меньше. Это означает, что я обязан постоянно быть начеку, с тем чтобы удовлетворить потребности всякого человека, принадлежащего к народу Исраэля, — точно так же, как я постоянно нахожусь на страже собственных интересов и потребностей.
    Однако осуществление этой цели представляется совершенно невозможным. Ведь не каждый способен за свой трудовой день в достаточной мере обеспечить даже свои собственные потребности. Как возможно тогда возложить на человека еще и бремя забот о целом народе?
    А с другой стороны, нельзя и помыслить, что Тора допускает здесь преувеличение, поскольку Тора же предостерегает нас: «Не прибавь и не убавь!» — тем самым указывая нам, что все ее законы, включая каждое слово, высказаны с предельной точностью.
    4. И если сказанного недостаточно, то я скажу тебе, что пшат — самое простое толкование заповеди — требует от нас еще большего, а именно: предпочесть нужды наших ближних нашим собственным нуждам, как сказано в комментарии к стиху, посвященному рабу-еврею: «Ибо хорошо ему с тобой!..». Вот эти слова: «В том случае, когда есть у него только одно ложе и он сам возлежит на нем, не уступая его рабу, — он не исполняет предписание, подразумеваемое стихом: “Ибо хорошо ему с тобой”. Ведь он возлежит на ложе, а раб лежит на земле. А если не возлежит на нем и не отдает его рабу, он уподобляется жителям Содома. Отсюда вытекает, что — хочешь, не хочешь — надо уступить ложе рабу, самому же господину следует устроиться на земле» 4.
    Мы видим, таким образом, что Писание преподносит нам тот же урок любви к ближнему (что и раби Акива и Ѓиллель), приравнивая нашу обязанность удовлетворять нужды ближнего к неизбежной необходимости удовлетворять наши собственные нужды. И в соответствии с приведенным примером, в том случае, если есть у тебя единственный стул, а у ближнего твоего нет ни единого, действует та же ѓалаха — та же норма поведения. Тот, кто сам сидит на своем единственном стуле, не уступая его ближнему, преступает заповедь «Возлюби…», поскольку предпочитает свои нужды нуждам ближнего. Тот же, кто сам не сидит на стуле и не предлагает его ближнему, совершает грех, равный содомскому. Наша обязанность — предложить стул ближнему, самим же нам следует сесть на землю или стоять.
    И само собой разумеется, что тот же закон действует по отношению к любой собственности, которой мы обладаем и которая отсутствует у нашего ближнего. И уже исходя из этого тебе предстоит ответить на вопрос, выходит ли исполнение этой заповеди за пределы возможного.
    5. Но прежде всего нам следует понять, почему Тора была дана именно народу Исраэля, а не в равной мере всем, пребывающим в этом мире. Есть ли в этом, упаси Бог, нечто от «национализма»? Разумеется, только лишенный рассудка способен помыслить подобное. Еще наши мудрецы, благословенна их память, рассмотрели этот вопрос. И именно он имеется в виду, когда они говорят:
    «Снова и снова предлагал ее (Тору) Святой, благословен Он, всем народам и языкам, но не приняли ее, как известно» 5.
    То, что, по их словам, действительно представляется трудным, — это вопрос, почему мы названы избранным народом в соответствии со сказанным: «Тебя избрал Господь…». Ведь по сути и не оказалось ни одного другого народа, который возжелал бы Тору! Возникают и другие затруднения.
    Возможно ли, что Святой, благословен Он, Сам являлся диким народам с Торой в руке Своей и обращался к ним Сам, либо через посредство пророков? Ни о чем подобном никогда не доходило вести, да и сердце того не приемлет…
    6. Однако, когда мы как следует (в соответствии с наставлениями наших мудрецов, ???) постигнем сущность Торы и заповедей, данных нам, и уясним себе чаемые последствия их воплощения, то есть цель всего великого творения, простирающегося перед нами, — тогда мы поймем всё.
    Наша исходная посылка состоит в том, что нет действия без цели и что исключение составляют лишь действия умственно отсталых людей или поведение ничего не смыслящих младенцев. И потому нельзя и помыслить, что безмерно возвышенный Творец, ???, свершит хоть что-то — малое или великое — без всякой цели, упаси Бог.
    Мудрецы наши, благословенна их память, указали нам на то, что мир сотворен только и только для воплощения Торы и заповедей. А это означает, как разъяснили благословенной памяти ѓа-ришоним 6, что намерение Творца, ???, относительно творения изначально состояло в том, чтобы возвестить о Своей Божественности отличному от Себя другому.
    Но возвещение Его Божественности воспринимается всем сотворенным в той мере, в какой его осеняет исходящая от Него сладостная благодать 7, которая, все разрастаясь, достигает желаемой полноты. Тем самым в подлинном прозрении возвышаются низменные, чтобы стать колесницей Благословенного, чтобы прилепиться к Нему и достичь предельного совершенства, чтобы «глаз не видел Бога, кроме Тебя» 8.
    Это состояние предельного совершенства исполнено такого несравненного величия и великолепия, что и Тора и пророчества воздерживаются высказать о нем хоть единое слово. Намек на это содержится в Талмуде 9: «Все пророки пророчествовали только (о временах, простирающихся) до дней Машиаха, но мира грядущего глаз не видел 10, Боже, кроме Тебя». Посвященные знают об этом, но здесь нет места для продолжения темы.
    В Торе и в речениях мудрецов, ???, для выражения этого состояния совершенства служит простое слово «двекут» (привязанность, приобщение, нерасторжимость, от глагола «прилепиться»). В устах толпы это слово почти утратило всякое содержание, но если хоть на краткий миг сосредоточить свою мысль на этом слове, то будешь ошеломлен его непостижимой высотой: в нем запечатлено и Божественное начало, и несравненное достоинство, присущее ничтожному человеку.
    Тогда ты сможешь отдать должное отношениям безграничной привязанности одного к другому и поймешь, почему мы утверждаем, что в этом слове — двекут — выражена цель всего великого творения.
    Из сказанного нами вытекает, что цель всего творения в том, чтобы ничтожные сотворенные существа смогли — через исполнение Торы и заповедей — подниматься все выше и выше, все более прозревая, пока не удостоятся они прилепиться к их Творцу, да будет Он благословен и превознесен.
    7. Но тут возникает вопрос, поставленный мудрецами Зоѓара 11: Почему Он сотворил нас, не наделив изначально той возвышенностью, которая необходима, чтобы прилепиться к Нему? И зачем Он, Благословенный, взвалил на нас весь этот груз — тяжкое бремя творения, Торы, заповедей?
    И они же дали ответ на этот вопрос: «Тот, кто кормится в свое удовольствие от трудов другого, боится взглянуть ему в лицо. Превращаясь в униженное существо, он постепенно теряет человеческий облик. В силу же Своего абсолютного совершенства, исключающего всякое подобие какого-либо недостатка в том, что от Него исходит, Он, ???, предоставил нам возвыситься самим, собственным нашим трудом воплощения Торы и заповедей».
    Слова эти отличаются поистине беспредельной глубиной. В определенной мере я уже разъяснил их в своих книгах, например, в «Талмуде десяти сфер (сэфирот)», здесь же ограничусь лишь кратким, доступным каждому объяснением.
    8. Здесь уместно обратиться к притче. Богач окликнул на рынке бедняка и пригласил его в свой дом. И стал кормить его и поить, и одарять его серебром и золотом, и всем, чего душа пожелает. И изо дня в день одарял его все более щедро, и так продолжалось до тех пор, пока не спросил богач бедняка: «Скажи мне, исполнились ли все твои желания?». И тот ответил: «Нет, не исполнились. Но как хорошо и приятно было бы мне, если бы все это добро и все эти блага я, подобно тебе, обрел ценой собственных усилий, а не получил от тебя в дар, из милости». И сказал ему богач: «Еще не сотворен тот человек, который способен исполнить все твои желания».
    И с этим нельзя не согласиться. Ибо, с одной стороны, бедняк испытывает наслаждение, все возрастающее по мере того, как его одаряют все более щедро, но, с другой стороны, ему трудно справиться с тем чувством стыда, которое в нем пробуждает нарастающий поток изливаемых на него благодеяний.
    Ибо тут проявляется действующий в мире естественный закон, в соответствии с которым обретающий нечто испытывает подобие стыда, какую-то раздражающую неловкость, когда принимает дармовое даяние из рук дающего из милости и милосердия. А отсюда вытекает другой закон: в этом мире невозможно даже вообразить себе кого-то, кто мог бы полностью удовлетворить все запросы другого, — уже потому хотя бы, что никто не сможет придать своим щедротам такой характер и форму, как если бы одаряемый сам сделал их своим достоянием. А ведь только при этом условии может быть достигнута гармония во всей желаемой полноте.
    Однако все сказанное относится только к людям и никак не совместимо с беспредельным совершенством Творца, ???. И Он, Благословенный, предуготовил нам возможность своим собственным трудом и усилиями, благодаря изучению Торы и исполнению заповедей, самим подняться до подлинного величия. При этом всякая отрада и всякое благо, приходящее к нам от Него, Благословенного, то есть все связанное с состоянием «двекут», становится нашим достоянием, деянием наших рук; и тогда мы по праву можем чувствовать себя владельцами того, чем обладаем. А без этого, как ясно из притчи, нам не дано обрести и ощутить полноту совершенства.
    9. Нам следует вглядеться в основу и источник упомянутого естественного закона, из чрева которого, как мы видели, появился тот самый комплекс стыда и нестерпимой неловкости, тяготеющей над человеком, когда он получает милостыню от кого бы то ни было. Этот закон внутренне связан с другим, известным естествоиспытателям законом, который мы сформулируем так:
    Всякая ветвь соприродна своему корню. Все то, что присуще корню и приемлемо для него, угодно также его ветвям, любимо ими, вожделенно и живительно для них. Все же, что для корня неприемлемо, — нестерпимо, отвратительно и губительно также и для ветвей.
    Закон этот — непреходящий и всеобщий. И он для нас — врата к постижению источника всякого наслаждения и страдания, неотъемлемых от нашего мира. И поскольку Бог, благословенно Его Имя, — Корень всех Своих творений, все то, что заключено в Нем и продолжено в нас, исходя непосредственно от Него, — сладостно для нас и благоуханно, ибо мы соприродны нашему Корню. Все же то, что Ему не присуще и не простирается к нам от Него, но исходит от иного полюса, от самого творения, — все это противно нашей природе, и потому тягостно для нас.
    Например, мы любим покой, а движение ненавидим до такой степени, что не совершаем никаких движений, кроме необходимых для достижения покоя. Объясняется это тем, что наш Корень пребывает в покое, а движение вообще Ему не присуще. Поэтому оно противно нашей природе и ненавистно нам. По той же причине мы так восхищаемся мудростью, могуществом и изобилием — они коренятся в Благословенном, и испытываем отвращение и мучительную тоску при встрече с глупостью, бессилием и нищетой — качествами, не имеющими никакого соответствия в Нем, ???.
    10. И такова же причина дурного привкуса стыда и неловкости, который мы ощущаем, когда получаем что-то от других из милости. Ибо Творцу, ???, совершенно не свойственно, упаси Бог, получать блага. Да и от кого Ему получать их?
    И напротив, мы испытываем наслаждение, почти блаженство всякий раз, когда щедро одаряем своих ближних, ибо нашему Корню, Благословенному, присуще одарять изобильно всех и вся.
    11. И только теперь у нас возникает возможность рассмотреть в истинном свете процесс приобщения к Всевышнему, ???, венчаемый состоянием «двекут», которое и есть цель творения. И мы придем к выводу, что вся суть нашего приобщения к Нему, которое предусмотрено Им как деяние наших рук, осуществляемое посредством исполнения Торы и заповедей, — сводится к приведению ветвей в полное соответствие с их Корнем, ???.
    И тогда сопутствующее этому приобщению наслаждение, блаженство, вознесённость становятся естественными, само собой разумеющимися следствиями подлинного соответствия формы ее Создателю, ???. Если наши деяния соответствуют тому, что присуще нашему Корню, мы ощущаем блаженство. В противоположном случае мы испытываем отвращение и муки. Таким образом, реальность всех наших упований полностью зависит от степени соответствия нашей формы нашему Корню, ???.
    12. Наши мудрецы, ???, говорят: «Какая разница Святому, благословенно Имя Его, забивают ли скотину со стороны шеи, или со стороны затылка? — Признано, что заповеди даны только для того, чтобы очистить ими людей» 12.
    Под очищением подразумевается здесь просветление светонепроницаемого нечистого тела, и в этом — незначение и смысл исполнения Торы и заповедей. Когда человек появляется на свет из чрева творения, он дик, как осленок 13. Пребывающий в нечистоте и низости, он обуреваем себялюбием, не знающим границ. Все его телодвижения недвусмысленно направлены на самоутверждение, отсутствует даже проблеск готовности хоть что-то дать другому; и тогда человеческое существо предельно отдалено от своего Корня, Всевышнего, ???, Который только дает.
    Он, Благословенный, изобильно источает всякое благо так, что в этом нет, упаси Бог, никакой корысти, нет даже проблеска желания что-то обрести.
    Человек же, вступивший в этот мир, снедаем вначале желанием только брать, обретать, получать. Он лишен всякого проблеска самоотдачи, малейшего желания хоть что-то дать другим, то есть пребывает в наинизшей точке падения и скверны нашего мира людей.
    Но по мере его роста дитя человеческое получает от своего окружения отдельные уроки «даяний ближнему», что, само собой, зависит от уровня развития, свойственного этому окружению.
    Наступает время, когда его начинают приучать к исполнению велений Торы, опираясь пока что на его себялюбие, — к исполнению ради воздаяния в этом мире и в мире грядущем, а не ради самой Торы. Ибо иначе приучить его к исполнению заповедей невозможно. А со временем, когда он становится взрослым, ему открывают, как приблизиться к исполнению заповедей ради самой Торы, с единственным намерением доставить радость его Создателю, ???.
    Рамбам 14 говорит, что молодым женщинам и детям такое исполнение заповедей не по плечу. Учить их этому следует лишь по достижении зрелости и разумения, — чтобы от исполнения Торы ради самих себя они пришли к исполнению Торы ради нее самой — без всякой примеси себялюбия, в стремлении во что бы то ни стало доставить радость Создателю, ???.
    Помощь на этом пути оказывает несравненное по своей благотворности воздействие самой Торы, исходящее от Того, Кто дает ее нам. «Сказал Святой, благословен Он: Я сотворил дурное побуждение и Я сотворил живительное средство, исцеляющее от него, — Тору» 15.
    И вот человек, все более прозревая, восходя по ступеням, ведущим ввысь, наконец достигает уровня, на котором избавляется даже от слабого проблеска себялюбия. Заповеди, проникнув в его плоть и кровь, наполняются возвышенным смыслом, и теперь все его побуждения и действия направлены на самоотдачу, и даже тогда, когда он вынужден что-то получать, он берет для того, чтобы быть в состоянии давать другим. Вот, что имели в виду наши мудрецы, ???, говоря: «Заповеди даны только для того, чтобы очистить ими людей».
    13. В Торе содержатся две разновидности заповедей: заповеди, определяющие отношения между человеком и Вездесущим, ???, и заповеди, определяющие отношения между человеком и его ближним. Однако обе разновидности заповедей направлены на одно и то же: привести человека к конечной цели — к двекут, чтобы он прилепился к Благословенному.
    Но это не всё. Даже практическая сторона этих двух разновидностей заповедей — их исполнение — представляет собой для человека по сути одно и то же испытание. Ибо когда он совершает какой-то поступок бескорыстно, ради самой Торы, а не побуждаемый себялюбием, тогда он не ощущает никакой разницы от того, действовал ли он из любви к ближнему, или же из любви к Вездесущему, ???.
    С другой стороны, «естество» каждого непросветленного живого создания таково, что всё, находящееся за пределами собственного его тела, представляет собой для него нечто как бы пустое, лишенное реальности. И каждое движение, которое «естественный» человек совершает во благо ближнему, имеет своей подоплекой те блага, то воздаяние, которое он рассчитывает получить взамен.
    Разумеется, такие деяния человека нельзя считать проявлением любви к ближнему. Они совершаются с задней мыслью и напоминают работу по найму, которая после ее завершения оплачивается. Но ведь работа по найму уж никоим образом не может быть признана проявлением любви к ближнему… С другой стороны, совершенно исключено, что «естественный» человек произведет хоть малейшее движение или усилие из одной лишь любви к другому созданию, без всякой корысти, без всякой надежды на воздаяние.
    В Книге Зоѓар сказано о народах мира: «Всякое благодеяние, что они совершают, совершают для себя самих», т. е. все проявления добра в их отношении к ближнему и в служении их богам имеют причиной не любовь к другим, а любовь к себе и упование на воздаяние в этом мире или в мире грядущем 16, — таков естественный миропорядок.
    На бескорыстную любовь к ближнему способны только те, кто живет в соответствии с Торой и ее заповедями и приучил себя исполнять их ради того, чтобы доставить радость своему Создателю, ???. Постепенно высвобождаясь из объятий «естественного» творения — природы, они покидают ее лоно и обретают новое естество, сущность которого — любовь к ближнему.
    Поэтому само собой разумеется, что народы мира не могут приподняться над своей природой и на толщину человеческого волоса.
    14. И вот мы воочию видим, что тот, кто идет по пути Торы, исполняя ее заповеди ради нее самой, не ощущает никакой разницы между двумя разновидностями заповедей — даже со стороны их практического воплощения в жизнь. Ведь несомненно, что пока он не достиг определенного уровня совершенства, всякое деяние во имя другого — во имя Всевышнего, ???, Самого Бога, или во имя человека — представляется ему бессмысленным. Но, затрачивая великие усилия, он постепенно возвышается, пока не обретает новое естество. Тогда, удостоившись прилепиться к Благословенному, он достигает конечной цели.
    Отметим, что часть Торы, касающаяся отношений между людьми, эффективнее воздействует на человека, продвигая его в нужном направлении, чем заповеди об обязанностях человека перед Вездесущим, ???, предписывающие непрерывное служение в точно зафиксированных формах. К этому служению человек легко привыкает, а то, что делается по привычке, не обладает действенностью. А кроме того здесь человек свободен от постоянно предъявляемого иска — обвинения в грехах и нерадивости.
    Напротив, заповеди об обязанностях человека перед ближним лишены этого единообразия и определенности, истцы же окружают человека со всех сторон, куда бы он ни повернулся. Поэтому действенность их очевидней, а цель ближе.
    15. Исходя из сказанного, легко понять мысль Ѓиллеля, что средоточие Торы — в заповеди «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», и что остальные 612 заповедей — суть толкование ее и преддверие к ее воплощению (см. раздел 2).
    Но и заповеди об обязанностях человека перед Вездесущим, ???, и они тоже, подготавливают человека к тому, чтобы он оказался способным исполнить заповедь любви к ближнему, которая есть конечная цель всей Торы и всех ее заповедей. Ведь сказано: «Заповеди даны только для того, чтобы очистить ими людей» (см. раздел 12). С их помощью достигается очищение плоти, пока человек не обретет другую природу, которая определяется любовью к другим созданиям, т. е. заповедью «Возлюби ближнего, как самого себя», исполнение которой является конечной целью Торы. И тогда человек удостаивается беспредельной близости к Благословенному.
    Нетрудно понять, почему Ѓиллель не указал как на суть всей Торы на заповедь: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душою твоею, и во всю силу твою». Ведь как разъяснялось ранее, человеку, еще не преодолевшему в себе естество творения, естество природы, в равной мере неведома бескорыстная любовь как к Богу, благословенно Его Имя, так и к ближнему его, ибо всё, кроме него самого, как бы лишено для него реальности.
    Новообратившийся просил Ѓиллеля открыть ему суть велений Торы, чтобы он мог скорее, без долгих блужданий, достичь желанной цели: «Научи меня всей Торе, пока я стою на одной ноге». И Ѓиллель определил цель Торы как подлинную любовь к ближнему. Потому, что суть этой заповеди любви, а через нее — цель всей Торы, раскрывается проще и скорее. Причина же этого в том, что заповедь эта «застрахована» от неверного понимания: нарушившему ее немедленно предъявляют иск его ближние.
    16. Сказанное проливает свет на проблему, с которой мы столкнулись выше (см. разд. 3 и 4), а именно: возможно ли, что Тора (повелевая нам любить ближнего, как самого себя) требует от нас невыполнимого?
    Пойми же, здесь скрыта причина того, что Тора не была вручена нашим святым праотцам — Аврааму, Ицхаку и Яакову! Прежде должен был совершиться исход из Египта, когда мы стали целым народом, насчитывающим 600 тысяч мужей от двадцати лет и старше. И тогда перед каждым из народа был поставлен вопрос, готов ли он к предлагаемому ему возвышенному служению.
    И после того, как все как один согласились, и каждый — от всего своего сердца и всей своей души — произнес: «Наасэ вэ-нишма»! («Свершим и постигнем!»), тогда воплощение Торы в ее полноте стало возможным, перейдя из сферы невозможного в сферу осуществимого.
    И это безусловно так, когда 600 тысяч мужчин полностью отрешаются от заботы о самих себе и всю свою жизнь стоят на страже интересов своих ближних, постоянно заботясь о том, чтобы у тех не было недостатка во всем необходимом, и делают это с огромной любовью, от всего сердца и от всей души, в полном соответствии с заповедью: «Возлюби ближнего, как самого себя». Очевидно, что тем самым у каждого из сынов этого народа отпадает нужда беспокоиться о собственном существовании. Свободный от этой заботы, он может беспрепятственно исполнять заповедь любви к ближнему. Таким образом, все сомнения, высказанные ранее (разд. 3 и 4), теряют силу. Ибо как может человек тревожиться о своем существовании, если шестьсот тысяч ближних, любящих и верных, бдительно следят за тем, чтобы не осталась не удовлетворенной ни одна из его потребностей.
    И поэтому, как только на это дали согласие все сыны народа, им сразу же была вручена Тора — теперь они были способны воплотить ее в жизнь.
    Однако прежде, чем они не возросли числом до размера целого народа (не говоря уж о временах праотцев, которые были одиночками), они по существу не способны были должным образом исполнить все веления Торы. Ведь малое число людей не может даже приступить к исполнению заповедей, определяющих отношения между людьми в соответствии с принципом: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (см. разд. 3 и 4). Потому и не была дана им Тора.
    17. Сказанное поможет нам постичь одно из самых удивительных высказываний наших мудрецов, ???, а именно, что все сыны Исраэля ответственны друг за друга.
    На первый взгляд, оно представляется совершенно неоправданным. Предположим, кто-то, с кем я даже не знаком, прогневил своего Властелина, ???, совершив грех или преступление. Возможно ли, что Святой, благословен Он, взыщет за это с меня? Ведь сказано в Писании: «Каждый за свой грех умрет». А тут говорят, что я ответствен за грехи неведомого мне человека!
    Если же и этого тебе мало, обратись к трактату Кидушин (л. 406), где сказано: «Раби Элазар, сын раби Шимона (бэн Йохая), говорит: поскольку весь мир и каждый человек в отдельности судимы в соответствии с тем, что в итоге преобладает (добрые или дурные дела. — Прим. пер.), — блажен исполнивший (хоть) одну заповедь: тем самым он, для себя самого и для всего мира, склонил чашу весов к оправданию. И горе совершившему (хоть) одно преступление — тем самым он, для себя самого и для всего мира, склонил чашу весов в сторону обвинения. Как сказано: единственный грешник сводит на нет добродетели многих».
    И вот, возложил на меня раби Элазар бэраби Шимон ответственность за весь мир. Ибо, в соответствии с его мнением, обнаруживается, что все люди ответственны друг за друга и каждый, деяниями своими, либо способствует оправданию всего мира, либо навлекает на него вину. И это в высшей степени поразительно.
    Только теперь для нас обрели взаимную связь и стали понятны предельно простые слова наших мудрецов, благословенна их память. Мы убедились воочию, что все 613 заповедей Торы, каждая из них, тяготеют к единому средоточию, которым является заповедь «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». И стало ясно, что эта заповедь может быть воплощена в жизнь только целым народом, каждый из сынов которого готов к этому.
    Перевод Натана Файнгольда
    1 Слово ??? (использованное в этом изречении и переведенное здесь как «принцип») подразумевает сумму частностей, соприсутствие которых обусловливает некую совокупность или обобщение. — Прим. пер.
    2 Гер — иноплеменник, принявший еврейство. — Прим. пер.
    3 Трактат Шаббат, лист 31а.
    4 Тосафот со ссылкой на Иерусалимский Талмуд, трактат Кидушин, лист 20.
    5 Трактат Авода зара, лист 2.
    6 ѓа-ришоним — мудрецы XI-XVI вв. — от времен Раши до времен завершения «Шулхан-Аруха». — Прим. пер.
    7 Ор эйн-соф — свет Бесконечного. — Прим. пер.
    8 Йешайа 64:3.
    9 Трактат Брахот, лист 34.
    10 «Глаз не видел» — никто (в этом мире) не видел, «только Ты».
    11 Сэфэр ѓа-Зоѓар — Книга Сияния.
    12 Брэшит Раба, 44.
    13 «Ибо диким осленком рождается человек», — сказано в Книге Ийова. — Прим. пер.
    14 ѓилхот тшува (Стези возвращения), 10.
    15 Трактат Кидушин, лист 30.
    16 В Мишлей (Притчи Соломона) сказано (14:34): «Милосердие народов — грех». — Прим. пер.

    Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

  6. Sharpflame Ответить

    Мы много слышим о любви к ближнему. Разговоров много, а любви не видно. Написано: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Но ведь любить самого себя – это эгоизм! Христос говорит: «Отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Как все это совместить?

    Не можете ли вы объяснить с библейской точки зрения, что значит любить ближнего, как самого себя?

    Я не уверен, что могу с достаточной глубиной и ясностью ответить на ваш вопрос, но с Божьей помощью попробую. Содержится ли в заповеди Христа: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» элемент самолюбия? Ведь никто не может сказать, что он сам себя не любит и притом – прежде всего. Как же понимать «отвергнись себя»?
    Кстати, я вспомнил слова Писания: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь» (Еф. 5:28-29).
    Здесь говорится, что нет человека, который не любил бы свое тело, и далее, что муж и жена – одно тело. Двое становятся одно. Поэтому муж должен любить свою жену, а жена – мужа. Тот, кто разрывает кольцо супружеской верности и любви, понесет от Бога наказание.
    Присмотримся еще раз к фразе: «Нет человека, который бы ненавидел свою плоть». Значит, Сам Творец вложил в человека эту любовь к своей плоти, к самому себе. Даже тогда, когда наше тело становится для нас бременем и причиняет много беспокойства, болей, трудностей, человек печется о своем теле, ухаживает за ним. Это своего рода инстинкт, данный человеку Его Творцом для самосохранения.
    Представим себе, что мы переходим улицу, на которой очень оживленное движение автомобилей. Мы стараемся быть осторожными, чтобы кто-нибудь не причинил увечья нашему телу. Почему мы это делаем? Потому что внутри нас есть любовь к нашему телу, к самим себе. Мы не хотели бы видеть наши кости поломанными.
    Но в то же самое время Библия утверждает, что через грехопадение человек утратил любовь к своему ближнему. Люди стали соперниками, не доверяют друг другу. Каждый ищет для себя преимущества, лучшего положения, и чаще всего – за счет других. Это не нужно доказывать. Это знают все. В душе человека царствует самолюбие, а самолюбие – это любовь к себе, и только к самому себе. В исправительно-трудовых лагерях была в ходу поговорка: «Ты умри сегодня, а я завтра». На этом стоит мир.
    Самолюбие, себялюбие – это такое состояние, когда человек любит только самого себя. Самолюбивый человек все свои интересы концентрирует только вокруг себя. Он не желает думать о других, – таких же, как он сам, – людях.
    Таким образом, любовь к самому себе – не грех, но когда человек не идет дальше этого и ставит самого себя в центр внимания, чтобы все служили только ему, его интересам, – это уже грех.
    Христос сказал: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Что это означает? То, что мы должны любить, мы можем любить, мы имеем способность любить; и любовь к ближнему должна быть ни в коей мере не меньше, чем любовь, которую мы имеем к самому себе.
    То, что мы желаем для себя, мы должны желать и для ближнего. Если же мы не желаем что-то себе, мы не должны желать этого и для ближнего, как говорит Писание: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Это Божие установление о любви к ближнему.
    И теперь самое главное: истинная любовь к самому себе открывается только после примирения с Богом, после покаяния. И тогда только человек будет способен проявлять такую же любовь к своему ближнему.
    Если присмотреться к жизни людей неверующих, то они по сути дела не знают, как должна проявляться любовь к самому себе, даже к своему телу. Если человек не заботится о своем спасении, как он может любить самого себя? Он не выходит из орбиты эгоизма. Такой человек может стараться делать что-то хорошее для своего ближнего, но это будет против его природы, и это не будет постоянным явлением. Но если мы сокрыты в Господе и приняли от Него новую духовную природу, тогда наша любовь к ближнему будет постоянным явлением, и она будет не в меньшей мере, чем наша любовь к самому себе. Ведь мой ближний – это мой брат, если не во Христе, то в Адаме.

  7. Mary Moon Ответить

    22:35 И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:
    22:36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?
    22:37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:
    22:38 сия есть первая и наибольшая заповедь;
    22:39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя
    22:40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Евангелие от Матфея, 22:35-40)
    12:28 Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?
    12:29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;
    12:30 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь!
    12:31 Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет (Евангелие от Марка 12:28-31)
    13:8 Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон.
    13:9 Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя.
    13:10 Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона (Послание апостола Павла к Римлянам 13:8-10)

    Употребление фразеологизма «Возлюби ближнего своего, как самого себя»

    «Как замечательно говорил Иисус Христос ? возлюби ближнего своего!» (С. Довлатов «Записные книжки»)
    «И кажется, что одна идея витает над человеческим родом многие века, и название этой идеи ? «возлюби ближнего своего больше, нежели самого себя» (Т. Доронина «Дневник актрисы»)
    «Лицемерие его проявилось, когда он стал призывать нас следовать Евангелию и исполнять заповедь: «Возлюби ближнего своего…»
    (В. Шульгин «Последний очевидец»)
    «Вторая же, подобная ей: возлюби ближнего своего, как самого себя», ? сказал Христу законник» (Л. Толстой «Путь жизни»)

  8. Bes Poleznyi Ответить

    Блаженный Августин в своем Слове о любви к Богу и ближнему, рассуждая об этой единой заповеди, добавляет: «Если ты любишь Господа Бога твоего всем сердцем, всей душой и всем разумением, то в тебе не остается ничего, чтобы любить самого себя». Как же тогда реализовать заповедь «возлюби ближнего, как самого себя», — если ты и себя не любишь? «Я хочу сначала спросить тебя, — пишет Августин, — любишь ли ты самого себя. Ведь здесь заключается сила заповеди, весь вопрос заключается в том, что ты не можешь любить ближнего как самого себя, если не любишь даже самого себя». На возражение — есть ли на свете человек, не любящий самого себя? — Августин отвечает: «Покажи мне такого человека, который по-настоящему любит себя… Ты говоришь, что любишь себя? Если я попрошу доказательств, ты ответишь: ?Я люблю себя, поэтому насыщаю мое тело; я люблю себя, поэтому не хочу уставать на работе; я люблю себя, поэтому не хочу испытывать нужду; я люблю себя, поэтому не желаю заболеть лихорадкой; я люблю себя, поэтому стараюсь избегать любой боли?. Что же скажет Творец, создавший тебя? ?Спроси себя, желаешь ли ты себе совершенного блага, не любишь ли беззаконие. Ибо кто любит беззаконие, тот ненавидит душу свою… Если ты хочешь самоутвердиться за чужой счет, если желаешь другому зла и извлекаешь из него прибыль, если ты так думаешь и поступаешь… ты возлюбил беззаконие, а значит, ты ненавидишь свою душу. И поскольку ты ненавидишь свою душу, уж конечно, Я не могу доверить тебе ближнего, чтобы ты любил его как самого себя!?».
    Таким образом, подводит итог Блаженный Августин, если ты любишь самого себя, ты любишь добродетель, желаешь блага своей душе. «Люби наивысшее благо, и к нему обратится твое сердце. Только тогда тебе можно доверить ближнего». Не умея желать блага себе, человек не может желать блага ближнему. Вот почему Господь, объясняя заповедь любви к ближнему, «желает придать ей форму любви к самому себе».
    Радио Ватикана

  9. Bralkis Ответить

    Мы все знаем, что хорошо бы любить своего ближнего, но часто упускаем вторую часть заповеди «…как самого себя». А между тем, это очень важная часть. В нашей культуре любовь к себе считается эгоизмом, а хороший человек – это тот, кто забывает про себя. Но, тем не менее, отношение к другим – это калька отношения к себе. «Если мы не сумели себя любить, мы не сумеем любить кого бы то ни было. Жизнь, опыт показывает, что мы можем одарить других только тем доверием, которое способны дать себе, той любовью, которую можем дать себе, и т.д. Мы можем дать только то, что у нас есть. И если у нас нет определенного отношения к себе, мы не можем иметь этого отношения к другим. Без уважения к себе мы других не уважаем; без любви к себе — правильно понятой — мы не можем любить других», – так писал митрополит Антоний Сурожский.
    Если человек считает, что любит других, а себя не любит – это самообман. Часто за такой «любовью» скрывается бессознательное желание получить что-то для себя, психический «вампиризм». В психологии такие формы взаимоотношений называются манипулятивными. Что это такое?
    Все люди имеют потребности: в любви, безопасности, принятии, уважении, самореализации и т.д. Эти потребности в психологии считаются базовыми, и от их удовлетворения зависит как физическое, так и психического выживание человека. Хотя в нашей культуре существует убеждение, что удовлетворять свои потребности, желания, нужды нехорошо, это эгоизм. Однако, неудовлетворение физиологических потребностей может привести к болезни и даже к смерти. Хроническое неудовлетворение потребностей души заставляет человека страдать и может стать причиной глубокой депрессии. Сколько бы мы не подавляли свои потребности и желания, они продолжают существовать, только если они не находят прямого выхода, то идут извилистым путем. Человек пытается удовлетворять эти потребности тем или иным способом. Если детский опыт не дал ощущения безопасности и принятия, во взрослом состоянии человек будет пытаться это получить с помощью манипуляций. Например, комплекс мученичества (впрочем, как и все остальные комплексы) развивается в условиях, когда человек по тем или иным причинам не видит для себя возможности прямого и открытого удовлетворения потребностей в любви, в признании и самореализации, и прибегает к формам поведения, которые нацелены получить это скрытно. К манипулятивным формам поведения относятся контролирующее поведение («сверху» и «снизу») и «спасательство». Контролирующий человек пытается руководить поведением другого человека, управлять им, тем самым бессознательно стремясь удовлетворить свои собственные потребности.
    Человек, пытающийся получить любовь, внимание и безопасность с помощью контроля «сверху», высокомерен по отношению к партнеру. Он считает себя вправе требовать, обвинять, ворчать, ругаться, предъявлять претензии, запугивать, вызывать комплекс вины, выдвигать ультиматумы, осуждать, указывать, разыгрывать мученика, лишать денег и т.д., компенсируя таким образом собственные чувства беспомощности, неуверенности и страха. Власть над другим человеком дает ощущение силы и чувство собственной значимости.
    Пассивные личности также являются мастерами в вопросах доминирования и контролирования поведения других людей из позиции «снизу». Пассивные люди ведут себя так, потому что не научились получать то, что они хотят прямым, активным путем. Они используют пассивность для руководства другими людьми. Они усвоили когда-то, что если выглядят пассивными и беспомощными, то это обязывает кого-то другого думать и делать за них. К арсеналу их средств воздействия относится беспомощность, нежелание думать самому, угождение, обольщение, игра на жалости других людей. Это, конечно, не имеет отношения к реально беспомощным людям – инвалидам, сиротам и др., которые действительно нуждаются в нашей поддержке. Это имеет отношения только к манипулятивным способам отношений между вполне здоровыми людьми.
    И есть еще один вид манипулятивных взаимоотношений между людьми, который можно легко принять за любовь к людям – это «спасательство». Человек настроен на помощь людям – ему это необходимо как воздух, только так он чувствует свою ценность и значимость. Ему важно быть нужным, ему важно заниматься кем-то другим – не собой, «любить» кого-то – не себя, жить чьей-то жизнью – не своей. Казалось бы, что в этом плохого – человек вам помогает, он все сделает для вас и за вас, даже то, что вы его не просили, и чаще всего то, что вы его не просили. Он пытается взять ответственность за вашу жизнь на себя, он всегда знает, что для вас лучше, потому, что он вас «любит». Такие отношения часто встречаются между родителями и детьми, между супругами, особенно в семьях, где муж пьет. «Спасатель» находится в позиции «сверху» по отношению к «спасаемому», его позиция высокомерна. «Я сделаю это лучше, чем ты», как бы говорит он «спасаемому», тем самым лишая его возможности проявить свою силу и компетентность. Неудивительно, что «спасаемый» чувствуя себя в таких отношениях подавленным, в итоге начинает раздражаться.
    Все виды манипулятивных отношений предполагают, что один из партнеров находится сверху, другой – снизу. Все манипулятивные отношения призваны обеспечить удовлетворение жизненно важных потребностей человека окольным путем. Все они основаны на заниженной самооценке, непринятии себя, нелюбви к себе, на неумении удовлетворять свои потребности прямым путем, на неумении прямо просить то, что вам нужно, неумении получать то, что вам нужно, на убеждении, что хотеть чего-то для себя – это плохо.
    Неудивительно, что цели своей такие отношения не достигают, удовлетворения не происходит. При контролирующем поведении человек получает внимание, но часто оно негативно. Иногда результатом контроля может стать отчуждение. Это самообман, когда мы считаем, что контролируем ребенка или мужа для их же блага. Мы делаем это для себя. Мы таким образом удовлетворяем свои потребности.
    К каким негативным последствиям приводит манипулятивное поведение? Такие виды поведения приводят к напряжению во взаимоотношениях, блокируют доверие, мешают чувствовать, мешают видеть реальность, блокируют отдачу и получение любви, приводят к отчуждению.
    Вряд ли кто-то сознательно хочет жить в таких отношениях. Такие отношения – не результат злой воли кого-то из партнеров, это результат недолюбленности, недопринятости в детстве. В итоге и обижаться на кого-то смысла нет.
    Причины отказа от себя
    Очень часто мы живем по чужим сценариям – сценариям, заложенным в нас родителями, навязанным социумом, отказываясь от своих истинных склонностей, желаний, потребностей. Для того, чтобы хорошо относиться к себе, нужно понимать себя, понимать, кто ты есть, что ты хочешь. О наших истинных потребностях и желаниях мы узнаем через чувства. Чувства являются сигналом нашего благополучия или неблагополучия. Когда то, что с нами происходит, позитивно для нас, мы испытываем позитивные чувства – радость, удовлетворение и т.д. Когда то, что с нами происходит, для нас плохо, мы испытываем негативные чувства – боль, обиду, раздражение и т.д. Когда не удовлетворяются наши потребности, негативные чувства говорят нам об этом. Когда наши потребности хронически не удовлетворяются, негативные чувства сменяются унынием, депрессией. Важно прислушиваться к своим чувствам, быть к ним внимательным. Но на этапе сканирования себя на предмет своих истинных потребностей могут подстерегать многочисленные ловушки.
    Можно не понять, что вы хотите. В детстве нас долго приучали не доверять своим чувствам. Бывает, родитель говорит ребенку: «Да нет, ничего тебе не жарко, надень сейчас же варежки». Со временем мы привыкаем не доверять тому, что мы чувствуем, не считаем информацию, полученную от наших органов чувств достоверной. Так рождается привычка не доверять себе, а верить другим, верить в то, что другие лучше знают, в чем мы нуждаемся.
    Можно перепутать желаемое с чем-то другим, т.к. с самого детства нас учат хотеть то, что хотят мама с папой. Наверное, многие слышали, как родители говорят своим детям: «Ты должен заниматься музыкой, я всегда мечтала, поэтому ты должен». Объясняя, что хорошо, что плохо, что желать правильно и положено, а что нет, нас приучают не замечать и игнорировать свои неправильные желания. Мы приходим в этот мир индивидуальностями, отличными от других, и на раннем этапе жизни это ощущается как нечто правильное и естественное. Если близкие уважают и поддерживают индивидуальность ребенка, то он растет, осознавая свое «Я» и развивая его. Но, зачастую, еще до рождения малыша, родители имеют свой образ того, каким будет их ребенок.
    Заботливые (?) родители всегда «лучше» знают, что нужно их ребенку – с кем дружить, где учиться, чем заниматься, в какой ВУЗ поступать, за кого выходить замуж или жениться. И, конечно, причиной этого является «любовь». Нам с детства навязывают, что мы должны чувствовать, что должны хотеть, что должны считать хорошим, а что плохим. В итоге мы забываем, кто мы есть на самом деле и что мы действительно хотим. Приведу пример из жизни.
    Моя сотрудница – любящая мама двух взрослых дочерей – Светы и Нины. Конечно, она хотела добра своим детям. Когда старшая дочь Света в 17 лет влюбилась, мать высмеяла ее выбор, – это была неподходящая для ее дочери партия. Дочь послушалась, Света была хорошей, послушной девочкой. У Светы была склонность к языкам, она хотела стать переводчиком. Но мама хотела лучшего для своей дочери. Света закончила с отличием престижный экономический ВУЗ – она была послушной дочкой. Сейчас Света работает в престижной фирме и получает высокую зарплату. Итог – глубокая многолетняя депрессия. Работу свою она ненавидит, влюбиться в другого молодого человека ей не удалось, способности свои она не реализовала. Невозможность реализовать свои потребности, желания и склонности приводит к их потере. Света ничего не хочет, ничто ее не радует, жизнь кажется серой. Друзья от человека в таком состоянии тоже дистанцируются. Этот пример показывает, как отказ от своих желаний и склонностей приводит к потере интереса к жизни вообще.
    У моей сотрудницы есть еще младшая дочь Нина. Мать учла ошибки, которые допустила со старшей дочерью – она поддержала склонности и таланты младшей дочери, и та стала дизайнером. Работа Нине чрезвычайно нравится и жизнь ее наполнена. В личную жизнь Нины она также не стала вмешиваться, и сейчас у Нины хорошая семья, любимая работа и много друзей. Вот две разные судьбы – дочери одной матери.
    Это пример того, как отказ от своих желаний и склонностей в угоду представлениям матери, привел Светлану к депрессии, в которой она в настоящее время и пребывает. А вот еще один пример отказа от себя – случай из психологической практики.
    Мать, назовем ее Людмилой, человек верующий (я бы сказала – фанатично верующий) и воцерковленный. И, исходя из этого, считающий, что знает, как надо правильно жить. Очень обеспокоена «спасением» души своей тридцатилетней дочери, которая пребывает в глубокой депрессии. Исходя из своих представлений о том, как правильно и что является спасением, Лариса пыталась руководить жизнью своей дочери Марины. Марина, будучи дочерью послушной, долгое время подчинялась матери, отказываясь от своих потребностей и желаний, не встречаясь с друзьями, т.к. с точки зрения матери это грех, не общаясь с подругами, т.к. это грех и праздность, не посещая корпоративные праздники на работе, т.к. это грех. В итоге, дочь ходила за матерью по монастырям, не испытывая веры, просто потому, что согласиться было легче, чем отказаться. Результатом явилась глубокая депрессия, потеря работы, отсутствие личной жизни и нежелание жить. На консультации дочь сказала, что мать не позволила ей быть самой собой и перекрыла для нее путь к Богу, т.к. этот путь не может идти через насилие. Дочь оказалась мудрее матери, она сказала такие слова: «Путь к Богу лежит через себя».
    Мы все разные и каждый уникален. Каждому Богом дан свой талант, свой дар. Иногда этот талант сильный и способен противостоять напору социума, иногда слабый, но от этого не становится менее ценным. Найти себя – это найти свой дар от Бога, свое истинное «Я». Только через истинное «Я» Господь может общаться с нами и эта связь становится живой и продуктивной. Когда мы отказываемся от себя в угоду родителям, социуму и т.д. – мы отказываемся от самого ценного, что у нас есть – от Божьего дара, от связи с Ним. Неудивительно, что жизнь, в результате, оказывается пустой. Очень часто мы имеем внутренние запреты иметь то, что хочется – неспособность сметь. Неверие в свои силы и способности, в то, что мы имеем право что-либо желать или иметь, мешают нам определить, что мы именно хотим. Эти запреты накладываются взрослыми. Неуверенный в себе человек – тот, в сознании которого присутствует много ограничивающих убеждений, услышанных от других: «не могу», «нельзя», «не получится», «это плохо», «я не достоин ничего хорошего», «я ни на что серьезное не способен», «что скажет мама?». Эти убеждения человека относительно себя самого никогда не дадут ему получить то, что он хочет, даже если желаемое будет идти прямо в руки. Актуальны ли они сейчас? Кто-то до сих пор стоит за вашей спиной и говорит, что вам, что хорошо, что плохо, что вам нужно делать, а что нет? Всегда есть возможность пересмотреть эти запреты и убеждения. Ваша жизнь принадлежит только Вам и Богу.
    Очень важно принять себя такого, какой вы есть, полюбить себя. А для этого нужно знать – кто вы, какой вы, что вы на самом деле хотите. Путь к себе идет через осознание потребностей и желаний. Соответствуют ли ваши желания вашим истинным потребностям? Ваши ли это желания? Понять свои потребности и желания могут помочь чувства. Только честность с собой позволяет строить хорошие отношения с другим. Только уважение к себе, к своим потребностям и желаниям, позволяет уважать другого, его потребности и желания. Только доверие к себе дает возможность доверять другому. Это позволяет строить отношения «на равных», отказавшись от манипулятивных способов удовлетворения своих потребностей.
    Однажды король пришел в сад и увидел вянущие и гибнущие деревья, кусты и цветы. Дуб сказал, что он умирает потому, что не может быть таким высоким, как сосна. Обратившись к сосне, король нашел ее опадающей потому, что она не может давать виноград подобно виноградной лозе. А лоза умирала потому, что она не может цвести, словно роза. Вскоре он нашел одно растение, радующее сердце, цветущее и свежее. После расспросов он получил такой ответ:
    – Я считаю это само собой разумеющимся, ведь когда ты посадил меня, ты хотел получить радость. Если бы ты хотел дуб, виноград или розу – ты посадил бы их. Поэтому я думаю, что не могу быть ничем другим, кроме того, что я есть. И я стараюсь развивать свои лучшие качества.
    Такова притча. Она говорит о важности быть самим собой.
    Человек, любящий себя, уважающий себя, не эгоист. Он социален. Он с уважением относится к окружающим людям, учитывает их нужды и интересы. Любящий себя человек готов по-настоящему понять другого и принять его таким, каков он есть, со всеми сильными и слабыми сторонами.
    Рядом с таким человеком чувствуешь себя уверенно и свободно, на равных. Рядом с таким человеком всегда есть пространство для свободного развития личности другого человека. Такой человек способен оказать поддержку, не перехватывая чужую ответственность. Любовь такого человека открывает новые духовные горизонты.
    «На самом деле любить себя можно двумя способами. Можно видеть в себе создание Божие, а к созданиям этим, какими бы они ни стали, надо быть милостивым. Можно видеть в себе пуп земли и предпочитать свои выгоды чужим. Вот эту, вторую любовь к себе нужно не только возненавидеть, но и убить. Христианин ведет с ней непрерывную борьбу, но он любит и милует все «Я» на свете, кроме их греха», – пишет Клайв Льюис.
    Именно второй вид любви к себе можно назвать эгоизмом, собственно любовью к себе это не является.
    Как полюбить себя?
    Ответить на этот вопрос непросто. Прежде всего необходимо позволить себе хотеть – иметь потребности и желания и не испытывать при этом чувство вины. Когда Вы отказываетесь от своих истинных потребностей, Вы отказываетесь от себя, Вы приносите вред себе и вашим близким. Ваши потребности, в результате, находят очень искаженные способы удовлетворения.

  10. bvgonhm Ответить

    25 И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
    26 Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?
    27 Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.
    28 [Иисус] сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
    29 Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
    30 На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.
    31 По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.
    32 Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
    33 Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился
    34 и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;
    35 а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.
    36 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
    37 Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.
    (Лук. 10:25-37)
    p.s. иудеи и самаряне пренебрежительно относились друг к другу!

Добавить комментарий для Mary Moon Отменить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *