Что такое ипакои где они находятся и когда исполняются?

24 ответов на вопрос “Что такое ипакои где они находятся и когда исполняются?”

  1. ChanalLenge Ответить

    Иго Христово
    Иго Христово
    Игумен
    Игумен
    Игумения
    Игумения
    Идеал
    Идеал
    Идол
    Идол
    Идоложертвенное
    Идоложертвенное
    Идолопоклонство
    Идолопоклонство
    Иегова
    Иегова
    Иерарх
    Иерарх
    Иерархия
    Иерархия
    Иерей
    Иерей
    Иеродиакон
    Иеродиакон
    Иеромонах
    Иеромонах
    Иерусалим
    Иерусалим
    Иерусалимский Храм
    Иерусалимский Храм
    Избиение младенцев
    Избиение младенцев
    Известие учительное
    Известие учительное
    Извод
    Извод
    Изобразительны
    Изобразительны
    Израиль
    Израиль
    Изумление
    Изумление
    Иисус Христос
    Иисус Христос
    Икона
    Икона
    Иконография
    Иконография
    Икономия
    Икономия
    Иконопочитание
    Иконопочитание
    Иконостас
    Иконостас
    Икос
    Икос
    Илитон
    Илитон
    Имена Божии
    Имена Божии
    Именины. Христианские имена
    Именины. Христианские имена
    Имманентность Бога
    Имманентность Бога
    Имя
    Имя
    Индиктион, индикт
    Индиктион, индикт
    Инквизиция
    Инквизиция
    Инок
    Инок
    Инославие
    Инославие
    Инстинкт
    Инстинкт
    Интронизация
    Интронизация
    Информация
    Информация
    Инцест (кровосмешение)
    Инцест (кровосмешение)
    Иордань
    Иордань
    Ипакои
    Ипакои
    Иподиакон
    Иподиакон
    Ипостасное соединение
    Ипостасное соединение
    Ипостасные свойства
    Ипостасные свойства
    Ипостась
    Ипостась
    Ирмологий
    Ирмологий
    Ирмос
    Ирмос
    Исагогика
    Исагогика
    Исихазм
    Исихазм
    Искажения христианства
    Искажения христианства
    Искренность
    Искренность
    Искупление
    Искупление
    Искус монашеский
    Искус монашеский
    Искусство церковное
    Искусство церковное
    Искушение
    Искушение
    Исповедание веры
    Исповедание веры
    Исповедник
    Исповедник
    Исповедь
    Исповедь
    Исполины
    Исполины
    Истина
    Истина
    История Церкви
    История Церкви
    Исцеление
    Исцеление
    Иуда Искариот
    Иуда Искариот

  2. Kakus Ответить

    Канон – наиболее поздний облик византийского песнетворчества, в настоящем своем объеме и формах закончившийся в VIII – IX вв. Это сложная цепь разных ветхозаветных гимнов, переплетенных с христианскими песнопениями. Этот тип гимнографического творчества полюбился византийским писателям; первые попытки составления канонов легко нашли себе подражателей, и очень быстро каноны заняли в богослужебном обиходе первенствующее место, совершенно вытеснив из употребления кондаки. Трудно сказать, в чем секрет такого успеха. Нельзя, однако, не признать, что в большом числе случаев позднейшие подражания первым образцам оставляют желать многое; необходимость придерживаться одной определенной формы и мерки зачастую придают отдельным тропарям и даже песням канона характер малосодержательных похвал данного лица или события. С вопросом о канонах встает ряд параллельных тем, разрешение которых важно для литургиста: это связь канонов с библейскими песнями, история канонов, состав канона; кроме того, весьма поучительна история научной разработки канонов и в связи с этим – история греческой гимнографии вообще.
    Библейские песни, о которых было сказано выше довольно кратко, представляют собою обоснование канонов. Надлежит ознакомиться с их содержанием и с взаимной связью между этими песнями и песнями наших канонов. Всего в Библии записано 12 песен, но песни Деворы (Суд.?V гл.) и Езекии (Ис.?28:11–20) не вошли никак в богослужение наше и, таким образом, десять песней составляют фон нашего канона. При этом некоторые песни соединились в одну, а некоторые, наоборот, разделились. Схематически это выглядит так:
    Песнь Моисеева (Исх.?15:1–19) дала 1 п. канона (Вт. 32:1–43) Анны (I?Цар.?2:1–11) Аввакума (Авв.?3:1–19) Исаии (Ис.?26:9–19) Ионы (Ион.?2:3–10) Трех отроков составила две песни канона, а именно (Дан.?3:?26–56) дала 7 п. канона, а (Дан.?3:67–88) Богородицы (Лк.?1:46–55) не создала отдельной песни канона, вошла неизменной частью и целиком во все почти дни года, как т.н. «Честнейшая», стоя щая между 8 и 9 п. канона. Захарии (Лк.?1:68–79) дала 9 п. канона.
    Скабалланович замечает: «Песни расположены в каноне приблизительно в хронологическом порядке; только песнь Аввакума переставлена с песнью Ионы, может быть, чтобы для 6 песни канона, как заключительной в отделе, взять более трогательную библейскую песнь. При этом нельзя не заметить, что песни радостные заняли нечетные места, а скорбные – четные (ср. Шестопсалмие), исключая песни 7 и 8, где для этого принципа пришлось бы конец песни поставить раньше начала…»
    Обличительная песнь Моисея из Второзакония, по своему характеру составившая тему второй песни канона, приурочена только ко времени Великого Поста, так что в большую часть церковного года в каноне отсутствует вторая песнь.
    Эти упомянутые девять библейских песен (или, точнее, восемь, так как песнь Богородицы стоит совсем особняком) дали темы авторам канонов для составления отдельных песен оного. Это совсем очевидно из содержания т.н. «ирмосов», которые очень часто составлены из отдельных выражений данной библейской песни, или даже целиком ее воспроизводят. Как пример можно привести: «Помощник и покровитель бысть мне во спасение, сей мой Бог и прославлю Его, Бог Отца моего и вознесу Его, славно бо прославися», или «Вонми небо и возглаголю», … Иногда эта связь – не буквальная, но все же идеологически вполне выдержанная, как например: «Водного зверя во утробе длани Иона крестовидно распростер, спасительную страсть проображаше яве…», или «Образу златому на поле Деире…» и т.д. Но весьма часто никакой связи, ни буквальной, ни по содержанию в том или ином ирмосе не сохранится, как например, в таком случае, как наиболее частая в году катавасия: «Отверзу уста моя и наполнятся духа и слово отрыгну Царице Матери и явлюся светло торжествуя и воспою радуяся Тоя чудеса». Или: «Царю царей, яковый от яковаго един слове происшедый…»
    В идеале, который предстоит перед творцом канона, тема библейской песни должна быть выдержана не только в ирмосе данной песни, но и во всех ее тропарях, что, само собой понятно, невозможно. Кроме верности библейскому содержанию песни, автор ведь должен вложить в данную песнь канона и прославление святого сегодняшнего дня или празднуемого события. Иногда это делается мастерски, особливо, когда к тому есть прямая связь; чаще же приходится прибегать к натяжкам или игре слов, как например: Пелагея и ??????? – пучина; еще же чаще никакой связи идей найти невозможно, и никакая игра слов помочь не может автору, обязанному во что бы то ни стало вставить прославление какого-нибудь преподобного или иконы Божией Матери в рамки темы о переходе через Черное море или пребывании Ионы во чреве кита. Весьма часто поэтому авторы должны влагать в уста своих «героев» те или иные выражения данной библейской песни; в 8 песни поэтому очень многие мученики, преподобные, святители и благоверные цари неизменно «вопиют»: «Вся дела Господня Господа пойте и превозносите во вся веки». Это указывается потому, что при писании кондаков Роман Сладкопевец или иные авторы, не будучи связаны никакой темой, кроме той, которая ими прославлялась, свободно развивали свои мысли, богословствовали, творчески провещавали о том или ином событии или лице. Они вышивали подчас смелые узоры, создавали свои образы, не боялись полетов своего поэтического дарования. Творец канона не может быть так свободен и всегда его язык и перо связаны этими девятью библейскими сюжетами: переходом через Черное море для 1 песни, обличением иудеев для 2, пророком Аввакумом для 4, Ионой для 6 и т.д. Понятно поэтому, что богословское и поэтическое качество канонов по сравнению с кондаками более слабо. Бесспорно, что плоды поэтических вдохновений Дамаскина, Косьмы, Андрея и Феофана для прославления великих Господских или Богородичных праздников находили свои прекрасные образы в некоторых песнях канона; но при подражании их учениками и последователями связь Ветхого Завета и церковно-исторического события улавливалась гораздо меньше и малоталантливее, и эти каноны, т.е. большинство их, в наших Минеях представляют собой натянутые сравнения, игру слов или часто просто риторические ухищрения. Да и нельзя просто требовать, чтобы на все дни церковного года для всех мучеников и преподобных, жития и подвиги которых так, в общем, мало отличаются одни от других, находились вечно новые обороты, образы и краски, обязательно к тому же связанные с этой именно библейской темой.
    Кроме этой связи по содержанию, устав церковный связывает и употребление песней канона с библейскими песнями. Библейские песни не только послужили темой авторам канонов, но, наряду с песнями канона, употребляются и по сию пору в церковном богослужении. Стихи библейских песен служат так сказ. припевами к отдельным ирмосам и тропарям канона. Библейские песни употребляются в трояком виде:
    в целом их виде в Великий Пост (но не все ежедневно), в сокращенном – в будни, и еще в более сокращенном – в воскресения, праздники, пред- и попразднества и в субботы (Скабалланович).
    Но почти повсеместная практика упразднила употребление стихов библейских песен, кроме как в Великий Пост. Их заменили особыми сокращенными припевами в честь празднуемого лица или события: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», или «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», или «Пресвятая Богородица, спаси нас», или «Преподобный отче… моли Бога о нас».
    Второй вопрос, который возникает в связи с темой о богослужебных канонах, это вопрос об их возникновении и историческом развитии. Положительно установленной даты их появления история не знает. Следует вспомнить, что ранее христианское богослужение знало употребление отдельных библейских песен, как о том сказано было выше. Но никаких данных о церковно-богослужебных канонах мы не имеем до VII века. Первое положительное свидетельство, по-видимому, является в известном описании Синайской утрени. Там же упоминаются «тропари», припеваемые к 8 песни библейской. Скабалланович предполагает, что в то время на Синае все библейские песни пелись просто, со своими припевами, тогда как для 8 уже существовали особые припевы. «Если так – говорит он, – то первоначальной формой канона был однопеснец. Однопеснец постепенно возрос до двупеснца через присоединение к 8 песни 9: одна грузинская Минея IХ в. на большинство дней года имеет двупеснцы из 8 и 9 песни, давая полные каноны только на величайшие праздники и трипеснцы для триодного периода. Кроме 8 и 9 песен, постепенно стали присоединять тропари и к рядовой песни дня, в понедельник к 1 песни и т.д.; так возник трипеснец, который, подобно двупеснцу, некоторое время был, должно быть, исключительною формою канона; след такой практики – нынешние трипеснцы на повечериях в предпразднества Р. Х., Богоявления и особенно Преображения». Это мнение нашего ученого литургиста особенно важно для истории творчества богослужебных канонов.
    Предание довольно долгое время считало первым автором этой новой формы церковной поэзии патриарха Иерусалимского св. Софрония. Но, как доказывает Карабинов, в своей «Постной Триоди» (стр. 97), трипеснецы, приписывавшиеся Софронию, в действительности принадлежат преп. Иосифу Песнописцу, IX в. По-видимому поэтому, основоположником этого нового вида богослужебной поэзии надо считать св. Андрея Критского (650–726)8. Самым знаменитым его творением в этой области надо признать «Великий канон», исполняемый в четверг 5 седмицы Вел. Поста целиком и в первые четыре дня первой седмицы, разделенный на четыре статии. Великим он назван по своей длине: всего по 250 строф или тропарей. Каждому стиху библейской песни соответствует тропарь канона. Замечательно то, что ирмосы канонов св. Андрея почти буквально повторяют библейскую песнь («Помощник и покровитель…» или «Вонми небо…») или ее очень близко перефразирует. Ирмос, по-видимому, есть изобретение самого св. Андрея. Это важно для вопроса о составе канонов. Как уже было указано, этот новый облик церковный поэзии очень быстро нашел себе подражателей. За Андреем Критским на этом поприще подвизаются: свв. Иоанн Дамаскин, Косьма Маиумский, Стефан Савваит, Феодор Студит, Иосиф Песнописец и ряд других менее известных и даровитых авторов.
    Для времени св. Андрея Критского характерно, что 2 песнь в его канонах еще не исключалась; каноны всех праздников ее имели. Примером может послужить канон Лазаревой субботы. Сохранил ее и Дамаскин9. После, когда ее стали уже пропускать, это обнаружилось в акростихах; например из ???????? получилось бессмысленное «Ктщеуго»;. Косьма Маиумский уже не писал 2 песен. Во время св. Андрея Критского песни канона содержали обязательно предпоследним тропарем из «Слава» – троичен, а последним, на «и ныне» – богородичен. Св. Иоанн Дамаскин сохраняет только богородичные тропари, исключая часто «славники» с троичным содержанием. Косьма Маиумский исключает уже и богородичные. Характерным отличием творчества св. Иоанна Дамаскина является сравнительная краткость его канонов в отличие от св. Андрея. Если этот последний старался подыскать для всех стихов библейской песни соответствующее количество тропарей своего канона, то Дамаскин часто ограничивался двумя-тремя тропарями. Сначала количество тропарей в канонах не выдерживалось с абсолютной строгостью. С X-XI веков все типики, как Иерусалимские, так и Студийские, стали вводить определенное число тропарей и этим измерять важность праздника10. Еще одним любопытным отличием творчества св. Иоанна Дамаскина являются его знаменитые каноны на Рождество, Богоявление и Пятидесятницу, написанные ямбическим триметром и приближающимся в этом отношении к древним образцам греческой поэзии. Это – последняя попытка реставрации древних традиций в церковном песнетворчестве. Подражатели св. Андрея, св. Косьмы и св. Иоанна Дамаскина уже не имели тех дарований и того вдохновения, которыми обладали эти авторы. В песнетворчество проникло подражание, содержание стало очень часто заменяться внешней формой, увлечением акростихами, игрою слов и пр. В канонах, как говорит Миркович, преобладает более совершенная техника в ущерб поэтической силе. Это то, что заметно отличает каноны, как тип песнетворчества, от кондаков. Связанность формою и темою библейских песен придала канонам, при видимом единстве их внешнего облика, несравненно большую бледность содержания и, главное, поэтической силы. Кроме того, и богословское содержание канонов позднейшего времени почти ничтожно, чего нельзя сказать о канонах Андрея, Косьмы и Дамаскина на большие праздники и в особенности о кондаках, часто являющихся законченными симфониями на определенные богословские темы.
    Кроме ослабления связи между библейскими песнями и содержанием церковных богослужебных канонов, надо указать и на постепенное вытеснение стихов библейских песен из богослужебного употребления и замены их особыми припевами, как это было уже выше указано. Когда этот обычай появился, сказать с точностью трудно, но в памятниках XVI века уже эти припевы известны. При этом великие праздники имели свои нарочитые, так сказ. индивидуальные запевы, напр. на Рождество – «Слава, Господи, Рождеству Твоему…», на Богоявление – «Слава, Господи, крещению…» Во всяком случае, это вошло и в старообрядческие типики; при этом старообрядцы сохранили эти индивидуальные для праздников запевы: «Слава вознесению, преображению, сретению» и т.д., тогда как у нас возобладали унифицированные запевы для Господских праздников: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», или для Богородичных – «Пресвятая Богородице, спаси нас».
    Первые воскресные каноны Октоиха, как утверждает Скабалланович, несомненно принадлежат св. Иоанну Дамаскину. Крестовоскресные каноны более позднего происхождения, но в списках уставов XIII века они уже упоминаются. Богородичные каноны в недельные дни происхождения иерусалимского и неизвестны студийским и евергетидским типикам. Вообще надо сказать, что Октоих в смысле своего состава претерпел значительные изменения: менялись тропари, их количество, их место, менялись ирмосы и т.д. Вообще же критическая работа над нашими богослужебными книгами еще ждет своего православного исследователя. Запад уже этим интересуется и начинает работу в этой области; мы же пребываем в лености и неведении. Нас это просто не интересует; тогда как, если внимательно сравнить книги греческие и славянские, то несовпадение между ними есть очень частое и неисследованное явление.
    Третий вопрос, интересующий нас в канонах – это состав канона. Библейская песнь послужила основанием и темой для песен канона. Некоторых писателей она заставляла придерживаться почти буквально, другие, позднейшие, стали отступать от этого правила. Теперь, когда исполнение библейских песен вышло из употребления11, канон сделался чем-то почти совсем независимым и обособленным.
    В современном их облике каноны состоят из следующих основных частей:
    девять12 песен, каждая песнь составлена из: «ирмоса, тропарей, катавасии» стихи библейских песен, припевавшиеся раньше к каждому тропарю, заменились вышеуказанными припевами. акростих, или краегранесие, не имеющий никакого употребления, но важный часто для определения автора канона или времен его составления.
    Количество песен в каноне, как это уже было указано, изменилось со временем. Началось, по-видимому, с однопеснца, потом стали возникать дву-, три- и четверопеснцы; наконец, со св. Андрея Критского вошли в употребление полные каноны, соответственно числу библейских песен, в девять песен. В сущности, и тут число девять не постоянно; Великим Постом вторая песнь поется, тогда как в иное время года она почти всегда отсутствует; кроме того, песнь Богородицы, пребывая постоянно неизменной, занимает свое особое место между восьмою и девятое песнями. Иногда эта последняя, в случаях, когда «Честнейшую не поем», заменяется особыми «задостойниками» или величаниями празднику в настоящем смысле этого слова. Величания, поемые во время полиелея, есть принадлежность только русской и сербской церковных практик, тогда как греческий типик их не знает. Под «величаниями» у греков понимаются именно эти запевы к девятой песни, «егда Честнейшую не поем». Время Четыредесятницы, время Триоди, предпразднественные дни Рождества Христова, Богоявления, один день перед Преображением и некоторые дни Цветной Триоди знают и теперь употребление сокращенных канонов в две, три и четыре песни; при этом 8 и 9 поются всегда, а третья или четвертая припеваются к ним в зависимости от дня седмицы.
    Каждая песнь канона имеет своими составными частями особые строфы: ирмосы, тропари и катавасию.

  3. MUXYV Ответить

    За седальнами или ипакои следует пение утренних антифонов, носящих название «Степенны». Этим именем называются песнопения, которые положено петь попеременно на двух клиросах. «Степенными» они называются потому, что составлены применительно к 15 псалмам (119–133), носящим название «Песни степеней», так как они пелись на ступенях Иерусалимского храма двумя хорами иудеев.
    Степенны своим содержанием очищают, «возвышают» душу и этим подготовляют молящихся к слушанию Евангелия. О предстоящем чтении Евангелия возвещается во время пения степенных звоном «в кампаны», т. е. трезвоном. Этот звон указывает на то, что «во всю землю изыде вещание» Евангелия. Евангелие только воскресной и праздничной утрени имеет пред собою звон, а литургийное нет. Однако, теперешняя практика переносит звон к утреннему Евангелию на начало полиелея.
    Степенны антифоны имеются на все восемь гласов и помещаются в Октоихе на ряду. На воскресном бдении поются степенны антифоны соответствующего рядового гласа, почему и называются тогда «антифоны гласа». На великие праздники Господские и Богородичные и в дни памяти святых, которым полиелей и величание, поется только один 1-ый антифон 4-го гласа: «От юности моея мнози борют мя страсти».
    Если с воскресным днем совпадет какой-либо великий Господский праздник, а также в Неделю Ваий, Неделю 2-ую по Пасхе, Св. Ап. Фомы и в Неделю Пятидесятницы поется один только 1-ый антифон 4-го гласа. Но если с воскресным днем совпадет великий праздник в честь Пресвятой Богородицы или святого с полиелеем, то поются «степенны гласа», то есть того гласа, который следует по ряду в данный воскресный день. В степенных антифонах, как бы в ответ на призыв полиелейных стихов хвалить Господа, мы исповедуем Господу свои согрешения и немощи и славим Отца, и Сына, и Святого Духа.

  4. Lantrius Ответить

    После величания или тропарей бывает малая ектения. За нею следует возглас: «Яко благословися имя Твое….».
    Затем, по Уставу, полагается чтение. Перед чтением полагается особый седален, называемый ипакой, во время которого не полагается сидеть.
    В те воскресные дни, когда празднуется святой, которому полагается петь полиелей. Богородичный праздник или Сретение Господне, за ипакой полагается читать или петь седальны святого или праздника. За седальными (или ипакои) поются или читаются особые антифоны, называемые степенны.
    ЕКСАПОСТИЛАРИЙ (илисветилен) – от (греч.) «посылаемый» – особое песнопение на утрене, содержание которого по большей части заимствовано из Евангелия (соответствующего). На православном Востоке светильнами называются только светильны Октоиха, используемые в Великий Пост (соответ­ствующие тексты Минеи там называются ексапостилариями). А в этих великопостных светильнах по­стоянно используеся образ света, божественного просвещения (напр., светилен 1-го гласа в среду: «Свет возсияй, Господи, душу мою очисти от всякаго греха, силою, Господи, Креста Твоего, и спаси мя»). А с точки зрения формы – светилен звучит в конечной части утрени, в той части, когда близок возглас «Слава Тебе, показавшему нам Свет». В принципе это время должно совпадать с тем време­нем, когда реальный физический свет светит в окна. Эта часть утрени носит по преимуществу хвалеб­ный характер. И вот светилен как бы открывает эту часть утрени, к ней относится.
    Свое название он получил по причине, что в нем просится о ниспослании особой Божией благодати (Св.Духа, спасения, света) и напоминается о послании Апостолов на проповедь Евангелия.
    Функционально (по месту в службе) это не два разных текста, это один и тот же текст. Но за этим текстом, находящимся в разных книгах, в разных системах закрепились разные названия. В системе Миней – светилен. В системе Октоиха – ексапостиларий (в Октоихе есть и светильны, они употреб­ляются в Великий пост), т.е. это терминологическая, а не функциональная разница.
    Порядок пения светильнов и экзапостилариев регулируется 16-ой главой Типикона.
    СТИХИРА – вид тропаря – краткое песнопение, поется на стих псалма. Первая половина стиха возглашается канонархом, вторая поется хором, после чего поется стихира. В некоторых монастырях текст стихиры также построчно возглашается канонархом. Различаются стихиры: на «Господи воззвах» – на псалмы 140, 141, 129, 116, поются на вечерне после кафизмы: на стиховны, т.е. на стихи разных псалмов, поются в конце вечерни и в конце вседневной утрени; на хвалитех – на псалмы 148, 149 и 150, поются на утрене перед Великим славословием. Число стихир зависит от праздничности богослужения. Стихиры псалмов посвящены воспоминаниям дня. Кроме того, существуют: евангельские стихиры, которые поются в воскресные дни после стихир на хвалитех, посвящены Евангелию, читаемому на утрене; литийные стихиры (см. лития) и стихиры отпевания, которые поются без стихов псалмов. По уставу псалмы полагается читать перед пением стихир, однако в настоящее время тексты псалмов не читаются, за исключением тех стихов, на которые поются стихиры. Мелодия стихир подчинена гласом.
    Виды стихир:
    – на «Господи воззвах»: (вечерня; 140,141, 129, 116 Пс. – эта неизменяемая часть есть в Часослове) – к ним препеваются стихиры (10, 8, 6, 4 – в зависимости от значимости праздника по месяцеслову).
    P.S. Исключение: среда 5-й седмицы В.П. – 30 стихир;
    Благовещание – 11 стихир.
    стихиры на Славу и Ныне в счет не входят.
    – на литиии: (вечерня) – поются без стихов (от 1-9); Поются при выходе на праздничную литию.
    – На стиховне: (в чинопоследовании утрени бывают только на будничной) для них нет постоянных стихов Пс. И каждый раз выбираются особенные стихи.
    P.S. К первой стихире нет стиха.
    Их как правило 3, но бывает и 4.
    – по 50-м Пс. (утреня; праздничная утреня, когда совершается полиелей или бдение)
    P.S. На всенощной всегда: «Воскресе Иисус от гроба …»
    – на хвалитех: (утреня; нач.148, 149, 150 Пс. – в Часослове) – их может быть 8, 6, 4.
    – Евангельская стихира: (поется только на воскресном всенощном бдении; находится в Октоихе, в приложении)
    P.S. Никогда не заменяется.
    Зависит от Евангельского чтения
    Поется на Славу в цикле стихир на хвалитех.
    КОНДАК – жанр церковной византийской гимнографии. Основоположником является Роман Сладкопевец (Мелод) (1 пол. VI в.), непревзойденный автор большинства кондаков. Древние кондаки – многострофные (ок. 20-30) поэмы. Строфы объединялись единым рефреном и единым метрическим сложением, основанным на изосиллабизме. Первая строфа являлась вступлением, последняя – обобщением назидательного характера. Строфы читал канонарх, рефрен пел народ. С VIII в. кондак как жанр вытесняется каноном. Число строф кондака сокращается. В современном богослужении сохранились две строфы, называемые кондаком и икосом, которые читаются или поются после шестой песни канона. Этот же кондак читается на часах. Исключение составляет сохранившийся полным кондак, который поется и читается при отпевании священника или архиерея. Кондаками также называются строфы акафиста.
    [Красовицкая] Кондак в паре с икосом представляют собой остаток древнего гимнографического жанра, очень крупного, который так и назывался – кондак, но представлял собой не одну только стро­фу, а целую церковную поэму, которая сравнима с нашим акафистом. Вспомните любой текст акафиста, он состоит из кондаков и икосов. Эта форма особенно была распространена во времена св. Романа Сладкопевца – VI век.
    КАНОН –(греч. правило) – жанр церковной гимнографии: сложное многострофное произведение, посвященное прославлению к.л. праздника или святого. Входит в состав богослужений утрени, повечерия, полунощницы и некоторых других. Канон делится на песни, каждая песнь состоит из ирмоса и 46 тропарей (в песнях некоторых канонов тропарей больше, напр., в Великом каноне св. Андрея Критского до 30). Темой каждой песни являются библейские песни (которые в древности читались перед песнями канона, а в настоящее время читаются только на богослужениях утрени Великого поста). Число песен канона может быть 3, 4, 8 и 9. Трех и четырехпесенные каноны употребляются в богослужениях Великого поста и Пятидесятницы (по их имени названа такая книга, как Триодь – трипеснец). Девятипесенный всего один – Великий канон св. Андрея Критского. Восьмипесенные – это девятипесенные каноны, в которых пропущена вторая песнь. Ирмос является связующим смысловым звеном между содержанием библейской песни и основной темой канона, выраженной в тропарях. Между 8 и 9 песнями канона утрени поется песнь Богородицы «Величит душа Моя Господа…» (Лк. 1; 46-55) и припев, прославляющий Богородицу «Честнейшую Херувим…». В некоторые из двунадесятых праздников вместо песни Богородицы поются особые праздничные песнопения. В византийских и современных греческих канонах ирмос и тропари метрически схожи, что позволяет петь весь канон; в славянских переводах единство метрики нарушено, поэтому ирмос поется, а тропари читаются. Исключение составляет пасхальный канон, который поется целиком. Мелодия канона подчиняется одному из восьми гласов. В воскресения и праздники на утрене после песен поются катавасии. Как жанр канон появился в середине VII в. и к VIII в. вытеснил древний кондак. Первые каноны были написаны св. Андреем Критским и св. Иоанном Дамаскиным.

  5. Kirihelm Ответить

    С кафизмами неразрывно связаны, как увидим ниже, чтения (святоотеческие). Подготовлением к этим чтениям, переходом к ним от кафизмы и ектении, служат песни, на которых, как и на чтениях, можно сидеть, называемые посему седальнами (???????), и которые своими художественными напевами вносят оживление в эту очень монотонную часть утрени. Ими вводится в бдение новый род песнопений, употребляемых только на утрене (и на повечериях, на которых положен канон), службе, отличающейся особою продолжительностью и требующей для молящихся неоднократного отдыха, сидения.
    По напеву, содержанию и построению своему седальны близки к тропарям (почему ранее, как увидим, названия эти употреблялись безразлично). Иногда они и поются (как увидим) вполне по напеву тропарей. Часто одна и та же песнь служит и седальном, и тропарем. Таким образом, с Бог Господь на протяжении значительной части утрени, именно до канона, и отчасти в течение его, господствует один напев – тропарный, как на вечерне господствует стихирный, а с канона – канонный. Но обычный напев седальнов различается несколько от напева тропарей. Он, прежде всего, протяжнее тропарного напева; это потому, что седальны большей частью поются однажды, наиболее дважды, тогда как тропарь исполняется в течение суточных служб до 7, 12 и даже 16 раз. Кроме того, седален легче слушать, так как он слушается сидя, и протяжное пение его не так утомительно для молящихся, как такое же пение тропаря. Кроме протяжности, напев воскресных седальнов отличается от тропарного большею ровностью, спокойствием; от них веет, кроме того, некоторою грустью о погребении Спасителя; хотя они прославляют воскресение Спасителя, как и тропари, но это прославление проходит в них чрез воспоминание о погребении и смерти Спасителя («Живот во гробе возлежаше и печать на камени належаше; яко царя спяща, воини стрежаху Христа» – сед. 6 гл. по 2 каф.; ср. «Благообразный Иосиф» – сед. 2 гл.); посему напевы седальнов по характеру приближаются к напевам Страстной седмицы. Такой полугрустный напев воскресных седальнов идет к их месту на бдении – после кафизм и пред чтениями, которые составляют самую неторжественную и монотонную часть бдения. О достоинстве воскресных седальнов по их напеву говорит и то, что эти напевы самостоятельны и не имеют подобнов, исключая седальны по 2-й кафизме: 1 гл. подобен «Камени запечатану», 3 гл. подобен «Красоте девства» (Богородичен к седальну), 4 гл. подобен «Скоро предвари» (Богородичен 6 часа в великопостные среду и пяток, взят как грустный в противоположность радостному тропарному напеву 4 гл.).
    Что касается сравнительного достоинства седальнов по их содержанию с другими песнопениями, то в этом отношении они стоят наравне с тропарями и превосходят поэтической высотой стихиры и каноны. По местам они поражают силою выражений («смерть люто пленяшеся», «гробу отверсту, аду плачущуся», «не ктому смерте обладаеши» – 3 гл. по 1 каф.), картинностью описания (ад говорит: «трепещу плоти нетленныя ипостаси, вижду Невидимаго, тайно борюща мя, темже и ихже держу зовут: слава, Христе, востанию Твоему» – 3 гл. по 2 каф.), глубиной психологического анализа причастных к событию воскресения лиц (мироносицы у гроба мысленно говорят: «еда ли воста, Иже и прежде страсти проповедавый воскресение»; по воскресении «Петр вопияше Ти: жены дерзновение прияша, аз же убояхся; разбойник богословяше, аз же отвергохся; убо призовеши ли мя прочее ученика быти? Или паки покажеши ловца глубиннаго?» – 5 гл. по 2 каф.; Мария Магдалина говорит иудеям: «или Господа моего дадите, или со мною возопийте – Господи, слава Тебе» – 6 гл. по 1 каф.). О высоком достоинстве воскресных седальнов говорит и то, что некоторые из них служат тропарями или седальнами величайших праздников: Великой субботы – «Благообразный Иосиф», «Мироносицам женам» (с добавлениями), Недели Фоминой – «Запечатану гробу».
    Ввиду таких достоинств воскресных седальнов по напевам и содержанию они никогда не отменяются на воскресной службе, даже при совпадении с воскресеньем Сретения и двунадесятых Богородичных праздников; они тогда поются все даже со своими Богородичными, тогда как по крайней мере последние естественно было бы заменить седальнами праздника.
    Воскресных седальнов после каждой кафизмы положено два, как и в большие праздники после каждой кафизмы седальнов бывает два или же, если один, то он поется дважды, очевидно с целью дать пение каждому из двух ликов. При этом они связываются припевом, так что первый поется «просто», а второй с припевом. Таким припевом служит для седальнов по 1 кафизме стих Пс.?9,?33, как бы приглашающий или вызывающий Спасителя на воскресение: «Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца», а по второй – начальный стих того же псалма – обет верующих за исполнение этой их возвышенной молитвы: «Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, повем вся чудеса Твоя» (эти же стихи – прокимен и его стих 7 гл.). Из ряда псалмических стихов, которые могут быть приложены к воскресению Спасителя, выбраны для настоящего места именно эти, так как прямое прославление воскресения еще не началось на утрене (оно – только с Евангелия и «Воскресение Христово видевше») и так как сюда нужен несколько скорбный и покаянный тон («не забуди убогих Твоих»). К двум седальнам после каждой кафизмы присоединяется, чрез Слава и ныне, Богородичен, обычно заключающий каждый ряд воскресных песнопений, как и песнопений в честь святых.
    Богородичны седальнов, как и Богородичны тропарей, посвящены тайне воплощения и так же редко, как и те, останавливаются на воскресении Спасителя, на отношении к этому событию Богоматери; последнее имеет место в Богородичных 2 гл. по 1 и 2 каф., 6 гл. по 2 к., 7 гл. по 1 и 2 к., отчасти 1 гл. по 2 к., 5 гл. по 1 к. Некоторые из настоящих Богородичнов поражают силою выражений, глубиною и оригинальностью мыслей; таковы, например, Богородичны 3 и 4 гл. по 1 кафизме. 1-й «Красоте девства», проводящий мысль, что душевной красоте Пресв. Девы удивился сам Гавриил и затруднялся, что сказать Ей, как назвать Ее. 2-й «Удивися Иосиф» рисует чувства и размышления Иосифа при рождестве Христовом, как он должен был вспомнить прообразы бессеменного рождества (руно и купину) и, убежденный, стал доказывать иерусалимским священникам (подразумевается, предъявившим к нему обвинение за неисполнение взятого обязательства), что бессеменное рождение возможно. По знаменательному совпадению, и напевы этих двух Богородичнов наиболее красивые и любимые церковным уставом: они сплошь и рядом назначаются в качестве подобных к седальнам, даже на величайшие праздники: например, седальны на Рождество Христово по 2 каф., Крещение по 1, Благовещение по 3 имеют подобны «Красоте девства»; на Крещение по 2 каф., тогда же на Рождество Христово и Благовещение по полиелее – «Удивися Иосиф». О высоком достоинстве седальных Богородичнов свидетельствует и то, что некоторые из них взяты и в другие службы, даже величайших праздников; так, Богородичен 3 гл. по 2 к. «Непостижимаго и неописаннаго» служит седальном утрени Рождества Христова по 2 каф.; седальный Богородичен 2 гл. по 2 к. «Преблагословена еси» служит постоянно Богородичным для хвалитных стихир воскресной утрени. А Богородичен 8 гл. по 2 кафизме, кафизме заключительной ко всем, «О Тебе радуется», служит задостойником литургии Василия Великого, ради чего его «не седяще поем, но стояще и со страхом и благоговением». Из-за высокого достоинства Богородичнов они почти никогда не отменяются на воскресной службе, даже при совпадении с двунадесятым Богородичным праздником, хотя они, как мы видели, почти не говорят о воскресении, а – общего содержания.
    Седальны Богородичны заменяются только тропарными Богородичными, – именно, как сказано об этом в 52 гл. Типикона, если тропари на Бог Господь поются с Богородичным не текущего гласа, то этот Богородичен поется по 1 каф., а рядовой оставляется (так как Богородичны по 1 каф. выше («Удивися Иосиф», «Красоте девства», «Преднаписует Гедеон»), то лучше переносить их на 2 каф., а тамошние оставлять, исключая, конечно, Богородичен «О Тебе радуется»)2438.

  6. Gridora Ответить

    Молитвенное освящение монастырской трапезы достигает завершения своего в «чине о панагии».
    Церковное предание этому чину усвояет прямо апостольскую древность. Это предание помещается в Псалтири следованной вслед за изложением чина, но оно входит составною частью и в то повествование об успении Пресвятой Богородицы, которое дается Четьи-Минеями. По этому преданию, когда апостолы, после сошествия на них Святого Духа и до отправления на проповедь в разные страны, жили вместе, то обычно за обедом они оставляли за столом незанятое место для Христа, полагая там возглавие с укрухом хлеба. По окончании обеда и после благодарственной молитвы они этот укрух подымали со словами: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Велико имя Святыя Троицы. Господи Иисусе Христе, помогай нам» (заменяя два последние возгласа в пасхальные дни «Христос воскресе»). Этот обряд совершали апостолы и после разлучения друг с другом – каждый отдельно. Собранные чудесно к преставлению Божией Матери и совершивши погребение Ее, они на третий день сидели вместе за трапезой. Когда после обеда они, возвышая по обычаю укрух хлеба в память Христа, произнесли: «Велико имя…», то увидели на воздухе Пресвятую Богородицу, окруженную Ангелами и обещающую пребыть с ними всегда; невольно апостолы тогда воскликнули вместо «Господи Иисусе Христе помогай нам» – «Пресвятая Богородице, помогай нам». Отправившись после этого ко гробу Богоматери и открывши его, апостолы не нашли там пречистого тела Ее и уверились, что Она вознесена на небо к Божественному Сыну Своему2817.
    Молитвенное благословение трапезы христианская Церковь могла перенять от ветхозаветной – еврейской. Какой вид оно имело в последней, можно отчасти судить по обрядам позднего иудейства (обряд вообще устойчив): за обычным обедом, в составе, впрочем, не менее 3 человек, глава семьи или самое почетное лицо читает формулу благословения над хлебом, режет и раздает куски сотрапезникам; часть хлеба остается до окончания трапезы, как символ присутствия Божия; так же благословляется и вино, причем чаша приподнимается над столом; над каждым отдельным блюдом читаются благословения2818. Христианские агапы, особенно когда они не соединялись с евхаристией, без сомнения, дали начало многим обрядам чина о панагии2819. Замечательно, что важнейшие из молитв этого чина почти в нынешнем их виде даются памятниками IV в.: у св. Иоанна Златоуста и в сочинении псевдо-Афанасия «О девстве». Именно здесь дана в качестве молитвы пред обедом молитва: «Благословен Бог милуяй и питаяй нас», только у Златоуста ед. ч., нет «милуяй» и «поклонение», у Афанасия нет «веков». Молитва «Слава Тебе, Господи» только у Златоуста без разностей с нынешней2820.
    С возникновением монастырей трапеза в них сразу получила особенно молитвенную обстановку и рассматривалась как краткая церковная служба. В Пахомиевских монастырях эта служба состояла из псалма и молитвы, иногда из нескольких псалмов и молитв2821.
    Древнейший памятник Студийского устава Ипотипосис о трапезе говорит: «когда братия идут на завтрак, на устах у них стих (из псалма, конечно); садятся за столы по 9. Таксиархи совершают служение за трапезой благочинно, без шума. Бывает же и чтение, на котором братия сидят зимой в кувуклиях на голове. Знаком же конца этого чтения бывает на последнем блюде звук ложек, вместе всеми бросаемых в миску. Равным образом и на смешение (на вино) и на блюда бывает (знак) ударом».
    По Диатипосису, сверх этого «братия идут на трапезу по звуку колокола… со стихом на устах, так же и когда встанут (из-за стола), пока не дойдут до притвора, чтобы совершить благодарение за то, что приняли. Бывает и чтение по назначению екклисиарха, который заботится и о том, чтобы не было оставлено то, что не успели прочитать в церкви»2822, т. е. для трапезы был свой круг чтений и, кроме того, на ней дочитывались положенные на суточных службах чтения, не оконченные в храме2823.
    Дальнейшей ступенью в развитии Студийского чина трапезы в сохранившихся памятниках можно признать чин, даваемый Синаксарем Афоно-Иверского монастыря в грузинской рукописи начала XII в. Здесь сначала древнейшее краткое замечание о трапезе. «Братия входят в трапезную, имея на устах своих песнь, и рассаживаются без спора за трапезой по 9 человек. Во время еды бывает чтение патерика тихо, по окончании же еды, узнаваемом по стуку складываемых вместе ложек, поучение». Вслед за этим, несомненно позднее, записан сложный чин трапезы.
    «По окончании литургии ликостоятели (певцы) входят в диаконник к пресвитеру (служившему), которого екклисиарх (как заведующий певцами и представитель их) приветствует по чину. Входит трапезарь и справляется, свободны ли они (кончилась ли литургия). Узнав, он уходит и звонит в малые колокола. Пресвитер и братия собираются в притворе; пресвитер произносит: «Слава Тебе, Христе Боже наш, слава Тебе»; все стройно и умилительно начинают псалом: «Вознесу Тя, Боже мой» и идут в трапезную. По благословении (стола) рассаживаются по 9 человек за трапезой без спора и шума. Когда все сядут, трапезарь, поклонившись предстоятелю и получив от него благословение, приводит чтеца. Когда чтец назовет зачало чтения, трапезарь возглашает громко: «Господи благослови. Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, аминь». Все повторяем тихо то же; так и другие возгласы братия повторяют за трапезарем. Пред каждым блюдом трапезарь говорит: «Господи Иисусе Христе». Надсмотрщик ходит по трапезной и напоминает братии о тишине. Пред собиранием ложек трапезарь говорит: «Господи Иисусе Христе»; чтец подходит к настоятелю и, получив благословение, начинает собирать чаши, потому что на его обязанности лежит промывание их. Когда братия (окончат диаконию «послужение», т. е. блюдо) и по воле Божией насытятся, трапезарь говорит: «Господи Иисусе Христе…» и, поставив пред настоятелем плетеную корзину, возглашает: «Господи благослови». Все говорят: «Благословен еси, Господи, Иже насытил еси нас… Слава Тебе, Господи, слава Тебе…» и опускают в корзину оставшиеся на столе укрухи. Когда трапезарь воздвигнет Богородицу (панагию), все встают и начинают: «Милостив и щедр… (Пс.?110,?5), Возвеселихся о рекших мне… (Пс.?121), Святый Боже… Отче наш… Господи помилуй 12, Благослови””2824.
    В полных Студийских уставах находим уже чин о панагии, не далекий от нынешнего. В древнейшей из полных рукописей Студийско-Алексиевского устава (XII-XIII в.) так говорится о трапезе. После литургии или в постные дни после 9-го часа и Блаженн и по «благословение братии прияти»,
    «ударяют убо в било трижды, абие же на трапезу приходят в устех 144 псалом имуще «Вознесу Тя Боже мой””, «поюще его». «Предъидет же пред всеми служивый поп, близ же его идет игумен. Егда же приблизится к степеней поп, к вышний трапезе возводящи(м), стоит доле таковых степений, на десней стране, на восток зря, и сию молитву о себе глаголя: «Господи Боже наш, небесный и животворящий хлеб», ищи ея в евхолои. И вступльшю убо игумену, поклониться; тому же вступльшю и на своем чину ставшю, и егда реченый кончается псалом, тогда на 1 и 2 трапезу спасенный образ креста поп знаменав, приречет возглашение явленыя молитвы и рекше братия аминь сядет игумен и по нем прочии. Седшем же всем, начатие чтения творит чтец. И служивый поп прост став благословит сице глаголя: «Благословен Бог наш ныне и присно и во веки» и братии рекши аминь, всем умолчати повелит иже служит трапезе первый, иже убо и старейша именуют. По молчании же начнет чтец чести». Вносят первое блюдо – «вариво», старейший возглашает возгласно и «составьно»: «Господи благослови, помолися», братия встают; служивший священник благословляет брашно: «Христе Боже, молитвами отец наших, благослови брашно и питие наше ныне и присно…»; братия, сказавши аминь, садятся; «и на неже игумен брашно руку наложит, тогда и прочии вси ясти начнут». Игумену подают ложечку («лъжицю»), ударом которой он подает знак за столом для смены блюд и для благословения их. Взяв ложечку, игумен ударяет ею, подавая знак разносить вино; после удара старейшина возглашает: «Господи благослови» без «помолися»; к игумену подходит кутник (заведующий кладовой) и «от него молитву приим и обходить с обоухою (о двух ушках) чашею и дает комуждо в чяшу вина»; за ним идут другие с укропом и почерпают каждому. Такое обношение вином или «почерпание» бывает трижды за обедом: по внесении «варива» (жидкого блюда), по внесении «сочива» (каши) и по ядении его; на каждое почерпание от игумена дается знак ударом ложки. При первом почерпании братия встают и, держа чаши, протягивают их с мест своих игумену для благословения, при остальных почерпаниях каждый сам благословляет свое питие крестным знамением на нем. В отсутствие игумена знак ударом ложки и благословение дает эконом, но если последний не имеет священного сана, то благословение дает старший или служивший священник; на игуменское место никто не садится. По снедении первого блюда старейший (из служащих трапезе) «повелевает умолчати всей братии», и вносится второе блюдо – «сочиво»; старейший говорит: «Господи благослови, помолися», все встают, «и благословится поставленное не от первее благословившаго, но от иного попа, явленую рекше молитву («Христе Боже, молитвами отец наших благослови брашно…»), яже глаголется не исперва точию над варивом, но (и) на инех брашьнех». Если блюд несколько, весь этот обряд благословения совершается над каждым. По окончании последнего почерпания старейший ставит на краю первого (игуменского) стола особое блюдо и ударяет в него трижды большою ложкою и тотчас чтец прекращает чтение; другое пустое блюдо ставит келарь на нижнем столе; братия складывают ложки в эти блюда, теперь и начинается обряд, соответствующий «чину возвышения панагии», могущий быть названным «возвышением укрухов». Игумен произносит стих: «Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас»; все повторяют этот стих. Игумен кладет на миску оставшийся у него укрух хлеба, говоря «Господи благослови». Старейший начинает велегласно: «Благословен Бог, питаяй нас», прочие поют с ним эту молитву, кладя свои укрухи на миску. Эти укрухи предназначаются для раздачи келарем нищим, и их запрещается предлагать братии на следующей трапезе. К вышеуказанной молитве служивший священник присоединяет, творя крест над мискою, и другую: «Христе Боже, исполни избытки раб Своих и нас помилуй, яко Свят еси, ныне и присно и во веки веков». После «аминь» старейший (из служащих трапезе), поклонившись (игумену) у края стола и произнеся велегласно: «Благослови, помолися о мне», на что игумен тихо отвечает: «Бог спаси тя», взяв миску с укрухами, творит крест ею, говоря велегласно: «Велико имя»; все отвечают: «Святыя и Единосущия Троицы сохранит всех нас, аминь». Игумен: «Да помянет Господь всех духовных отец и братию нашу»; братия: «аминь». По знаку игумена старейший велегласно начинает «Милостив и щедр Господь» (Пс.?110,?5), все встают и поют дальше. Служивший священник: «О всех благодарим Господа». Братия: «Господи помилуй» трижды. Священник: «Над всеми благодарим Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки…». Братия: «Аминь», и начинают псалом 121 «Возвеселихся о рекших мне», который и поют, идя пред игуменом из трапезы, присоединяя и псалом 83 «Коль возлюблена селения Твоя». Шествие из трапезы направляется в «предбожницю» (притвор), где священник, став пред царскими дверьми, творит молитву: «Тебе истинному Человеколюбцу Богу мы грешнии…». «По кончании молитвы рекшем Славу, бывает реченыя молитвы от попа отпущение». После «аминь» священник и братия делают три поклона. Священник, обратившись, говорит: «Благословите, святии». Братия падают на колени, говоря: «Благослови, отче». Священник: «Христе Боже, молитвами Пресв. Богородицы и св. Предтечи (храмовый святой) и всех святых помилуй и спаси души наша». После «аминь» каждый идет в свою келью2825.
    Почти буквально сходен с этим чином трапезы чин, даваемый Типиконом Константинопольского Пантократорского монастыря 1136 г. (в рукописи только XVIII в.). Разница в следующем. Отправлялись в трапезу, получив антидор, после троекратного удара в древо. Священник про себя произносил ту же молитву, но которая приводится здесь полностью: «Господи Боже мой, животворящий хлеб, истинная пища всего мира, направляющий настоящую нашу жизнь и обещавший нам причастие будущей, Сам благослови пищу нашу и питие и сподоби неосужденно причаститься их нас, славящих и благодарящих Подателя всех благих даров»; затем священник, делая крест над столом, возглашает конец молитвы: «Яко благословися и прославися всечестное и великолепое имя Твое». Знак на перемену блюд подается ударом по столу деревянным молоточком. В возгласе «(Велико имя) Святыя Единосущныя» прибавка «Животворящия». По возвышении укрухов игумен благословляет всех; поется «Милостив и щедр», пс. 121 и 83, иерей говорит молитву; остального, что в Студ.-Ал. уст., здесь нет2826.
    В сохранившихся греческих памятниках Иерусалимского Типикона нет чина трапезы.
    В славянских рукописях (XIV-XV вв.) этот чин сходен со Студийско-Алексиевским, но вместо возвышения укрухов уже возвышение панагии по нынешнему чину с небольшими отличиями. Различие общего чина трапезы от Студийско-Алексиевского в следующем.
    «По отпусте литургии исходит служивый иерей и по нем следует игумен и прочая братия теми же дверьми, глаголюще псалом 144. Иными же дверьми никтоже да исходит; идут же кождо их един по единому, якоже и на трапезе сидят; не беседуют межю собою отнудь; ни два в ряд идут». Трапезы 1-я и 2-я благословляются не при возгласе молитвы «Господи Боже наш, небесный и животворящий хлеб», а при непосредственно присоединяемой молитве (нынешней): «Христе Боже, благослови ястие…». Пред обрядом благословения вина замечено: «Егда же есть утешение», «испивают кождо свою чашу, глаголя: «Господи Иисусе Христе Боже наш помилуй нас, аминь» (не говорится об осенений чаши крестным знамением).
    «По обеде же возметь игумен хлебец Всесвятей Богородице и положить на мисе и прекрестить рукою, аще есть поп. Абие же ударяеть и престанеть чтай и вставаяй игумен речеть: «Господи Иисусе Христе Боже наш помилуй нас». Братия: «Слава и ныне». Игумен: «Благословен Бог милуяй… Слава Тебе Господи, слава Тебе Царю, слава Тебе Святый… Слава и ныне. Господи помилуй 3». Хотяй воздвигнути диакон или чтец или келарь или который братии: «Благословите мя…». Отвещают: «Бог спаси тя». И подъимая хлебец речет: «О велико имя». Братия: «Всесвятыя Троицы». И абие он прекрещая панагию хлебом речеть: «Всесвятая Богородица2827 помогай нам». Мы же глаголем: «Тоя молитвами» (в позднейших рукописях: «Блажим Тя вси роди»). Таже вземлють хлеб Всесвятей глаголюще: «Бысть чрево Твое…»2828. И абие вси вставше от трапезы рекут: «Милостив и щедр Господь», пс. 121, глаголем его до конца, идя к церкви; тажь пс. 83, Трисвятое по Отче наш, в неделю ипакои, аще нарочита Святаго – кондак, во ин день тропари, глас 6: «Яко посреде ученик… Слава и ныне. Молитвами Господи всех святых… Господи помилуй 3». Иерей: «Тебе истинному Человеколюбцу мы грешнии и недостойнии раби Твои хвалу приносим, насыщшеся богатых благ Твоих, с земными благы и небесными Твоими дарми причастники ны яви Христе Боже, молитвами Святыя Богородицы и всех святых Твоих и ныне и присно…». Иерей: «Благословен Бог милуяй…». Игумен: «Бог простит и помилует послуживших нам». И братия поклонятся до земли. И идем в келия наша»2829.
    В позднейших рукописях, века XVI, чин панагии упоминается в чине трапезы, и последний дается в самом кратком виде: указывается согласно с древними рукописями порядок шествия в трапезу и рассаживания в ней; затем:
    «начинати же абие чтущему предисловию чтению, егоже хощеть чести, тажь благословити стихом предложенная чести; на коеждо же послужение предлагаемых (при подаче каждого блюда) глаголати: «Слава Ти, Христе Боже упование наше, слава Ти””;
    об испрошении прощения чтецом говорится, как в нынешнем Типиконе, гл. 35, только прибавлено замечание об обязанности чтеца мыть посуду2830.
    Старопечатные уставы и старообрядческий в гл. 53 дают такой же чин, как в рукописях XIV-XV в., со следующими отличиями.
    После молитвы: «Господи Боже наш, небесный, животворящий хлеб…», «иерей, выимая хлебец Пречистыя глаголет тропарь «Днесь спасению (-я)…» и положа часть на длани взнак и режа часть ножем крестообразно и полагает на паннагиаре и поставит его на месте; трапезе же уготованней сущи и на ней положенное брашно, хлеб теплый и соль и питье уже принесено есть». По благословении чтения и внесении варива келарь и «инохос сиречь чашник», взявши у игумена благословение, подносит ему «варива в сосуде, иже на мисе», а второй – квас в чаше; братиям также раздается по чаше квасу; «аще ли Владычень праздник, или от христолюбива некоего (поступит пожертвование), то по две чаши квасу (браги), аще ли несть праздника, то квас житной» (о вине не упоминается здесь, но в синаксарной части – неоднократно). По первом ударе ложечкой или в кандию, предваряемом возгласом «старейшаго»: «Господи благослови помолися», глаголет начальный иерей «Отче наш, Слава и ныне, Господи помилуй 2, Господи благослови»; игумен: «Христе Боже, благослови ястие»; чтец «аминь». В отсутствие игумена положенное ему совершает «церкви начальник» или «прот сиречь строитель» или «первый поп или отслуживший». «Игумен назнаменуя в кандию и престанет чтяй; таже, став пред образом, и творит 3 поклоны и прощенье к настоятелю. Внегда же восташи от трапезы, возгласить старейший, сиречь келарь, велегласно или трапезарь: «За молитв св. отец наших, Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй нас». Абие же ударит игумен в кандию, и возмет хлебец Пресвятыя Богородицы, и отдаст диакону и держит. И воставая игумен речет: «Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас». Клирицы же рекут: «Аминь. Слава и ныне. Господи помилуй 2. Господи благослови: Благословен Бог милуя и питая нас…””, и далее как ныне. Воздвигающий просит прощение у игумена: «Прости мя отче святый и благослови, елико согреших словом и делом и помышлением и всеми моими чувствы». Игумен: «Благодатию Своею Бог да простит и помилует всех нас». Диакон, воздвигая, снимает куколь. «Святыя Троицы» говорит игумен. «Пресвятая Госпоже Богородице помогай нам». «Клирицы же рекут: «Тоя молитвами…», таж «Блажим Тя…» писан в полуношницы. И посем клирицы поют: «Блажим Тя вси роди, Богородице Дево, преблаженную и непорочную Матерь Бога нашего, Тебе Богородице блажим вси роди; Ты бо молиши за нас Христа Бога нашего», таже «Достойно есть»; аще ли Господский праздник, поем ирмос 9 песни праздника; тажь глаголет игумен: «Милостив и щедр Господь, пищу дал есть боящимся Его»; тоже и клирицы глаголют. Игумен же раздробляет святый хлеб и раздает братии. Клирицы же глаголют Трисвятое; по Отче наш, аще есть неделя, глаголется ипакой настоящаго гласа; аще ли Господский праздник, глаголем вместо ипакоя кондак праздника или великому святому, иже имать полиелеос». В обычные дни тропари, как у нас: после «Господи, благослови» молитва «Тебе истинному Человеколюбцу…». Игумен дает отпуст, и после ответа братии «аминь» – «Бог простит…»2831.
    Как показывают свидетельства блж. Симеона Солунского и Марка Ефесского, в Греции в XV в. существовал чин о панагии, должно быть, вполне тождественный с нынешним. Симеон Солунский упоминает на нем «Отче наш», молитву «Слава Тебе Святый, слава Тебе Царю…», 4 возгласа «Велико имя» и т. д., песнь «Блажим Тя…», «Достойно есть». Чин этот там имел даже более широкое применение, чем ныне: он совершался не только в монастырских трапезах, но многими священниками и за литургией после «Изрядно о Пресвятей…»2832 постоянно или по просьбе некоторых. Блж. Симеон Солунский о себе говорит, что он «учредил, чтобы в соборных церквах ежедневно совершаем был упомянутый обряд, именно, чтобы иерей на каждой утрене в конце 9 песни возносил сей хлеб». Возвышалась в Греции не вся просфора, а изъятая из нее трехсторонняя (в честь Св. Троицы) частица. На монастырской трапезе пред сосудом с панагией ставился светильник. Возвышение совершал чтец, читавший за трапезой2833.
    Чин трапезы и возвышения панагии у греков описывает и Арсений Суханов в своем «Проскинитарии» (XVII в.). По окончании литургии в трапезу приносят «хлеб Богородицы», и «старец простой» или священник попросту вынимают частицу из него; когда патриарх, отдохнув от литургии2834 в своей келье, придет в трапезу и сядет, недельный священник ударяет в кандию и говорит «Отче наш»; патриарх благословляет стол сидя. Он сидит за отдельным столиком, и подают ему кушанья диаконы, а вино архидиаконы, которые в присутствии его не садятся за стол, а обедают после.
    «Егда же время пить, архидиакон наполня сосуд, а недельный поп ударит в кандию, таже востанут вси, а чтец перестанет чести. А архидиакон говорит: «За молитв св. владыки нашего Господи Иисусе Христе Боже наш помилуй нас». И рекут вси «аминь». Патриарх, прием сосуд, говорит ко всем: «Евлогите патерес» («благословите отцы») и пьет; прочии же вси стоя говорят: «За молитв св. владыки…», таже «Тон деспотии» и мало поклонятся. И как выпьет, сядут вси; и кто хочет пить, нальет чашу вина из своего сосуда и поставя молвит патриарху гласно: «Евлогисон деспота» («благослови, владыко»), а патриарх осеняет рукою глаголя: «О Феос» («Бог») и выпив стоя сядет; и тако вси первую чашу пьют, благословляя, стоя, а как другую, и третью, и четвертую кто захочет, пьют сидя и без благословения». Если патриарха нет, то «у недельнаго благословляются и пьют сидя. Егда же отъядят, повелит патриарх ударить в кандию и чтец перестав говорит: «Ди евхон» («За молитвы») и пришед поклонится патриарху с прощением; а патриарх подает ему чашу вина и урезочик хлеба положит на чашу. Таже опять ударит в кандию; потом трапезарь взем кошницу и говорит гласно: «За молитв св. владыки…», аще ли патриарха нет, то: «За молитв св. отец наших…», и идет к патриарху и говорит (в переводе с греческого): «Благослови, владыко, остатки кусков»; а патриарх со стола своего положит в кошницу часть хлеба и говорит: «Христе Боже, благослови остатки кусков и сотвори их богатством для святой обители сей яко Свят еси всегда…””. Трапезарь ходит с кошницею и собирает укрухи, говоря: «благословите, отцы», а ему отвечают: «О Феос схоре ке елеисисе» (Бог да простит и помилует?). По удару в кандию встают все, кроме патриарха, и говорят: «Благословен Бог милуяй… Слава Тебе Господи… Слава и ныне…». Диакон или монах воздвигает хлеб, приподнимая его с блюда, говоря тихо: «Велико имя». Патриарх, встав, отвечает: «Святыя Троицы». Два другие возгласа произносят екклисиарх и братия. При «Достойно» патриарх, а за ним все отламывают кусочек от подносимого екклисиархом на панагиаре хлеба, причем трапезарь, идя вслед, кадит у каждого держимую крошку хлеба. Съевши хлеб, запивают его вином – патриарх из одной чаши, а прочие из двух других, передаваемых друг другу. Екклисиарх и трапезарь просят прощения у патриарха поклоном, он осеняет их рукою, говоря: «Бог простит и помилует». Далее «Милостив и щедр…», Трисвятое, тропарь или кондак, «Господи помилуй» 2, «Господи благослови», патриарх – «Благословен Бог милуяй…», «Тон деспотии…». Екклисиарх, трапезарь, повара и стольники, выйдя из трапезы тотчас после испрошения прощения у патриарха (до «Милостив и щедр…»), при выходе патриарха падают на землю, говоря: «Прости мя, владыко», на что он отвечает: «Бог простит и помилует вас»; они продолжают лежать на земле и при выходе всей братии, говоря каждому выходящему: «Благословите отцы», на что проходящий отвечает: «Бог простит и помилует»2835.
    Совершенно так же совершается обряд прощения после трапезы и доныне на Афоне.
    Надписания над чином о панагии и отдельные молитвы чина в некоторых рукописях показывают, что он совершался и вне монастырей по следующим поводам: при вступлении кого-либо на службу или должность, при отправлении в путешествие, особенно водное2836. Совершался этот чин и при Византийском дворе после обеда. По описанию Кодина (XIV в.),
    «после снятия со стола кушаний, доместик приносит хлеб на панагиаре; император встает; первый из присутствующих за столом, приняв панагиар, ставит его на столе, и возвысив хлеб, подает его доместику, а тот императору; как только император поднесет хлеб к устам, все громогласно поют ему: «Многая лета””2837.
    Окидывая одним взглядом все развитие чина монастырской трапезы, нельзя не отметить в истории его, в качестве наиболее характерных явлений, некоторые частности. Еще до христианства сознавалась необходимость молитвенного благословения трапезы. Важнейшая из молитв трапезы в нынешнем ее виде известна IV веку. Агапа, а вслед за тем монашество, придали трапезе настоящий богослужебный характер. Начало самого чина о панагии, являющегося ныне средоточием трапезы, скрыто в глубине истории. Но то обстоятельство, что он неизвестен общераспространенному на греческом Востоке Студийскому уставу, имея здесь вместо себя возвышение укрухов, – это обстоятельство заставляет предполагать, что чин этот появился впервые в Иерусалимском уставе и мог возникнуть в недрах Иерусалимской Церкви очень рано. Лишь только Богоматерь получила в Церкви всю Свою славу и честь, должна была возникнуть идея некоторой евхаристии и во имя Ее. В целях резче отличить эту евхаристию от настоящей, возвышение поручается диакону и простому иноку (у греков даже чтецу). Замечательно сходство чина трапезы в Студийском и Иерусалимском уставе иногда до буквальности во всем, кроме этой частности (возвышение укрухов вместо панагии), правда, самой важной. Очень характерно, что Студийский устав поминает Богоматерь только за вечерней трапезой. Замечательно, что Студийский устав не имеет молитвы Господней в начале трапезы, заменяя ее другою, естественно потом уступившей место величайшей из молитв, так идущей трапезе 4-м прошением.
    Песни в честь Богоматери постепенно растут в количестве. Конечные псалмы более поздние уставы исстари пытаются оставлять, результатом чего явилось в нынешнем уставе исчезновение 83-го псалма. Взамен этого в этих уставах стремление к увеличению числа кратких молитвословий. Позднейшие уставы ограничивают участие братии в пользу игумена и вообще излишне осложняют чин (греки и старообрядцы).
    Почтенная древность чина, показывающая, насколько всегда он считался необходимой принадлежностью всякой благочестиво-торжественной трапезы, могла бы говорить – подле его бесспорной умилительности – за большее практическое применение его и ныне и за желательность его распространения за стены монастырей. А между тем и в последних он, кажется, не всюду чтится.
    Коптская и Абиссинская церкви, заключающие в других службах столько сходного с нашими, не имеют 1 часа, но вторая на службе, аналогичной нашей утрене, имеет молитву, довольно близкую к «Христе, Свете истинный» (Тураев Б, Часослов ефиопской церкви, 13).
    – В Римско-католической церкви 1-й час значительно разнится от других по строю и длиннее их. В обычное начало вставляется Верую; гимн приглашает на заре (Jam lucis orto sidere) помолиться, чтобы Бог сохранил нас в дневных делах от всего вредного, обуздал язык, закрыл зрение от суеты, очистил сердце, стер дмение плоти, чтобы к концу дня мы, очищенные воздержанием, воспевали Его славу; антифон в воскр. – аллилуиа, в будни (обыкновенные): «Блажени ходящий в законе Твоем Господи» (Пс.?118,?1), пс. 53, далее в воскр. пс. 117, пон. 23, вт. 24, ср. 25, четв. 22, пяти. 21, суб. и праздн. – ничего, затем всегда два отдела 118 пс, ст. 1 – 16 и 17–32, в воскр. Символ Афанасиев с Антип. аллилуиа 3, capitulum в воскр. 1Тим.?1,?17 (славословие «Царю веков»), в будни Зах.?8,?19 (по Вульг.: «мир и истину любите, говорит Господь Всемогущий») с респонсорием «Богу благодарение». «Христе, Сыне Бога Живаго, помилуй нас (2). Седяй одесную Отца, помилуй нас. Слава Отцу и Сыну и Духу Святому. Христе С… Воскресни Христе, помози нам и избави нас имене ради Твоего». Затем молитвы с исповеданием (опускаемые в большие праздники): Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Отче наш и Верую тайно с возглашением последнего стиха в том и другом, респонсории: ст. из пс. 87, 14; 70, 8 (­у нас); 50, 11–14 (в будни еще 12 респонсориев: из пс. 139, 1; 88, 1; 60, 9; 64, 1; 69, 1, содержащие прошения об избавлении от врагов, обетах Богу, о помощи Божией, наше Трисвятое и опять 5 респонсориев из пс. 102, 1–5 о милостях Божиих); 123, 8 (о помощи); священник произносит исповедание (confessio) в грехах Богу, разным святым с прошением к святым о молитвах (Confiteor); хор отвечает: «Да помилует (Misereatur) тебя Всемогущий Бог и, отпустивши грехи твои, приведет тебя к вечной жизни, аминь»; потом приносит исповедание хор, а священник дает такой же ответ с прибавлением: «Прощение (indulgentiam), разрешение и оставление грехов наших да даст нам Всемогущий и Милосердый Господь», и респонсории: «Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам. Помилуй нас, Господи, помилуй нас», и пс. 32, 22; 106, 2, «Господь с вами». Молитва Богу Всемогущему о безгрешном и добродетельном наступающем дне, «Господь с вами…», «Благословим Господа, Богу благодарение» и чтение мартиролога и респонсории после него: «Честна пред Господем» (Пс.?115,?6), краткая молитва Пресв. Марии и всем святым об исходатайствовании от Бога помощи и спасения, опять Пс.?123,?8, Славу Отцу, Kyrie eleyson… Отче наш тайно с возглашением конца, респ. Пс.?89:16,?17 (­ у нас на утрене на стиховне), молитва к Богу Спасителю мира о направлении и освящении сегодняшних чувств, речей и дел в заповедях Божиих, благословение: «lube, Domine, benedicere» (повели, владыка, благословить). «Дни и дела наши в Своем мире да устроит Господь Всемогущий, аминь». Краткое чтение из Сол. 3, 5, респ. опять из Пс.?123,?8 и заключительное благословение: «Благословен Бог. Господь нас да благословит и от всякого зла да защитит и к жизни да приведет вечной; и верных души милосердием Божиим да упокоятся в мире. Аминь» (Breviarium romanum, I, 24–43; II, 25–44; III, 23–41; IV, 24–42).
    На римско-католическом 3 часе гимн просит Духа Святого (Nunc sancte) излиться в нас, чтобы язык, мысль, чувство звучали исповеданием, чтобы пылала любовь к ближним; три чередные отдела 118 псалма, антифоны к ним в обыкновенные воскресенья – аллилуиа, в будни «Настави мя» (Пс.?118,?35), capitulum сообразно времени из Ветхого или Нового Завета с соответствующими респонсориями, в будни коленопреклоненно (как и на 6 и 9 ч.) Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Отче наш – тайно, с концом его в качестве респонсория, и еще респонсории: Пс.?79,?8 (прошение об обращении), «Возстани Христе, помози нам и избави нас имене ради Твоего» (по Пс.?42,?27), Пс.?101,?2 (об услышании молитвы), соответствующая воспоминанию дня молитва (Breviarium romanum. I, 43–46).
    В Римско-католической церкви есть тоже чин благословения трапезы, напоминающий наш. Чин особый для обеда (prandium, собственно завтрака) и ужина (coena). Каждый состоит из 2 частей: молитвы до принятия пищи и после. Чин начинается возгласом священника «Благословите» (Benedicite), повторяемым присутствующими. Пред обедам (или завтраком) священник начинает: «Очи всех…», присутствующие оканчивают это место из Пс.?144:15,?16. «Слава и ныне. Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Отче наш». Молитва с обычным возгласом пред нею «Помолимся»: «Благослови, Господи, нас и сии Твои дары, которые мы имеем принять от Твоей щедрости, чрез Христа Господа нашего, аминь». Чтец: «Соизволь (jube), владыко, благословить». Благословение: «Трапезы небесной участниками да сделает нас Царь вечной славы, аминь». После обеда (или завтрака): «Когда чтец скажет: «Ты же, Господи, помилуй нас», респонсорий: «Богу благодарение», все поднимаются, священник: «Да исповедятся Тебе Господи вся дела Твоя…» (Пс.?144,?10), «Слава и ныне» и молитву (absolute): «Благодарим Тебя, Всемогущий Боже, за все благодеяния Твои, Который живешь и царствуешь во веки». Произносится попеременно пс. 50 или 116, «Слава и ныне, Kyrie eleyson» и т. д., «Отче наш» (тайно, с возглашением конца). Респонсорий из Пс.?111,?9 («Расточи, даде убогим…»), 33, 2–4; 112, 2 («Буди имя Господне благословенно…»). Молитва (без «Помолимся»): «Воздать удостой, Господи, всем нам благодеющим имени ради Твоего жизнь вечную, аминь». Респонсорий: «Благословим Господа. Богу благодарение. Верных души по милосердию Божию да упокоятся в мире». «Отче наш…» (тайно). Священник: «Бог да даст нам Свой мир, аминь». Пред ужином священник, после такого же, как пред обедом, вступления начинает: «Ядят убозии…» (Пс.?21,?27) (ср. у нас!), «Слава и ныне» и далее, как на обеде, только заключительное благословение: «К вечере жизни вечной да приведет нас Царь вечной славы». На конце ужина говорится «Память сотворил… (Пс.?110,?5), Слава и ныне». Священник: «Благословен Бог в дарах Своих и Свят во всех делах Своих, Который живет и царствует во веки веков, аминь». Пс.?116 и все далее, как на обеде. Если трапеза одна в день, то совершается второй чин. Для трапезы Великих четверга, пятницы, субботы, Пасхальной недели и дней от Вознесения до отдания Пятидесятницы, на дни Рождества Христова и Богоявления с их попразднствами особый чин – с особыми ре-спонсориями в начале и конце и псалмом (Breviarium romanum. Ratisb., 1897, 1, (238)-(270); II, (247)-(250); III и IV (233)-(234)).

  7. Ballamand Ответить

    Тропари и кондаки воскресные, дней седмицы, праздников, из триоди, общие с современным переводом
    Полный Тропарион
    Тропари и кондаки воскресные восьми гласов + аудио
    Тропари в молитвослове
    Тропари и кондаки дней седмицы
    Тропари в аудиоразделе
    Тропа?рь (от греч. ????????? (тропарион) – тон, лад, мелодия) – краткое песнопение, в котором раскрывается сущность церковного праздника или прославляется святой (святые).
    Тропарь – одно из древнейших церковных песнопений, с которого христианская гимнография начала свое развитие.
    Тропарь праздника раскрывает его сущность и воспевает его. Тропарь, посвященный святому, раскрывает особенности подвига святого, прославляет его житие и святость. Кондак, воспевая то же событие или то же священное лицо, дополняет, развивает основную тему тропаря.
    Это можно наглядно увидеть, сравнивая тропарь и кондак конкретного праздника. Приведём пример тропаря и кондака Пасхи:
    Тропарь: Христо?с воскре?се из ме?ртвых, сме?ртию смерть попра?в, и су?щим во гробе?х живо?т дарова?в.
    Кондак: Аще и во гроб снизше?л еси?, Безсме?ртне, но а?дову разруши?л еси? си?лу, и воскре?сл еси? я?ко Победи?тель, Христе? Бо?же, жена?м мироно?сицам веща?вый: Ра?дуйтеся!, и Твои?м апо?столом мир да?руяй, па?дшим подая?й воскресе?ние.
    Кондаками также называются отдельные, содержащие законченную мысль, молитвенные воззвания, из которых состоит канон, и, в некоторых случаях, другие краткие молитвословия.
    ***
    «Песни вечерни, возрастая в своей торжественности, заканчиваются высшим из всех видов церковного песнопения – тропарем, самое название которого (?????????, от ?????? = ????, глас, напев) указывает на особую сложность и богатство мелодии для него. В каждом гласе тропарный напев составляет венец всех других напевов, из которых с ним может соперничать разве прокимен. Поэтому тропарь на всех службах в ряду других песнопений занимает самое почетное место, открывая их ряд, как на утрене, завершая его, как на утрене же и вечерне, или заменяя все другие роды песнопения, как на литургии и на часах (на последних вместе с кондаком)».
    Михаил Скабалланович. Толковый Типикон
    ***
    «Происхождение этого слова и, следовательно, его истин­ное значение объясняется по разному. Слово ????????? произошло от ???????, то есть «победный знак», трофей; в таком случае его смысл – прославить победу мученика над язычеством, преподобного – над страстями и миром, или Самого Спасителя – над смертью. Другое толкование этого слова ставит его в связь с «ирмосами» канона; если ирмос есть связь песни с песнью и как бы образец для пения и мелодии тропарной песни, то тропари обращаются к ирмосу ????????? ???? ??. Но, как правильно замечает Миркович, это было бы точно, если бы тропари возникали вместе с канонами, тогда как древнейшие упоминания о тропарях стоят совершенно вне зависимости от ирмосов и вообще гораздо раньше, чем возникло самое творчество канонов. В IV и V веках уже существовали тропари в Египте и в Малой Азии, тогда как каноны появились только в VIII в. Наконец, третье объяснение этого термина ставит его в зависимость от ??????, то есть образец. Уже у древних эллинов способ пения, «лад», в котором пелось, назывался тропот. Древние лады: лидикийский, миксолидикийский, иполидийский, фригийский и т.д. назывались «тропами».
    Древнейшее христианское упоминание тропаря находим в уставе Великой Константинопольской церкви; это – единственное песнопение древневизантийского богослужения. Тропарь – песнопение, не взятое из Священного Писания, следовательно – не псалом, ни библейская песнь.
    В современном уставе слово «тропарь» употребляется часто и в разных значениях или, лучше, с разными прилагательными.
    1. Отпустительные тропари
    Надо прежде всего отличать так наз. «отпустительные» тропари, т. е. краткое заключительное песнопение, прославляющее данный праздник, святого или явление иконы. Это собственно тропарь в настоящем смысле этого слова.
    2. Тропари канона
    Кроме того, говорится о тропарях канона, то есть о строфах христианского церковного песнотворчества, составляющих песни канона, поемых по образцу ирмоса и восполняющих известное число в данной песни.
    3. Тропари на «Господи воззвах»
    Иногда слово «тропарь» обозначает в Типиконе стихиры на «Господи воззвах»; тогда говорится о «тропарях на Господи воззвах».
    Тропари имеют свой нарочитый напев в каждом гласе. По своему содержанию тропари могут приобретать и некоторые характеризующие их прилагательные, как например: Воскресен, Крестовоскресен, Богородичен, Мученичен, Крестобогородичен, Покоин, Троичен, Покаянен и т. д.»
    Тропари – «наиболее краткие песнопения, прославляющие главную суть события. Хотя по напеву от них отличались, но по поэтической форме и содержанию остаются им очень близки: седальны, светильны, ипакои и даже стихиры. Эти последние, правда, имеют свои напевы, но часто даже и в книгах называются «тропарями на Господи воззвах».
    Киприан Керн. Литургика. Гимнография и эортология
    ***
    Богородичны – песнопения (стихира или тропарь или седален) в честь Божьей Матери.
    Воскресны     – песнопения, прославляющее славное воскресение Христово.
    Крестобогородичны     – песнопения, в которых изображается скорбь Божией Матери о крестной смерти Ее Сына и истинного Бога. Они поются по средам и пятницам вместо Богородичных.
    Крестовоскресны – песнопения, в которых прославляются крестные страдания и вместе воскресение Господа. В Октоихе на каждый воскресный день после воскресного канона находится крестовоскресный канон.
    Мертвенны и покойны – содержащие молитвы об упокоении усопших. Они положены в службе субботней (Октоихе) и в чине погребения (мертвенные тропари по непорочны).
    Мученичны – песни в честь мучеников, содержащиеся в Октоихе на все дни недели, кроме воскресения: на утрени – в седальнах, в канонах (кроме четверга) и в стихирах на стиховне; на вечерни – в стихирах на стиховне (в субботу на «Господи воззвах»); на Литургии – в тропарях на «блаженны». Мученичны находятся в Октоихе и в Триодях. В указанных книгах перед этими песнопеняими имеется надпись «мученичен». Но песнопения Минеи, где полагаются целые службы в честь мучеников, не надписываются этим обозначением.
    Покаянны (умилительны) – общая тема  этих песнопений – исповедание грехов перед Богом, сокрушение о них и моление о прощении. Они положены на службах понедельника и вторника в изменяемых песнях Октоиха. Три умилительных (или покаянных) тропаря, исполняются только Великим Постом (до недели 5-й) и в предшествующие четыре седмицы:  «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…», «На спасения стези настави мя, Богородице…» и «Множества содеянных мною лютых помышляя окаянный трепещу страшнаго дне суднаго…».
    Тропари по Непорочных – повествуют о пришествии жен-мироносиц ко гробу Спасителя, где они от Ангелов узнали о чуде Его воскресения. Исполняются на полиелейной Утрени. Непорочнами называется 17 кафизма Псалтири, состоящая из одного 118 псалма; название она получила по первым его словам: «Блаженны непорочные…».
    Тропари по непорочных состоят из шести частей припевами и славой. Начинаются с припева «благословен еси Господи», отделяющего одну от другой три последующих части тропаря. После четвертой части читается «Слава», после пятой – «И ныне». Оканчиваются троекратным пением аллилуйа. В праздники, вместо тропарей «по Непорочных», перед иконой праздника поется величание.
    Тропари по непорочных поются также при отпевании архиереев и заслуженных священников.
    ***
    При освящении куличей, пасох, яиц, окропляя их святой водой, священник поёт тропарь воскресный 2-го гласа.

  8. Thodred Ответить

    Древность употребления священных песнопений
    Пение входило в состав богослужения Церкви Ветхозаветной. В Церкви христианской употребление пения освящено примером Иисуса Христа, Который после тайной вечери воспел со Своими учениками.
    Несомненно, пение входило в состав богослужения с апостольского времени. Ап. Павел предписывал ефесянам и колоссянам вразумлять друг друга псалмами, гимнами и песнями духовными, разумея при этом пение именно при общественном богослужении, а не частное.
    С особенною ясностью употребительность пения при богослужении апостольского времени открывается из Посланий ап. Павла к Коринфянам. Здесь апостол, указывая, каковы должны быть песнопения в богослужебных собраний христиан, вместе с тем замечает: Вся же благообразно и по чину да бываю (1Кор.?14.?40), что дает право думать, что пение не только входило в состав богослужения, но и имело свой чин и совершалось по установленному апостолами порядку.
    С тех пор пение никогда не переставало быть одною из главных частей христианского богослужения.

    Различие христианских песнопений по их происхождению

    Уже в богослужении времени апостольского различаются песнопения трех родов: псалмы, гимны и песни духовные.
    Что касается псалмов Давида, то они имеют весьма обширное употребление в богослужении Православной Церкви.
    Второй ряд составляют гимны. Под этим именем разумеются, так называемые, гимны ветхозаветных отцов, именно: песнь Израиля, воспетая по переходе чрез Чермное море (Исх.?XV,?1–19), обличительная песнь Моисея (Втор.?XXXII,?1–43), песнь Анны, матери Самуила (1 Царст. II, 1–10), песни пророков: Исаии (Ис.?XXVI.?9–17). Аввакума (III, 1–12), Ионы (II, 3–10), песнь трех вавилонских отроков (Дан.?III,?24–90). Сюда же относятся: песнь Богородицы (Лук.?I,?46–55), молитва Симеона Богоприимца (Лук.?II,?29–32), молитва Захарии (Лук.?I,?68–79).
    Употребление всех этих гимнов при христианском богослужении современно началу употребления псалмов. В IV и даже в III веках встречаются толкования на эти гимны у св. Ипполита, Дидима, Евсевия и Феодора Ираклийского. Песни ветхозаветных праведников особенно замечательны в том отношении, что они были приняты св. Иоанном Дамаскиным за основание составленных им канонов. Причиною этого было, без сомнения, давнее их употребление при богослужении, в силу чего некоторые отшельники и по составлении тропарей употребляли эти песни вместо тропарей.
    В состав канонов песни ветхозаветных праведников вошли в таком порядке: первая песнь канона составлена по образцу песни Моисея по переходе чрез Чермное море; вторая – по образцу обличительной песни Моисея пред его кончиною к народу израильскому, забывшему благодеяния Божии; третья – по образцу песни св. Анны, матери Самуила, и изображает Церковь прежде пришествия Христова не плодствовавшею, подобно матери Самуила, а ныне веселящеюся о многих чадах своих: четвертая – по образцу песни пророка Аввакума, провидевшего пришествие Христово; пятая – по образцу песни пророка Исаии, воспевающего избавление Церкви от врагов: шестая – по образцу песни пророка Ионы, боровшегося со смертью во чреве китове, и изображает состояние грешника, которого душа исполнися зол и живот аду приближися; седьмая и осьмая песни – по образцу песни трех отроков, исповедывавших суд Божий над ними и народом израильским и призывавших всю тварь к прославлению Господа за сохранение их невредимыми.
    Содержание девятой песни, всегда предваряемой песнью Богоматери, заимствуется из пророчественной песни Захарии, отца Иоанна Предтеци.
    Наконец, третий разряд – песни духовные. Этим именем обозначаются песни, составленные и составляемые самими христианами по вдохновению духа благодати.
    Они суть плод собственного духа христианина и всецело проникнуты духом благодати и истины Христовой.
    С принесением благодати и открытием истины Христовой Церковь должна была прославить Бога и изобразить славу Его более выразительно, точно и подробно, нежели это возможно было в песнях Ветхого завета.
    В этом состоит существенное отличие песен духовных от песнопений двух первых разрядов.
    Образчики этого рода песнопений мы находим уже в Священном Писании. Такова благодарственная песнь, воспетая верными по случаю чудесного спасения ап. Петра и Иоанна и темницы (Деян.?6,?23–30).
    Контекст речи, равно как ритмический размер, близкий к размеру ветхозаветных песен, дают право считать за отрывки из песнопений апостольских христиан еще следующие места:
    восстани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тебя Христос (Еф.?5,14);
    Велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти, оправдася я в Дусе, показася ангелом, проповедан бысть во языцех, веровася в мире, вознесеся во славе (1Тим.?3,?16);
    Верно слово: аще бо с Ним умрохом, то с Ним и оживем. Аще терпим, с Ним и воцаримся: аще отвержемся, и Той отвержется нас. Аще не веруем, Он верен превывае: отрещи бо Ся Себе не может (2Тим.?2,?11–12).
    Основываясь на практике апостольского времени, Церковь впоследствии с особенною силою и разнообразием развивает и обрабатывает этот род песнопений.

    Наименование церковных песней

    Первый разряд составляют песни, заимствующие свое наименование от содержания:
    Воскресен. Это песни, общим предметом или темой которых служит прославление воскресения Христова. А так как воспоминание об этом событии приурочивается к воскресному дню, то наименование указывает вместе с тем и на время употребления этих песен.
    Крестовоскресен. Содержанием его служит воспонинание о страданиях и воскресении Спасителя;
    Богородичен. Так именуются песни, составленные в честь Богородицы;
    Крестобогородичен. Получил свое название оттого, что в нем воспоминается плач Богородицы при кресте Спасителя. Они поются по средам и пяткам;
    Догматик. В этих песнях вместе с похвалами Богоматери содержится догматическое учение о лице Господа нашего Иисуса Христа, преимущественно о воплощении и соединении в Нем двух естеств. Составитель догматиков – св. Иоанн Дамаскин. Богородичны догматики поются после стихир на Господи, воззвах и после стихир на стиховне;
    Светильны. Эти песнопения поются на утрени после канона и называются так потому, что в них большею частью содержится моление о просвещении свыше. Иногда этим именем обозначаются экзапостиларии. Светильны для всех гласов помещаются обыкновенно в конце октоиха отдельно. В других книгах они не имеют надписания гласа (в минеях и триодах);
    Экзапостиларий. Эта песнь также поется после канона на воскресной утрени и заменяет собою будничный светилен. Воскресные экзапостиларии составлены императором Константином Багрянородным;
    Троичны. Общее содержание их – прославление Пресвятой троицы. Они поются на утрени, когда после Шестопсалмия и ектении поется: аллилуиа, и не поется при пении: Бог Господь. Они имеют отношение к службе дня и поются на глас, который по ряду поется в седмицу;
    Мученичны. Это песни в честь мучеников. Они поются по октоиху во все дни седмицы на вечерне – в стихирах на стиховне (в субботу – и на Господи воззвах), на утрени – в седальнах, в канонах (кроме четверга) и в стихирах на стиховне, на литургии – в Блаженных;
    Покаянные и умилительные. Общая тема этих песней – исповедание грехов перед Богом, сокрушение о них и моление о прощении. Они положены на службах понедельника и вторника в изменяемых песнях октоиха;
    Мертвенные и покойны. В них содержится моление об усопших. Они положены только в службе субботы, так как в этот день Церковь воспоминает усопших. Сюда же принадлежат мертвенные тропари по непорочны, поющиеся при погребении.
    Второй разряд составляют песнопения, в наименованиях которых указывается на объем их Таковы:
    Стихира. Так называются песнопения, состоящие из многих стихов, написанным одним размером и большею частью предваряемых стихами Священного Писания. Название это перенесено с ветхозаветных поэтических писаний, которые у древних отцов Церкви называются стихирами, по образцу и для замены которых стали составляться христианские стихиры. По различию стихов Священного Писания, предваряющих стихиры, эти последние различаются на три вида:
    1. стихиры на Господи, воззвах – это те, которые поются на вечерне и имеют пред собою стихи из 140 (Господи, воззвах), равно как из 129 и 141 псалмов;
    2. стихиры стиховны или на стиховне. От первых стихир они отличаются тем, что имеют пред собою стихи не из указанных псалмов, а из разных других, равно как и вообще из книг Священного Писания, каковые стихи избираются соответственно воспоминанию дня и тому, к какому лику принадлежит святой. Эти стихиры поются на вечерне и утрени;
    3. стихиры на хвалитех – те, которые имеют пред собою стихи из так называемых хвалитных псалмов – 148, 149 и 150, в которых часто встречается слова: хвалите.
    Кондак и икос. В этих песнопениях изображается сущность праздника или похвала святому с тем, однако, различием, что в кондаке это содержание изложено кратко, а в икосе – пространно. Сходны эти песнопения и по внешнему виду: они написаны одним размером, большею частью оканчиваются одними и теми же словами и поются на один глас. По содержанию своему кондак и икос служат обыкновенно образцом для всего последования, к которому принадлежат: кондак представляет собой как бы тему последования, развитие которой предлагается в икосе. Потому икосы поставляются всегда после кондаков и никогда прежде. Относительно размера, изложения и гласа кондак и икос служат образцом для других песнопений последования.
    Из составителей кондаков и икосов особенно известен Роман Сладкопевец, живший в V веке.
    Песни третьего разряда берут свои наименования из состава, размера и образа пения. Таковы:
    Канон. Обширное песнопение, составленное по известным правилам из соединения нескольких песен или од, написанных одним стихотворным размером, в одно стройное целое. От правильности и стройности соединения отдельных частей в одно целое получило свое название и самое песнопение. Канон состоит из девяти песен и служит изображением небесной иерархии и и ее песен. Такой канон называется полным. Но он может заключать в себе четыре, три и две песни. В целом каноне раскрывается одна какая-либо мысль, например, прославляется воскресение Господне, крест Господень, Богородица и т. д. На этом основании каждый канон имеет особые названия, например, Канон воскресный, Канон Животворящему Кресту Господню, Канон Богородидце и т. п.
    Каждая отдельная песнь канона состоит из нескольких стихов. Первый стих каждой песни называется ирмосом. В основе ирмосов и лежат песни, заимствованные из Священного Писания. Вместе с тем, ирмос служит образцом и связью для последующих стихов, сообщает им порядок касательно числа стоп и строк и тон их пению. Последующие стихи называются тропарями. Особый ирмос, прилагаемый к концу каждой песни, называется катавасия (исполняется обоими ликами). Кроме того, весь канон делится на три части малыми ектениями. Каноны появляются в христианском богослужении очень рано, но в первованчальном своем виде они были рядом тропарей или стихир без ирмосов.
    Первые ирмосы были составлены св. Иоанном Дамаскиным, он же привел тропари в стройное целое и сообщил канону его настоящий вид.
    Антифоны. Это песни, которые поются на обоих клиросах попеременно. Антифоны бывают нескольких видов:
    1. Антифоны кафизм. Так называются части или Славы кафизм, потому что устав назначает петь стихи кафизм попеременно двум ликам;
    2. Антифоны изобразительные из псалмов 103 и 145, поющиеся на литургии вслед за великою ектениею. Когда поются изобразительные антифоны, то вместо третьего антифона поются Блаженны и между ними тропари 3-й и 6-й или иной песни канона утрени;
    3. Антифоны повседневные, состоящие из псалмов 9, 92 и 94 и поющиеся вместо Блаженных и изобразительных псалмов, когда в уставе не указаны песни канона для пения на Блаженных;
    4. Антифоны праздничные, поющиеся в двунадесятые праздники Господские;
    5. Антифоны степенные. Это – утренние воскресные антифоны, названные так потому, что они составлены св. Иоанном Дамаскиным применительно к 15 псалмам (от 119 до 133), называвшимся у евреев песнями степеней;
    Подобны, самоподобны и самосогласны. Эти наименования усваиваются некоторым песням Минеи при указании гласа, на который они должны быть петы, для чего самые песни и надписываются указанными наименованиями.
    Подобен. Песнь, которая по содержанию, но чаще по размеру или тону, или по тому и другому вместе, подобна другой песни Минеи или Октоиха, начальные слова которой и пишутся сразу после слова: подобен. Почти всегда песнь, подобная другой по размеру, подобна и по гласу.
    Самоподобны и самогласны отличаются от подобных тем, что для них не служила образцом никакая другая песнь, ни по содержанию, ни по размеру, ни по гласу. Различие же между самоподобными и самогласными состоит в следующем: самоподобными называются две или три песни, которые, не будучи составлены по подобию других, сходны, однако, между собою по размеру, тону и содержанию, и даже буквально. Глас, на который они должны быть петы, указывается пред ними. Самогласны суть песни, написанные совершенно самостоятельно относительно размера, тона и содержания, и глас, на который они поются, назначен им применительно к их содержанию, независимо от других песен.
    Для самогласных изобретены особые напевы, отличающиеся от обыкновенных церковных гласов. Однако над ними надписывается часто и глас Октиоха, на который они должны быть петы;
    Косные. Своеобразные напевы, отличающиеся протяжностью, которыми поются некоторые песнопения, например, причастны и величания. Четвертый разряд составляют наименования указывающие на положение и состояние молящихся во время пения. Таковы:
    Акафист. Во время пения акафиста возбраняется сидеть. Первоначально это наименование усвоено было благодарственным песням в честь Богоматери, воспетым в константинополе по случаю избавления от врагов в 626 г. Этот акафист состоит из 24 песен, по числу букв греческого алфавита. 12 из них – кондаки и 12 – икосы. Расположены они так, что кондак и икос постоянно следуют один за другим. Темой акафиста служит первый кондак: Взбранной воеводе победительная…
    Весь акафист делится на две части, из которых содержание первой (до седьмого икоса) историческое, а второй – догматическое.
    Впоследствии наименование акафиста было перенесено и на другие песнопения, составленные по такому же принципу: Иисусу Сладчайшему, святителю Николаю и другим угодникам.
    Седален. Наименование, противоположное первому и обозначает собою песнопение, во время которого дозволялось сидеть до слушания бывшего на седальнах чтения, состоявшего в толковании Апостола, Евангелия, или в описании жизни святого, праздника и т. п. Седальны полагаются на утрени после кафизм, полиелея и на 3-й песни канона, за которыми назначается «чтение». Однако с названием седален не соединяется непременно дозволение сидеть, и есть седальны, которые должны быть выслушиваемы стоя.
    Ипакои. Эта песнь поется на воскресном навечерии, также на полунощнице после канона, на утрене пред антифонами и чтением Евангелия и по 3-й песни канона после седальна. Устав назначает петь ипакой всегда стоя.
    К пятому разряду принадлежат песнопения, заимствующие свое наименование от времени исполнения их в порядке служб церковных. Таковы:
    Светильничные. Поются после светильничных молитв (Блажен муж).
    Прокимен. Так называется стих, предваряющий чтение Священного Писания: Апостола, Евангелия, паремии. Он заимствуется из Священного писания и кратко указывает или на содержание чтения, или на значение дня и молитвословий дня. Отсюда прокимны различаются на прокимны Апостола и прокимны дня. Прокимен дня произносится на вечерне, на литургии же произносятся прокимны апостола и дня. К каждому прокимну присоединяется стих, который находится в тесной связи с ним.
    Кроме указанных, есть еще прокимны великие, поющиеся на вечернях недель Великого поста и Господстких праздников и отличающиеся от первых тем, что имеют не по одному, а по три стиха.
    Аллилуарий. Стих, предваряющий чтение из Евангелия, для которого он служит как бы предисловием. Он полагается при пении аллилуиа, от которого и получил свое название. Называется также и просто аллилуиа. Кроме отношения к Евангельсому чтению, аллилуиарий может иметь отношение и к службе, и тогда называется: аллилуиа дня, аллилуиа гласа и аллилуиа праздника.
    Причастен. Стих, который поется во время причащения священнослужителей.
    Отпустительные. Песнопения, поющиеся в конце вечерни, утрени (на Бог Господь и по Благо есть). Отпустительными бывают тропари, кондаки и богородичны.
    Шестой разряд составляют песнопения, получившие свои наименования от тех мест Священного писания, с которыми соединяется пение их. Таковы:
    Благословенны. Тропари, поющиеся с припевом 12 ст. 118 псалма: Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим;
    Непорочны. 17 кафизма в последованиях погребений и других: чаще – первая статия этой кафизмы в чинах погребения, так как остальные здесь имеют особые названия (2-я Заповеди Твоя и 3-я Имя Твое) от последних слов первого стиха;
    Блаженны. Так называются известные евангельские стихи о блаженствах (Мф.?5,?3?–?12) и те песнопения (обыкновенно тропари канона), которые поются на литургии за этими стихами. Всего чаще наименование Блаженны употребляется в последнем смысле и обозначает тропари канонов для пения со стихами о блаженствах;
    Хвалитны. Хвалительные псалмы и соединенные с ним стихиры;
    Полиелей. Пение псалмов 134 и 135. Название свое получило от частого повторения в указанных псалмах слова: милость и от обильного возжигания елея во время пения.

  9. зая я твой Ответить

    Ипакои представляют собой одно из древнейших церковных песнопений. Во всяком случае, это самый древний гимнографический термин в истории христианства, по мнению Леклерка. Происходит это слово от греческого глагола – прислушиваться, отвечать, откликаться, быть послушным. На языке новозветном, равно как и в ново-греческом, слово означает “послушание”. Впервые в истории церкви этот термин находим у св. Мефодия Тирского (Патарского) в его произведении “Пир десяти дев”. В этом прославлении девства каждая из присутствовавших дев воспевает ею сложенный гимн, прерываемый и сопровождаемый особыми припевами, которые автором “Пира” и названы “Ипакои”. Св. Афанасий, в послании к Марцелину, а Златоуст в беседах на псалмы 111,117 и 144, говорит о псалмах, имеющих ипакои, то есть припев “аллилуия”. На языке блаж. Августина, это – “респонсорий”, то есть стих псалма, сопровождающий чтение из Священного Писания или творений святоотеческих. Этим объясняется и то, что теперь разбираемое песнопение тоже стоит в связи с чтениями, предшествуя им. Распространилось это песнопение не сразу во всей Церкви: в VII веке на Синае Ипакои еще не были известны.
    Текст этого песнопения в “Пире дев” таков: “Девствую Ти, Женише, и, нося светоносные лампады, сретаю Тя”.
    По настоящему нашему Уставу ипакои положены на воскресной утрени после Полиелея. Автор их не известен. Древнейшее упоминание о них находим в Студийско-Алексеевском типике в Евергедитском уставе. Напев их – близкий к седальнам, как утверждает Скабалланович. В Киево-Печерской лавре они читались. Во время их исполнения положено стоять, даже и в тех случаях, когда они поются вместо седальнов (Миркович). Кроме утрени, Ипакои поются на воскресном повечерии, воскресной полунощнице и в следующие великие праздники, но уже после 3-ей песни канона: Рождество Христово, Богоявление, Неделя Ваий, Пасха, Успение (!), Фомина Неделя, апостолов Петра и Павла, Неделя Праотец и Неделя Отец.

  10. i_love_irishka Ответить

    Песнь 8.

    Ирмос: Седмерицею пещь / халдейский мучитель / Богочестивым неистовно разжже, / силою же лучшею спасены, сия видев, / Творцу и Избавителю вопияше: / отроцы, благословите, / священницы, воспойте, / людие, превозносите во вся веки.

    Песнь 8

    Канон 1. Ирмос: Семикратно печь / Халдейский властитель / для чтущих Бога в неистовстве разжег; / но силой высшею спасенными их увидев, / к Творцу и Избавителю взывал: / “Отроки благословляйте, священники воспевайте, / люди, превозносите во все века!”
    Авраамово благородие сохранити тщащеся, / свойственное к нему стяжасте основание веры и надежды, преподобнии, / терпение и напастем пождание, вопиюще: / благословите, священницы, Владыку, / людие, превозносите Его во веки.
    Авраамово благородство сохранить стремясь, / вы самое подходящее к нему стяжали основание / веры и надежды, преподобные, / и терпение, и стойкость в испытаниях, / взывая непреклонно: “Священники, благословляйте, / люди, превозносите Христа вовеки!”
    Яко светила просиявше, и землю онебесивше, / и благочестия просвещением осиявшеся, / всемирное составльше ликостояние, поют от напастей спасшему Владыце: / отроцы, благословите, священницы воспойте, / людие, превозносите во вся веки.
    Как светила, просиявшие / и землю сделавшие подобной небесам, / и просвещением благочестия разгоревшиеся, / составив всемирный хоровод, поют / от искушений их спасшему Владыке: / “Отроки благословляйте, священники воспевайте, / люди, превозносите Христа вовеки!”
    Юношески погасивше распалимую пещь / и львов челюсти заграждше, Давидовы внуцы, / ныне радующеся, поют Тя, Благодетеля, Царя всех: / отроцы, благословите, священницы, воспойте, / людие, превозносите во вся веки.
    Юношески угасившие вздымающуюся печь / и львов клыки связавшие Давидовы потомки, / ныне воспевают радостно / от искушений их спасшего Владыку: / “Отроки благословляйте, священники воспевайте, / люди, превозносите во все века!”
    Богородичен: Тайнонаучает, Пречистая, Даниил мудрейший, / и предживописуют отроцы трие Рождество Твое, Богомудреннии, / образы зряще из утробы Твоея Прошедшаго несказанно; / Егоже дети благословят, священницы воспевают, / людие превозносят во вся веки.
    Богородичен: В тайну посвящается Даниил мудрейший, / и предизображают три богомудрых отрока / Рождение от Тебя, Пречистая, / видя в образах из чрева Твоего Прошедшего неизъяснимо, / Которого отроки благословляют, священники воспевают, / люди превозносят во все века.
    Ин. Ирмос: Чуда преестественнаго:
    Канон иной. Ирмос: Окропляющая росою печь:
    Днесь сущих от века Божественную память совершаем честных отец, / Адама, Авеля же, Сифа, и Ноя, / и Еноса, и Еноха, и Авраама, / Мелхиседека и Иова, Исаака и вернаго Иакова, / да благословит тварь, вопиюще, Господа / и превозносит во вся веки.
    В сей день совершаем божественную память / от века живших досточтимых отцов: / Адама с Авелем, Сифа и Ноя, / и Еноса, и Еноха, и Авраама, / Мелхиседека и Иова, Исаака с верным Иаковом, взывая: / “Да благословляет все творение Господа / и превозносит во все века!”
    Полк Богокрасный Божественных отец да восхвалим, / Варака, и Нафана, и Елеазара, / Иосию и Давида, Иеффая, Самуила же, / предняя зряща честне и взывающа: / да благословит тварь вся Господа / и превозносит Его во веки.
    Полк боголюбезный божественных отцов восхвалим: / Варака, и Нафана, и Елеазара, / Иосию и Давида, Иеффая с Самуилом, / созерцающий грядущее благоговейно и взывающий: / “Да благословляет все творение Господа / и превозносит во все века!”
    Похвалу песнопесненно да принесем Божиим пророком, / восхваляюще Иосию и Михея, Софония и Аввакума, / Захарию и Иону, Аггея же и Амоса / и со Авдием Малахию и Наума, / Исаию, и Иеремию, и Иезекииля, / купно Даниила, Илию и Елиссея.
    Похвалу песнопениями принесем / Божиим пророкам, восхваляя / Осию и Михея, Софонию и Аввакума, / Захарию и Иону, Агтея же и Амоса / и со Авдием Малахию и Наума, / Исаию, и Иеремию, и Иезекииля, / а вместе с ними – Даниила, Илию и Елисея.
    Глаголы Троическими Всесвятую воспоем, вернии, Троицу, / Отца Безначальнаго, Сына же и Праваго Духа Святаго – Единицу Триипостасную, / Юже всякое дыхание славит, зовуще: / да благословит тварь вся Господа / и превозносит Его во веки.
    Тройственными речениями, верные, / Всесвятую Троицу воспоем: / Отца Безначального и Сына, / и правого, Святого Духа – / Единицу в Трех Ипостасях, / Которую все дышащее славит, восклицая: / “Да благословляет все творение Господа / и превозносит во все века!”
    Богородичен: Явился еси от девственных, Христе, кровей, / воплощаемь неизреченным словом / и яко Младенец совершен в вертепе премножеством благоутробия, Иисусе, раждаяся; / звезда же Тя издалеча возвести звездословцем, / пойте, верою зовущим, и превозносите Христа во веки.
    Богородичен: Явился Ты, от крови девственной, Христе, / воплощаясь неизреченным словом, / и как младенец совершенный / в пещере по преизбытку милосердия рождаясь, Иисусе. / Звезда же указала Тебя издалека / звездочетам, с верою взывавшим: / “Пойте и превозносите Христа вовеки!”
    Катавасия: Чуда преестественнаго / росодательная изобрази пещь образ: / не бо, яже прият, палит юныя, / яко ниже огнь Божества – Девы, / в Нюже вниде утробу. / Тем, воспевающе, воспоем: / да благословит тварь вся Господа / и превозносит во вся веки.
    Катавасия: Окропляющая росою печь / представила образ сверхъестественного чуда: / ибо она не опаляет юношей, которых приняла в себя, / как и огонь Божества утробы Девы, / в которую нисшел. / Поэтому воспоем песнь: / “Да благословляет все творение Господа / и превозносит во все века!”

    Песнь 9.

    Ирмос: Воистинну Богородицу, / Тя исповедуем, / спасеннии Тобою, Дево Чистая, / с Безплотными лики Тя величающе.

    Песнь 9

    Канон 1. Ирмос: Истинно Богородицей Тебя исповедуем / мы, спасенные Тобою, Дева чистая, / с сонмами бесплотных Тебя величая.
    Достигосте кончину желаемую / и желаний Крайнейшему предстоите в Небесных чертозех, / отроцы всеблаженнии.
    Достигли вы кончины вожделенной / и предстали Пределу всех стремлений / в Небесных чертогах, отроки всеблаженные.
    Радующеся, рукоятие, еже от слез, добраго вашего земледелания приясте, / нетления клас плодоносивше.
    С радостью вы собираете снопы / – плод вашего земледелия прекрасного, / совершавшегося со слезами / и нетления колос принесшего.
    Возсия светлость ныне вам достойно, / и веселие сердца процвете: / отонудуже бо отбеже печаль, вселистеся.
    Взошло сияние ныне для вас достойно / и веселье сердца расцвело: / ибо в месте, откуда отошла печаль, / вы поселились.
    Богородичен: Пажить смертную уставила еси, Дево, / Жизнодавца рождши и Господа, / животворящаго верою величающия Тя.
    Богородичен: Распространение смерти Ты остановила, Дева, / родив жизни Подателя и Господа, / животворящего с верою Тебя величающих.
    Ин. Ирмос: Таинство странное вижу:
    Канон иной. Ирмос: Таинство вижу:
    Крепостию Твоею древле силы сотвориша дщери, Господи, / Анна, и Иудифь, и Девора, Олда, Иаиль же, / Есфирь, Сарра, Мариам же Моисеева, / Рахиль, и Ревекка, и Руфь, велемудрыя.
    Крепостью Твоею в древности / сотворили могущественные дела / дочери Твои, Господи: / Анна, и Иудифь, и Девора, / Олда и Иаиль, Есфирь, Сарра, / Мариам, сестра Моисея и Рахиль, / и Ревекка, и Руфь, великие духом.
    Яко угасившия отроки святыя пещь священно почтим / купно с Даниилом пророком и всеми праведными яве, / прежде закона облиставшими добре / и в законе Владыце угодившими.
    Отроков святых, как угасивших печь, / почтим открыто с благоговением / вместе с Даниилом пророком и всеми праведными, / прежде Закона прекрасно просиявшими / и в Законе Владыке послужившими.
    Премудрии Божественнии пророцы бывше Авраамовы внуцы, / Еже от Авраама и Иуды рождшееся Слово Божие провозвестиша Духом, / тех мольбами, Иисусе, вся ущедри.
    Став мудрейшими богодухновенными пророками / Авраамовы потомки / от Авраама и Иуды рождающееся Слово Божие / с горячим усердием предвозвестили в Духе; / по их мольбам, Иисусе, над всеми сжалься.
    Освятися вся тварь памятию вашею / и, торжествующи, зовет, рабски вопиющи: / мольбу Господу присно принесите, блаженнии, / улучити вечных благ благохвалящим вас.
    Освятилось памятью вашей все творение / и, торжествуя, взывает, с мольбою возглашая: / “Моление Господу приносите всегда, блаженные, / дабы вечных благ достигли / восхваляющие вас!”
    Богородичен: Облекийся в мя, от Девы предгрядет, / и в вертепе раждается Слово Отчее неслитно: / ликуй, тварь, гласы благодарственными величающи / Того еже за милосердие всесвятое снизшествие.
    Богородичен: Облекшийся в меня от Девы происходит, / и в пещере рождается Слово Отчее неслиянно; / ликуй, творение, голосами благодарственными величая / по милосердию бывшее всесвятое Его сошествие.
    Катавасия: Таинство странное вижу и преславное: / Небо – вертеп, престол Херувимский – Деву, / ясли – вместилище, / в нихже возлеже Невместимый – Христос Бог, / Егоже, воспевающе, величаем.
    Катавасия: Таинство вижу / необычайное и чудное: / пещера – небо, престол Херувимский – Дева, / ясли – вместилище, / где возлег невместимый Христос Бог, / Которого мы в песнях величаем.

  11. Fenrill Ответить

    а) Антифоны Псалтири
    Первая кафизма Псалтири “Блажен муж”, разделяясь, как и другие кафизмы, на три “Славы”, удерживает за ними на языке нашего Типикона наименование “антифонов”. Это объяс­няется тем, что или вся кафизма, или первая ее “Слава” (первый антифон) поются в известные дни антифонно, т.е. попеременно двумя клиросами.
    б) Антифоны изобразительные
    К этим антифонам относятся пс. 102 ‘Благослови душе моя, Господа…” и пс. 145 “Хвали душе моя, Господа”, кото­рые поются в субботние, воскресные и праздничные дни на Литургии после великой ектении. При пении антифонов изоб­разительных вместо 3-го антифона поются блаженны “Во Царст­вии Твоем” с тропарями из 3-й и 6-й песен утреннего канона.
    в) Антифоны вседневные
    Это псалмы 9, 92, 94. Первый антифон “Благо есть исповедатися Господеви” с припевом к стихам “Молитвами Богоро­дицы Спасе, спаси нас”. Второй антифон “Господь воцарися, в лепоту облечеся…” с припевом к стихам “Молитвами святых Твоих Спасе, спаси нас”. Третий антифон “Приидите, возраду­емся Господеви…” Вседневные антифоны по Уставу положено петь на Литургии в непраздничные дни вместо изобразительных.
    г) Праздничные антифоны
    Праздничные антифоны составлены из стихов различных псалмов, соответственно содержанию праздника, и поются на Литургии в двунадесятые Господские праздники, а также на Пасху в течение всей Пасхальной седмицы. Эти стихи псалмов соединяются с особыми припевами. Припевом к стихам 1-го праздничного антифона служат слова “Молитвами Богородицы Спасе, спаси нас”. Припев к стихам 2-го праздничного анти­фона соответствует содержанию праздника. Так, например: на Воздвижение – “Спаси ны Сыне Божий, плотию распныйся, поющия Ти: аллилуйя”; на праздник Рождества Христова -“Рождайся от Девы”, на Преображение – “Преобразивыйся на горе…”; на Пасху – “Воскресни из мертвых,” на Вознесение “Вознесыйся во славе”, на Пятидесятницу – “Спаси ны, Уте­шителю Благий…” и проч. Припевом к стихом 3-го празднич­ного антифона служит тропарь праздника.
    д) Степенные антифоны
    Они поются на воскресной утрени по гласам, а в празд­ничные дни (на полиелейной службе и выше) поется степенный антифон 4-го гласа “От юности моея…” Степенные антифоны составлены св. Иоанном Дамаскиным применительно к 15 псалмам (с.119-133), называвшимся песнями степеней, или песнями восхождения, потому что они пелись иудеями на 15 ступенях Иерусалимского храма. Общее число степенных антифонов 8, по числу гласов. Каждый состоит из 3 частей, кроме 8-го, имеющего 4 части. Это песнопения духсвно-аскетического со­держания, в них говорится об очищении души от страстей и греха и устремлении ее к Горнему миру. Поются они на особый напев. К каждому степенну присоединено в конце прославление Святого Духа, как Источника света, жизни и освящения для разумных существ.
    БЛАЖЕННЫ – тропари, предваряемые стихами из евангельских блаженств (Мф. 5, 3-12). Они поются на литургии вместо 3-го антифона перед малым входом. Тропари берутся с 3 и 6 песней канона (иногда и из других песней).
    БОГОРОДИЧНЫ – песнопения в честь Божией Матери. За великие заслуги Богоматери в деле спасения рода человеческого Цер­ковь установила каждое чинопоследование заканчивать призыванием Её святого имени. Так, в конце ектении диакон говорит: “Пресвятую, Пречистую..” Богородичны в конце каж­дого ряда песнопений (стихир, тропарей, седальнов, светильнов) поются с припевом: “И ныне и присно…”
    ВОСКРЕСНЫ – песнопения, в которых прославляется воскресе­ние Христово. К ним относятся воскресные тропари, кондаки, каноны и др. Это наименование указывает и на время употреб­ления этих песнопений за богослужением, а именно – в воск­ресенье и в период от Пасхи до Пятидесятницы.
    “ВОНМЕМ” – повелительная, или точнее сказать, пригласитель­ная форма глагола “внимать” – “будем внимать”, “будем вни­мательны”, “со вниманием будем слушать”. Такое приглашение делается во время богослужения тогда, когда от предстоящего народа требуется особое внимание или для слушания Божест­венного учения, или для уразумения совершаемого таинства либо обряда, имеющего таинственное значение. Поэтому “вонмем” говорит диакон перед чтением паремий, Апостола, Еван­гелия и прокимна. А чтобы внимание было бдительное, для этого часто со словом “вонмем” возглашается слово “премуд­рость”, означающее, что требуемое внимание необходимо для уразумения Божественной премудрости.
    ДОГМАТИКИ – богородичные гимны, названные так составившим их святым Иоанном Дамаскиным (+745 г.) потому, что в них с похвалою Божией Матери соединяется догматическое учение о Лице Иисуса Христа, преимущественно о Его воплощении и о соединении в Нем двух естеств. Догматики распределяются по гласам. Они поются в конце стихир на “Господи воззвах” (на “…и ныне”):
    а) в воскресные дни;
    б) на службах с ве­ликим славословием и выше;
    в) по пятницам в дни отдания гласа.
    Догматик 1-го гласа, его начальные слова: “Всемирную славу…” В нем раскрывается истина о воплощении Сына Бо­жия с указанием о всемирной славе Пресвятой Девы в связи с обетованием о семени Жены.
    Догматик.2-го гласа “Прейде сень законная…” Здесь показывается отношение ветхозаветных прообразов к новоза­ветным событиям.
    Догматик 3-го гласа “Како не дивимся…” Показан об­раз рождения Господа.
    Догматик 4-го гласа “Иже Тебе ради богоотец пророк Давид…” Раскрывается сотериологическое значение рождения Господа.
    Догматик 5-го гласа “В Чермнем мори…” Показано приснодевство Богородицы через ветхозаветные прообразы.
    Догматик 6-го гласа “Кто Тебе не ублажит, Пресвятая Дево…” Раскрывается неслитное и нераздельное соединение естеств в Лице Господа.
    Догматик 7-го гласа “Мати убо позналася ecи…” Раск­рыто учение о сверхъестественности и таинственности вопло­щения Сына Божия.
    Догматик 8-го гласа “Царь небесный…” В этом догма­тике дается положительное и краткое изложение Боговоплощения – важнейшего догмата христианства,
    Догматики великолепны как по своему содержанию, так и по своей поэтической форме. Они служат лучшим подтвержде­нием того, что по своему внутреннему содержанию наша гимнография есть храмовое исповедание наших догматов, нашего вероучения и нравоучения. Таким образом, при внимательном слушании этих поучительных песнопений христианин за бого­служением посвящается в таинственные глубины нашей веры.
    ЕКТЕНИЯ – ряд молитвенных прошений, протяжно (от ?kte?nw – протягиваю) произносимых священником или диаконом. Ектения бывает великая, малая, сугубая и просительная. Ектения “Миром Господу помолимся” называется великой, потому что в ней имеется более прошений, чем в других ектениях. Ектения “Паки и паки миром Господу помолимся” называется ма­лой, ибо состоит из двух прошений великой ектений. Ектения “Рцем вси” и “Помилуй нас, Боже” называется сугубой, потому что в ней усугубляется, или повторяется трижды мо­ление “Господи помилуй”. Просительная ектения состоит из 6-ти прошений, после которых поют: “Подай Господи”. Есть еще ектений заупокойные (великая, малая и сугубая).
    ИПАКОИ – (apakoUw – подпевать или apako» – внимательное слушание). Так называются песнопения, которые поются по гласу на воскресной полунощнице после Троичных св. Григория Синаита и Трисвятого и на утрени перед анти­фонами и чтением Евангелия. Свое наименование эта песнь получила оттого, что ее за певцом или чтецом подпевал народ. Но для того чтобы петь со слов другого, требуется вниматель­но прислушиваться к произносимым словам, а потому и наиме­нование “ипакои” указывает на большое внимание, с которым подобает слушать эту песнь; она требует особого внимания и ради важности ее содержания, которым служит истина воск­ресения Христова и благовестие о нем мироносицам, апостолам и всему миру. Ипакои всегда должны быть выслушиваемы стоя.
    КАНОН – слово греческое ( kanen ) – и означает в пере­воде – норма, правило, в частности, правило веры, правило истины. В богослужении каноном называется особая группа песнопений, входящих преимущественно в состав утрени и связанных единством темы (прославление того или иного святого или события из евангельской истории). От правиль­ности и стройности соединения отдельных частей в одно це­лое и получило свое наименование это песнопение. Канон раз­деляется на так называемые песни. Полное число песен в ка­ноне – девять или восемь (практически восемь, т.к. 2-я песнь обычно опускается – ее положено петь во вторник в седмицы Великого поста). Но есть каноны неполные, состоящие из четырех, трех и двух песен, называемые четверопеснцами, трипеснцами и двупеснцами. В целом каноне раскрывается одна главная тема, отчего каноны и получили свое название воскресных, крестовоскресных, троичных, богородичных; многочис­ленные каноны посвящены святым. Каждому стиху (тропарю) канона предшествует соответствующий главной теме всего ка­нона “припев”. Например, в каноне воскресном – “Слава Гос­поди, святому воскресению Твоему”, в Богородичном – “Прес­вятая Богородице спаси нас” и т.п.
    Каждая песнь канона состоит из стихов ( st?coj ). Первый стих, являющийся образцом и связью для последующих стихов данной песни, называется ирмосом ( e?rmoj – связь). Остальные стихи называются тропарями (от trepw – обра­щаюсь), потому что они “обращаются” к ирмосам, т.е. подчи­няются им и приближаются к ним по своему содержанию, размеру, напеву. Особый ирмос, который поется в конце песни, называ­ется катавасией (от katabas?a – схождение), так как для пения его певцы сходились с обоих клиросов на середину храма (Тип. 19 гл.)
    Каноны составляют самый обширный отдел православной христианской гимнографии. Их писали лучшие песнотворцы (гимнографы) Восточной Церкви – св. Андрей Критский (+726), преподобные Косма Маиумский (+ 743), Иоанн Дамаскин (+745), Феодор Студит (+826) и его брат Иосиф Студит (+830) и многие другие. Значительная часть канонов написана в греческом подлиннике метрическими стихами; некоторые, кроме того имеют акростихи.
    КАФИЗМА – (от греч. kaq?jw – сижу) – сидение. Так назы­ваются псалмы Псалтири, разделенные на 20 отделов, или кафизм, после чтения которых (на утрени) дозволяется сидеть.
    КОНДАК и ИКОС – краткие песнопения, выражающие сущность праздника или похвалу святому. Вместе с тропарем кондак является основным песнопением дня. Различие между кондаком и икосом состоит в том, что в кондаке заключается общая мысль (тема), которая уже шире раскрывается в икосе. Поэтому кондак всегда помещается вместе с икосом (после 6-й песни канона). Эти песнопения сходны не только по своему содер­жанию, но и по форме: писаны одним размером, оканчиваются нередко одними и теми же словами, поются на один и тот же глас. Творцом кондаков является св. Роман Сладкопевец (V-й век), который составил их на основании жизнеописаний святых и мученических актов, читавшихся во время богослужении в дни памяти святых. Так как кондаки св. Романа кратко пере­дают содержание жизни святых, то они получили свое наимено­вание (от kond?kion – “краткий”, “малый” и N?koj – “дом”). Кроме того, песни, составленные св. Романом, могли получить свое наименование и от того материала, на котором они писались; по сообщению св. Марка Ефесского, св. Роман получил дар песнопений от Богородицы, явившейся ему во сне и подавшей ему свиток ( tOmoj ) с повелением съесть его. Он, исполнив это, тотчас встал, пошел в храм, поднялся на амвон и, так как тогда был праздник Рождества Христова, воспел кондак “Дева днесь…”
    Первые икосы также были составлены св. Романом. По свидетельству св. Марка Ефесского, св. Роман пел свои икосы дома ( N?koj – дом), где имел обыкновение проводить ночь в бдении, от чего икосы и получили своё название.
    КРЕСТОБОГОРОДИЧНЫ – песнопения, в которых изображается скорбь Божией Матери о крестной смерти Ее Сына и истинно­го Бога. Они поются по средам и пятницам вместо Богородич­ных.
    КРЕСТОВОСКРЕСНЫ – песнопения, в которых прославляются крестные страдания и вместе воскресение Господа. В Октоихе на каждый воскресный день после воскресного канона находит­ся крестовоскресный канон.
    МЕРТВЕННЫ и ПОКОЙНЫ – содержащие молитвы о упокоении усоп­ших. Они положены в службе субботней (Октоихе) и в чине погребения.
    МУЧЕНИЧНЫ – песни в честь мучеников, содержащиеся в Окто­ихе на все седмичные дни, кроме воскресения: на утрени – в седальнах, в канонах (кроме четверга) и в стихирах на стиховне; на вечерни – в стихирах на стиховне (в субботу на “Господи воззвах”); на Литургии – в тропарях на “блажен­ны”. Мучоничны находятся в Октоихе и в Триодях. В указанных книгах перед этими песнопеняими имеется надпись “мученичен”. Но песнопения Минеи, где полагаются целые службы в честь мучеников, не надписываются этим обозначением.
    НЕПОРОЧНЫ – это 17-я кафизма (118 пс.), начинающаяся сло­вами: “Блажони непорочнии…”
    ОТПУСТИТЕЛЬНЫ – песнопения, поемые в конце служб вечерни, повечерия, утрени. Отпустительные бывают тропари, кондаки и Богородичны.
    ПОДОБЕН – песнопение, которое пользуется другим песнопе­нием как “самоподобным” образом для себя. Иными словами, “подобны” тем или иным песнопениям (например, стихире “Доме Евфрафов”) и являются наиболее “безличными” и зависи­мыми из всех песнопений.
    Сказанное можно пояснить на таком примере из богослу­жебных книг. Под 23 декабря на утрени “на хвалитех” значат­ся стихиры 6 гл. “подобен”: “Ангельския предыдите”; самое песнопение “Ангельския предыдите” находится в службе 20 де­кабря на утрени, на хвалитех; подобны “Ангельския…” над­лежит петь по метрическому и мелодическому образцу этого самоподобна. Вот их текст:
    Самополобен
    Подобен Ангельския:
    “Ангольския предыдите силы, иже в Вифлееме уготовайте ясли: Слово бо рождается, Мудрость происходит, приемлет целование Церковь. На радость Богородицы, людие, рцем: Благословен пришедый Боже наш, слава Тебе”.
    “Предопределенное Отцем прежде век, и проповеданное пророки в последняя, таинство явися, и Бог вочеловечися, плоть прием от Девы, зиждется несозданный волею, сый бывает, Царь Израилев, Христос приходит”.
    В греческом Оригинале соблюдено строгое соответствие не только мелодии, но и метрики, что, разумеется, не могло сохраниться в славянском переводе, почему наши подобны со­ответствуют самоподобным только по мелодии.
    Еще пример из того предпразднства:
    Самополобен
    Подобен: Доме Евфрафов
    “Доме Евфрафов
    “Грядет Христос
    Граде святый,
    Лукаваго сокрушити
    Пророков славо,
    Сущия во тьме просветити,
    Украсися дом,
    и разрешити связанныя,
    В нем же Божественный раждается”.
    Предусрящим Того”.
    ПОКАЯННЫ и УМИЛИТЕЛЬНЫ – содержащие исповедание грехов перед Богом и выражающие сердечное сокрушение о них. Эти песнопения положены на службах понедельника и вторника и находятся в изменяемых песнопениях Октоиха (в стихирах и первом каноне).
    ПОЛИЕЛЕЙ – пение на утрени псалмов 134 и 135: “Хвалите имя Господне…” Название свое это пение получило от час­того повторения в указанных псалмах слова милость ( ?leoj , ?lentiuj ) или оттого, что во время пения псалмов Устав предписывает возжигать много свечей и елея.
    ПРЕДНАЧИНАТЕЛЬНЫЙ ПСАЛОМ – так называется 103-й псалом, “Благослови душе моя, Господа”, поемый или читаемый на вечерни, потому что им начинается суточный круг богослу­жений.
    “ПРЕМУДРОСТЬ, ПРОСТИ” – возглашение, произносимое священ­нослужителями для того, чтобы предупредить предстоящих богомольцев, что на следующее за этим возглашением чтение, пение или священнодействия должно быть обращено исключи­тельное внимание и стоять в это время нужно прямо.
    ПРИЧАСТЕН – (киноник от koinonikOn – причастен) есть стих из псалма с припевом “аллилуйя” который поется на Литургии во время причащения священнослужителей в алтаре. По своему содержанию причастен имеет отношение или к днев­ной службе, или к службе воспоминаемого святого, или к службе праздника, а потому и называется “причастен дне”, “причастен святаго”, “причастен праздника”.
    ПРОКИМНЫ – краткие стихи из псалмов и других книг Священ­ного Писания, предваряющие ( prOke?mai – предлежу) чтение Апостола, Евангелия и паремий. За прокимном всегда следуют другие стихи, составляющие продолжение прокимна и тесно с ним связанные. Прокимен указывает на содержание и силу чтений или на значение дня, т.е. молитвословий и песнопений, относящихся к дню. Различаются: “прокимен Апостола” и “прокимен дня”. Кроме этих прокимнов, есть еще великие прокимны, которые поются на вечерне недель Великого поста: 1) “Не отврати лица Твоего…”, 2) “Дал еси достояние…”; на вечерне двунадесятых Господских праздников: 1) “Кто Бог велий яко Бог наш…”; 2) “Бог наш на небеси…” и во всю Пасхальную седмицу. Великий прокимен имеет три стиха и поется 4,5 раза, а дневной прокимен имеет 1 стих и поется 2,5 раза.
    САМОГЛАСЕН – песнопение, имеющее свою метрику и мелодию, но не служащее образом для других песнопений. Самогласен является самым индивидуальным типом песнопений.
    САМОПОДОБЕН – песнопение, которое не пользуется метрикой или мелодией какой-либо иной песни, но имеет свою собствен­ную метрику и мелодию; самоподобен является метрическим и мелодическим образцом для других песнопений.
    СВЕТИЛЬНЫ – в этих песнопениях говорится о просвещающем нас свете Божественной благодати (великопостные, триодные светильны); находясь в конце утрени, перед рассветом и перед возгласом “Слава Тебе, показавшему нам свет”, светильны естественно возвещают эту духовную зарю. Светильны для всех гласов помещаются в конце Октоиха; светильны Минеи нахо­дятся после 9-й песни канона.
    СЕДАЛЕН ( kaq?sma ) – наименование, противополож­ное акафисту: обозначает песнопение, за которым верующим разрешалось садиться для слушания следовавшего “чтения” поучений, толкований слова Божия, повествований о жизни святого или празднуемого события. “Чтения” были введены Лаодикийским Собором с той целью, чтобы молящиеся не утомлялись продолжительностью чтения псалмов, но могли бы после известных отделов Псалтири посидеть и отдохнуть па чтениях. Седальны положены после кафизм на утрени, после полиелея, после 3-й песни канона. Однако есть такие седаль­ны, во время которых не позволяется сидеть, – их следует выслушивать стоя; например, не полагается сидеть во время пения седальнов в Великий Пяток на утрени, во время чтения огласительного слова св. Иоанна Златоуста в Пасху и др.
    СТИХИРЫ – ( stichr? ) – “многостишие”, от слов st?coj – “стих” и aer?w – “беру”, “выбираю”. Песнопения, сос­тоящие из многих стихов, написанных одним размером, на определенный глас, чередующиеся со стихами из Священного Писания, большей частью из псалмов – ветхозаветными поэти­ческими писаниями, которые у древних Отцов Церкви называ­ются стихирами, по их образцу и начали составляться хрис­тианские стихиры. Первым составителем стихир является Ана­толий, патриарх Константинопольский, живший в V веке, – первым лишь в том смысле, что более ранние христианские стихиры нам неизвестны. Стихиры по своему содержанию всег­да посвящены Господу, Божией Матери, какому-либо святому или празднуемому событию. По месту их исполнения за службой они называются: “На Господи воззвах” (на вечерне), “на стиховне” (на вечерне и утрени), “на хвалитех” (на утрени). Количество их за различными богослужениями различно.
    Стихиры на “Господи воззвах” называются так потому, что им предшествуют стихи из псалмов 140, 141, 129, 116, а псалом 140 начинается словами “Господи воззвах”.
    Стихиры “на стиховне” поются в конце вечерни и утрени. От стихир на “Господи воззвах” они отличаются тем, что со­четаются со стихами не одних и тех же, а разных псалмов. Стихиры на “стиховне” – это значит стихиры со своими стихами. Так, например, в седмичные дни к стихирам “на стиховне” на вечерне в Октоихе всегда указываются два стиха:
    1) “К Тебе возведох очи мои…”; 2) “Помилуй нас, Господи”, а на утрени: “Исполнихомся заутра милости Твоея …”; “И буди светлость Господа Бога…” Стихиры “на хвалитех” или “хвалитные” поются в конце утрени и предваряются сти­хами из псалмов 148, 149, 150, называемых по их содержанию псалмами хвалитными, так как в них многократно повторяются слова “хвалите”.
    Кроме этих стихир, есть еще стихиры литии, которые поются на литии (на вечерне). Все стихиры заканчиваются пением Богородична или Крестобогородична на “и ныне и присно…”
    ТРОИЧНЫ – песнопения, заключающие в себе прославление Пре­святой Троицы и учение о Ней. В воскресные дни на полунощнице положено петь троичный канон, особый на каждый глас, и после канона – особое прославление Пресвятой Троицы – Троичны св. Григория Синаита. В седмичной службе поются Троичны на утрени, после пения “Аллилуиа”, когда оно по­ется вместо “Бог Господь” (в настоящее время только в Великий пост).
    ТРОПАРЬ – песнопение, в котором кратко изображается сущ­ность праздника или главные черты из жизни святого, призы­вающие нас к духовной радости, славословию, благодарению и поклонению празднуемому святому.
    ТРОПАРИ ПО НЕПОРОЧНЫХ – перед которыми поется 12-й стих 118 псалма (17 кафизма): “Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим”. Есть воскресные тропари по непороч­ных, которые положено по Уставу петь в определенный период года на воскресной утрени вместо полиелея. Они начинаются так: Припев: “Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим”. Тропарь: “Ангельский собор удивися, зря Тебе в мерт­вых вменишася,..” и др. Воскресными они называются потому, что в тропарях говорится о поклонении жен-мироносиц Воскресшему Господу.”
    Мертвенные тропари по непорочных поются на погребении, своё название они получили от того, что в тропарях содер­жится моление о усопших: Припев: “Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим”. Тропарь: “Святых лик обрете источник жизни…”
    ХВАЛИТНЫ – псалмы 148, 149, 150, исполняемые на утрени перед славословием.
    ЭКСАПОСТИЛАРИЙ ( ?xapost?llw ) – «высылаю», поётся в воскресные дни на утрени после канона, вместо светильна. Своё наименование это песнопение получило или от того, что содержанием его служит обещание Спасителя о ниспосла­нии Святаго Духа на апостолов и послание их в мир для про­поведи Евангелия, или от того, что в Константинопольской Церкви для пения его был высылаем один из певцов на сере­дину храма. В эксапостилариях кратко излагается содержа­ние воскресного утреннего Евангелия. Воскресных утренних Евангелий 11, значит и 11 эксапостилариев. Они составлены императором Константином Багрянородным (912-959 г.), а отец его, Лев Мудрый, составил соответствующие им по со­держанию Евангельские стихиры. Воскресные эксапостиларии и стихиры составляют 2-е (после “столпов”) приложение Октоиха.
    Седмичные эксапостиларии также находятся в приложе­ниях Октоиха.
    ЭКЗАМЕНАЦИОННАЯ ПРОГРАММА
    по ЛИТУРГИКЕ для 1-го класса Семинарии
    1. Понятие о Литургике. Виды богослужения. Отпустительные богородичны в конце Месячной Минеи и других богослужебных книгах.
    2. Места богослужения Православной Церкви. Общая Минея. Ее построение и назначение. Что означает слово “акростих” и где он находится?
    3. Происхождение христианских храмов. Праздничная Минея, ее построение и назначение. Что означает слово “Эксапостиларий” и где он находится?
    4. Наружный вид храма. Дополнительная Минея, ее построение и назначение. Чем отличается Псалтирный Месяцеслов от Месяцеслова Евангельского и Апостольского?
    5. Внутреннее устройство храма. Отличие Месячной Минеи от Праздничной. Что означает слово “ипакои” и где они находятся?
    6. Алтарь и его принадлежности. Праздничная Минея, ее содержание и назначение. Что означает слово “катавасия”?
    7. Жертвенник, понятие о нем, назначение и духовное знаменование; священные предметы на жертвеннике. Отпустительные богородичны. Какие употребляются припевы при чтении канонов ко Святому Причащению?
    8. Средняя часть храма, ее назначение и принадлежности: амвон, солея, клиросы, их назначение. Значение слова “канон” и употребление канона. Что значит “премудрость, прости”?
    9. Притвор, назначение притвора в древности и в настоящее время. Богородичны после стихир. Когда поется полиелей и что означает это слово?
    10. Употребление колоколен при храмах; их происхождение. Октоих, его построение и назначение. Когда поются ирмосы и что означает это слово?
    11. Понятие о кладбищах и часовнях; их происхождение и назначение. Порядок совершения воскресной утрени до канона. Что означает слово “паремии” и когда они читаются?
    12. Священнослужители Православной Церкви: епископ, иерей, диакон. Различные наименования епископа, иерея и диакона. Значение слова “кафизма” и ее употребление при богослужении. Кондак и икос.
    13. Церковнослужители Православной Церкви, их назначение и обязанности. Приложение Октоиха: столпы евангельские, евангельские стихиры и эксапостиларии. Их назначение. Когда читается светилен, где он находится и что означает?
    14. Священные одежды иерея и диакона. Ирмологий, его основное содержание и назначение. Когда поется трипеснец и какие песни входят в его состав?
    15. Архиерейские облачения. В каких богослужебных книгах находятся библейские песни? Время их употребления. Антифоны степенны, их применение при богослужении.
    16. Важнейшие христианские праздники: Пасха (двунадесятые и великих святых). Служебник, его назначение, состав и содержание (ектении, молитвы, прокимны). Порядок чтения Шестого часа.
    17. Какие праздники имеют предпразднства, попразднства и отдания? Постная Триодь, ее содержание и назначение. Найти 33 псалом, “Сподоби Господи” и “Ныне отпущаеши”.
    18. Понятие о постах, их количество. Какие бывают особенности при применении Месячной Минеи и Октоиха в период пользования Постной Триодью. Последование вседневной вечерни.
    19. Богослужебные книги. Богослужебное Евангелие: его построение – главы, зачала. Указатели содержания в начале Евангелия и указатели чтения в конце Евангелия. Какие праздники называются подвижными и неподвижными? Какие каноны Божией Матери имеются в Следованной Псалтири?
    20. Богослужебный Апостол, его построение, порядок зачал. Общие сведения о Цветной Триоди. Сколько имеется полунощниц и где они находятся?
    21. Указатели содержания Апостола и указатели чтений Апостола. Аллилуарии, антифоны, тропари и причастны. Общие сведения о Требнике и его содержание. Найти для воскресной утрени тропарь, поемый после великого славословия,
    22. Порядок чтения Апостола во время Литургии. Общие сведения о Книге молебных пений. В какое время поются стихиры на “Господи воззвах”, на стиховне и на хвалитех.
    23. Следованная Псалтирь, ее составные части. Содержание первой части. Общие сведения о иерейском молитвослове. В каких богослужебных книгах можно найти Пасхальную службу?
    24. Содержание второй части Следованной Псалтири. Типикон и его содержание. Найти в Месячной Минени службу святому с полиелейным и великим славословием.
    25. Содержание третьей части Следованной Псалтири. Какие молитвословия находятся в приложении Постной Триоди? Когда читаются Паремии и в каких богослужебных книгах они находятся?
    26. Какие знаки имеются в Типиконе для определения служб месячной Минеи? Когда поется катавасия в седмичные дни, в праздничные. Преступка и отступка по годичному кругу во время чтения Евангелия.
    27. Месячная Минея, ее построение, назначение. В каких богослужебных книгах помещаются молитвословия и песнопения седмичного круга богослужения? В каких богослужебных книгах находятся троичны тропари?
    28. Содержание четвертой части Следованной Псалтири. Последование воскресной вечерни. Порядок чтения Псалтири по усопшим.
    29. Рассказать порядок совершения вседневной утрени до канона. В какие дни Октоих употребляется Великим постом? Какие каноны читаются в воскресные дни по Октоиху?
    30. Рассказать порядок совершения вседневной утрени от канона до конца. Какие каноны положено читать в седмичные дни по Октоиху? Порядок Чтения первого часа.
    31. Св. Престол, понятие о нем, облачения, дарохранительница, крест и Евангелие. Показать практически, как применяются богородичны Месячной Минеи в седмичные дни. Что такое тропарь и где он находится?
    32. Иконостас, понятие о нем, размещение икон и дверей в иконостасе. Порядок совершения воскресной утрени по Октоиху от канона и до конца. Порядок чтения кафизм.
    Какие каноны и акафисты содержатся в Следованной Псалтири? Порядок чтения 9-го часа. Общие сведения о Чиновнике.
    [1] Этот священный обычай произошел от того, что в древности храмы строили большею частью на гробах мучеников, коих именами они и назывались.
    [2] Е. Нестеровский. Литургика. T.I. Изд. 3, М.. 1909, с.101,
    [3] Он же, там же, с. 102-103.
    [4] Он же, там же, с. 103.
    [5] Проф. И.В. Покровский. Церковная археология в связи с историею христианского искусства. П., 1916, с.2.
    [6] Е. Нестеровский. Литургика, т.1, Изд.3, М., 1909, с.104.
    [7] Он же, там же, с. 104.
    [8] Однако в целом ряде стран – Греция, Кипр, Польша и др. первостоятель Православной Церкви носит титул архиепископа.
    [9] В Греческой Церкви Следованная Псалтирь в числе бого­служебных книг не упоминается. Полагают, что она полу­чила свое начало вне Греции и составлена для славян свв. Кириллом и Мефодием.
    [10] Следованная Псалтирь, изданная Московской Патриархией в 1978 г., напечатана в двух томах. Её составные части расположены в ином порядке: т.1 – Псалтирь, Канонник, Семиднев; т.II – Часослов, Месяцеслов.
    [11] См. Пособие по церковнославянскому языку: склонение имен существительных, формы звательного падежа.
    [12] При чтении канона Радонежским святым к словам преп. отче добавляется – “наш”.

  12. Ariulace Ответить

    На основе Ипотипосиса выработана дисциплинарная часть в Студийско-Алексиевском уставе (XI-XII в.), который был так долго регулятором монашеской жизни в России. Но первоисточник здесь (с. 471) подвергся и большим изменениям, чем, напр., в Иверском «Синаксаре», и значительно расширен: из 281 листов древнейшей рукописи этого устава дисциплинарная часть занимает более трети: 85 листов. Позднейшие рукописи оставляют без изменения эту часть устава. Из должностных лиц Ипотипосиса не упоминаются таксиархи и надзиратели; их обязанности, по-видимому, передаются епитсимонархам, наименование которых переведено по славянски «хитрьцяначальника»1806; из было двое (л. 215). Первым лицом после игумена был эконом («иконом»); но в церкви, если эконом не имел священного сана, первым посел игумена считался старейший из священников (л. 266 об.). Затем такие «служьбьници» (служебницы): «коутьник» – главный начальник над трапезою (то, что у св. Феодора – келарь и трапезарь); «иже стареи на обою сторону церкви», т.е. два хитрецяначальника, хотя они (по другому месту устава) в церкви ставятся непосредственно после игумена и эконома (л. 266); «пономарь – съсудохранильник; житници ключарь; иже о больных стоит (больничный); иже въспоминае (будильщик?)1807; деместик церковный (­канонарх); книжный хранитель; келарь (заведующий одеждой?) и старейший странноприимец». Игумен увольняет (а след и назначает) всех должностных лиц (л. 225 об., 226). Повиновение игумену должно быть такое же, как военачальнику. Пред разговором с ним или завидя его кланяются «вельми» («Мнишескии заповеди живущих в в куновии рекъше вкупе жити», л. 216 об.). Одна из главных обязанностей игумена – почаще наставлять монахов и всех вместе и каждого отдельно («О том,еже чясто оглашати мнихы» л. 223). Денежные дела монастыря игумену рекомендуется вести с ведома и при посредстве других должностных лиц; деньги хранить в ящике запечатанном им, экономом и кутником (. 226 об.). Указывается порядок избрания игумена: после смерти игумена братия «по три дни общую молитву и пост сотворивше, тепле Божество да умолят, яко достойного поставити»; «посем педлежащу св. евангелия, да изберут его же ведят»; избранный должен быть не моложе 33 лет, из постриженников монастыря, а не поступивших из другого монастыря, чтобы не опечалить местную братию необходимостью «от чужаго пасеным быти» и чтобы игумен не погубил «устав божест. отца нашего Ильи и Феодора»; нужно избирать также «брачные отнюдь беседы не причастного» (не вдового и не оставившего жену), чтобы не отвлекала от монастыря «любовь к роду»; рекомендуется избирать из «священных» (с. 472) или «Великых скимнык»; если избрание не единогласное, избирают трех кандитатов и представляют патриарху. («О игуменех», л. 238 об.–241). Что касается духе самого управления монастырем, то ктитор хочет, как мы видели, чтобы здесь соблюдались начала пр. Феодора, почему в конце устава прилагается перевод (неокончнный) епитимийника пр. Феодора под заглавием «О останцех церковных правли» (л. 280). Устав много отводит места приему в монастырь. Штат мон. определяется в 40–50 или более иноков, «кроме сущим по селом» («О числе мних» л. 231 об.). Неизвестных лиц нужно пред приемом год испытывать, из других монастырей принимать только с хорошими отзывами; священников и диаконов из других монастырей допускать к служению только через 3 месяца по изучении всех порядков мон. Нельзя требовать от поступпающих взноса на монастырь («О попех и диаконех», л. 232–234 об.). Делающие большие взносы не смеют претендовать ни на какие удобства в монастыре («О приношениих», л. 234); принимать на таких условиях в монастырь хуже, чем делать заем. В случае недостатка средств в монастыре лучше что-нибудь заложить или позаимствовать у патриархии или ее монастыря («О отрицянии», л. 235 об.–237). В связи с этим устав запрещает и погребать каго-либо в монастыре, «аще и что того ради подаст»; при этом ктитор-патриарх замечает, что и для себя он устроил гроб в монастыре не по своей воле, а по просьбе монахов; сам же он имел желание быть погребенным в Студийском монастыре, где молодым принял пострижение и подвизался до самого патриаршества («О том яко не погребати никогоже в манастыри», л. 237 об.). Ктитор хочет сделать монастырь, по образцу великих древних, возможно более изолированным от мира: выходить из монастыря можно только с позволения игумена; посетители принимаются первоначально только в странноприимницу и о них докладывается игумену для дальнейших распоряжений. Для наблюдения за этим у внешних «странноприимных» врат монастыря находится один монах, а у внутренних три «от мужей старых и целомудренных и послушествованных от всех»; им можно чередоваться в посещении богослужения, а на своем посту рекомендуется читать Псалтирь и другие душеполезные книги. Женщинам безусловно запрещается вход в монастырь; дозволяется только царице с одной служанкой; придворным же ее «женам елико их по ней» можно войти в монастырь только «мъвьными» (банными или помойными воротами в малую церковь; и царицы запрещается встречать всем, а только игумену, эконому, протопопу, пономарю и другим старшим («О страньноприимницех», л. 229–231). На великий же пост от вечерни сырной недели до пятницы 6 недели монастырь затворялся (с. 473) безусловно, исключая случая привоза или же посылки кого-либо, для чего открывают задние ворота («Како подабает заваряти манастырь в св. великий пост“, л. 215 об.)1808. С целью большей изолированности от мира монастырь должен был иметь у себя (как то практиковалось и древними высокоподвижническими монастырями) и такие необходимые учреждения, как больницу со врачем и аптекою, особый приют для престарелых иноков, находящийся в заведывании 8 старцев, причем подробно определяются средства содержание его от монастыря пищею, дровами, маслом, свечами; в этот приют принимались на свое содержание и христолюбивые миряне, причем тоже определяется подробно, за что берется с них плата, – не забыта плата за мыло в бане и «пьрание риз из от единыя ближних жен» («О недужных и старых». л. 241–244). Средства содержания монастырь должен был снискивать сбе гл. о. трудами иноков; поэтому от физических работ не освобождается никто в монастыре, даже игумен. В частности и месить тесто должны все по очереди, для чего братия делятся на три «чины»: первый называется («наричется») чином игумена, второй эконома,и третий кутника; каждый из этих заведующих имел себе помощников: игумен кутника, эконом подъэконома, а кутник подкутника; рядом с ними и один из братий (специалист?) ставился во главе каждого чина; на его обязанности лежал и призыв к мешению. После шестопсалмия при начале кафисм этот последний, конечно приготовив все в пекарне, входил в церковь и сдвлав поклон на середине. подходил сначала на правой стороне храма. потом на левой к каждому брату своего чина и с поклоном говорил «Господи благослови в пекльницю»; вызванные т.о. собирались пред царские двери и вместе с тем братом по окончании первого антифона подходили к игумену, кланялсь ему до земли; вызывавший говорил: «Благослови. помолися за ны, св. отце»; тот отвечал: «Бог спаса»; в пекарне часть месила тесто. а часть пела «шестопсалмие, канон один и прочее утрени»; по окончании работы возвращаются в церковь и поют с прочими, «а первый рядит по доспению теста»; просфоры месил один пекарь («О мешении», л. 227 об.–228). «Как месить тесто установлено самой братии, так и извне привозимые в монастырь тяжести, как-то дрова или вино и прочее. им самим повелеваем вносить с берега в монастырь и никто не должен из гордости стыдиться такого дела, но прежде всех преподобный отец игумен да работает с усердием и радостью, подавая пример своим духовным детям» («О приношении (с. 474) тяжце“, л. 229)1809. Устав увещавает иноков все даваемые им поручения, особенно надзор за работами вне монастыря (где работы д.б. исполнялись преимущественно наемными руками прд присмотром монахов), исполнять с постоянною мыслью и недремлющем оке и бояться, как греха Анании и Сапфири или как святотатства, какой-либо недобросовестности (»О посылаемых на службы«, л. 219). В свободное время нельзя собираться для разговоров, нельзя ходить в келию другого и под предлогом учения. Желающие учиться собираются для этого в «трапезнице» после утрени. Игумен заботится о том, чтобы каждый инок знал Псалтирь наизусть и пел ее в церкви по «живой книге душевной», а не искал книги там и здесь («Яко не подобаеть мнихом совокуплятися друг с другом», л. 220–221). В связи с внешней жизнью монастыря устав говорит «О одеянии монашестем», (л. 223 оj,224) подробнее, чем нынешний Типикон (см. гл. 39 Тип.) и о бане: в нее ходят по билетам («печатям») от игумена, по-видимому, раз в месяц (место вытерто в рукописи), больные – по указанию врача (л. 225). – Обширные отделы устава под заглавиями: «Голава(ы) церковнаго правила, подобны первому уставнику (т.е. уставу о пище) различных глав в церковней простирающихся службе» (л. 245 об.–249), «О том, яко с колицем вниманием стояти мнихом на божественных славословлениих» (л. 249–250), «О стоянии в церкви мних» (л. 253), перемежающиеся чисто богослужебными параграфами (о том, как петь троичны, о количестве кафисм на утрени, о пении кафисм в субботу, о пении «Бог богом», т.е. 2-го антифона 7-ой кафисмы и «Хвалите Господа», т.е. 3-го антиф. 20-й кафисмы, с особыми аллилуиарияями, о припевах к хвалитным псалмам и Господи воззвах), – эти отделы посвящены поведению в церкви монахов. Здесь прежде всего определяется время для утрени: она начинается в 50-цу в начале 9 ч. (3 ч.н.)1810; от 50-цы (с. 475) до великого поста. а также в воскресенья и Господские праздники всего года в 7 ч. (1 ч.н.); в пон.-четв. великого поста в пол. 4 ч. (полов. 10 ч.в.), в пят. и суб. вел. поста в нач. 7 ч. (2 ч.н.). С наступлением часа будильщик (убужаяй») встает и идет прежде всего к келии игумена, кланяется до земли и говорит у дверей совне: «Благослови и помолися за мя св. отче»; тот отвечает извнутри: «Бог спаси тя»; тогда будильщик у келии же возглашает очень громко «Благословите святии» и повторяет это также кромко, проходя мимо всех келий. Между тем начинается клепание сначала на «горничьним гостиньника биле» (в верхнее било у заведующего гостиницей), затем в большое было и наконец в малое (л. 246 об.–247). При входе в церковь делают земной поклон пред царскими дверьми, но не подходя для этого к алтарной преграде; чье место близ игумена, тот делает земной поклон и ему; братии поклона не делается (л. 253 об-254). Утреня начинается в притворе, а зимою (с Воздвижения) в церкви. В церкви братия стоят у стен, впереди священники в порядке их посвящения, затем диаконы и т.д.; впереди всех на правой стороне – игумен, на левой – эконом. Стоять требуется не нагнувшись, бодро, ноги вместе, руки соединив под мантиею, не чесаться («еже бо блъсе, схмуши, въши или иному чему спадшю, абие на то помывл превращати и чесати, сему убо главу, сему же нозе, овомуже и ино нечто от телесе чясть, или влагати hewt внутрь одеяния, не становита мужа будет, к зело нероды и нетерпелива», – л. 245 об.–249). Начинать пение, оканчивать его и творить поклонение после него нужно одновременно со старейшим (л. 254). Указываетя, какого характера должно быть пение шестопсалмия, троичных и Бог Господь (см. ниже, 2 гл. Тип.). Чтец во время чтения должен быть непокровен, так и при трапезном чтении (л. 213). От епистимонархов (стареи обою страну») требуется тщательное обережение от порчи богослужебных книг (держать из под замком, ен позволять касаться нагими перстами, не капать воском, не окропить слюною, – л. 261). В частности из дисциплинарно-богослуженбных сторон монастырской жизни устав подробно определяет чин целования после повечерия (л. 265), чин воздвижения Креста (л. 261), чин погребения монашеского (л. 273 об.); указывает когда братии стоять в церкви со свечами: на «священие (храмовой праздник) церкви или притвора», на богоявленское освящение воды, в неделю ваий, в великий вторник при пении стихир св. страстей и в великую неделю («Колижды хотят мниси взимати свеще», л. 271 об.–273). Назначается в великий четверг чистить, а в вел пятницу мыть церковь и указывается при этом, как освещать ее в великую субботу и пасху («О посвете церковнем», л. 278–279; см. ниже «Великая суббота»). В тесную связь с богослужением (с. 476) восточные уставы всегода ставили пост, почему Студийско-Ал. устав и начинает свою дисциплинарную часть отделом о постах («Уставник рассматряяй о брашне же и питии мнихом»… л. 196–212) и монастырский стол определяет на весь год еще с большею подробностью, чем нынешний Типикон. В этом отношении Студийско-Алексиевский устав прежде всего указывает порядок за трапезою, давая так названный впоследствии «чин о панагии» с не мене сложным ритуалом,чем нынешний, не только вместо панагии (богородичной просфоры) возвышается блюдо с укрухами (л. 196 об.–201); делается замечание о порядке трапезы для не обедавших вместе со всеми – келаря и прислуживавших («О вътореи тряпезе», л. 201), о вечерней трапезе («О вечернии», л. 202), о чтении за трапезою и внимании к нему, запрещение быть недовольным кушаньями1811 (л. 203–204) и наконец подробное распределение кушаний на все посты (л. 205–211, см. гл. 32 и 33 Тип.). Эта статья заключается особым чином (коляды», т.е. исполнения певцами за трапезою пасхальною, успенскою, рождественскою и богоявленскою тропаря. кондака, икоса и ипакои, после чего певцам вручалось от игумена вознаграждение – «благословение по предании от кута»1812 (“Коляда«, л.211 об.). Запрещается держать в келье пищу или посуду для приготовления ее; если иноку нужно предложить пищу посетителю или гостю своему, то это можно сделать только за общею трапезою с разрешения игумена (л. 213–214). Отдел о трапезе заключается указанием, »како подобает возжягати огнь, идеже пекуть и в поварници« (л. 216): повар входит в храм, трижды кланяется до земли «пред чистыми преградами» (иконостасом) и просит огня от церковника;тот омакает рогоз в светильник и зажигает от св. света1813 . В другом местве устава определяетя в цифрах праздничкое довольство монастыря (включая конечно и посетителей): 8 сент., 21 н., 6 янв.,, 2 ф., 25 мр. – «хлеба спуды (неизвестная мера сыпучих тел) 3, вина меры 3»; 29 ин., 6 авг, Взнес. 50-ца и не. всех свв. – хлеба слуды 3 вина меры 2; 14 сент. и 6 дек. – хлеба сп. 3 и вина 1 м.; 23 апр. хлела сп. 1 и вина 1 м.; в храмовые же праздники монастыря это довольство значительно увеличивалось: 15 авг. хлеба сп. 10, вина мер 10, кутии и пшеницы сп. 4, (с. 477) сочива сп. 4, водя 2; 11 ноября на св. Феодора Студита – хлеба сп. 6, вина м. 8, кутии сп. 6, сочива сп. 6; 17 мр. на св. Алексия – 4 † 6 † 3 † 2; 24 ин. 4 † 4 † 4 кутии; 27 июля – 3 † 3 † 3 † 2 («О издаянии“, л. 244 об.).

  15. VideoAnswer Ответить

Добавить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *