Экуменизм в православной церкви что это такое?

13 ответов на вопрос “Экуменизм в православной церкви что это такое?”

  1. Tektilar Ответить

    Мнения православных деятелей касательно данного вопроса разнятся, например, диакон Андрей Кураев утверждает, что экуменизм не есть ересь. И хотя с ним не соглашается большинство православных деятелей, он утверждает, что данное движение является всего лишь межконфессиональным диалогом и обменом богословским опытом. Поэтому Кураев рассматривает его как положительное явление и необходимое.
    Патриарх Кирилл также близок к признанию его положительным явлением, поскольку часто говорил о необходимости диалога с другими конфессиями и лично участвовал в подобных встречах (встреча с Папой Римским, к примеру). Хотя он понимает, что в православном мире существует твердая оппозиция и неприятие этого движения. Из-за этого, а также крайней изоляции православия, патриарх Кирилл часто выдерживает жесткую критику в свой адрес, особенно после его слов в защиту экуменизма.

    Экуменизм и другие религии

    Несмотря на то что католики не состоят в ВСЦ, они сделали шаг навстречу сближению после Второго Ватиканского собора и провозгласили свое уважение к иным религиям в ряде документов. В целом они проявляют большую открытость к экуменизму, нежели православные. Например, Польша, являясь католической по большей части, вполне открыта к другим религиям и там не наблюдается враждебного отношения к ним.
    Протестанты же твердо убеждены в пользе движения и его необходимости. Подтверждая это, они открыто призывают участвовать с ними в причастии всех, кто признает Святую Троицу. Часто можно услышать их открытые молитвы за глав Католической и Православной Церквей.
    Важно! Идеал экуменизма — это реальное равенство и взаимоотношения всех религий.Однако этот идеал недостижим. Причиной тому является наличие серьезных и многочисленных противоречий. Но для успешной евангелизации всего мира (что является единой целью всех религий) просто необходим межконфессиональный диалог. Он необходимо не только для уменьшения противоречий, но и для совместного влияния христианского мира на развращенное мировое сообщество.

  2. Fenris Ответить

    Вызов экуменизма диакон Андрей
    «Христианский» и нехристианский экуменизм иером. Серафим (Роуз)
    Об обновленчестве, экуменизме и «политграмотности» верующих Т. Горичева
    Православная Церковь и экуменизм прп. Иустин (Попович)
    О целомудрии в вере свящ. Олег Стеняев
    Хитросплетенный экуменизм католицизма Андрей Иванович Солодков
    Почему православному христианину нельзя быть экуменистом архим. Серафим (Алексиев), архим. Сергий (Язаджиев)
    Экуменическое движение и Русская Православная Церковь прот. Григорий Разумовский
    Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении?» свт. Серафим (Соболев)
    Апостольские и соборные правила (против экуменизма)
    Экумени?зм (от греч. ?????????, обитаемый мир) – широко распространенное в современном мире понятие, имеющее три смысла:
    1. Общение православных христиан с представителями христианских и нехристианских сообществ. Такой экуменизм – диалог между Православной Церковью и иными религиозными общинами, направлен на координацию миротворческих действий в нехристианском мире. Этот диалог не предполагает создание некой единой организации или корректировку догматов.
    2. Либеральное течение с тенденцией к объединению различных конфессиональных направлений в рамках одной церкви. Подобная форма экуменизма отрицается Православием, поскольку искусственное создание «новой церкви» будет отрицанием уже существующей, сохраняющей апостольскую преемственность и неповрежденное догматическое учение, приведет к умалению христианской духовности, ибо будет исходить из пренебрежения благодатными дарами Церкви и всеми сокровищами святоотеческой мудрости. (см.: Нужен ли православному экуменизм?).
    3. Учение о возможном объединении всех религий в некой новой (синкретизм). Такое понимание экуменизма свойственно, например, неоязыческому движению нью эйдж. Оно является подчеркнуто антихристианским. Подобно прочим лжеучениям оно категорически отрицается Православной Церковью.
    ***
    Не единство, а истина, согласно опыту и убеждению Православия, должна стать главной целью экуменического движения; единство является, согласно этому опыту, не чем иным, как естественным следствием истины, её плодом и благословением.
    протоиерей Александр Шмеман
    ***

    Если Господь Иисус Христос сказал, что где двое или трое собраны во имя Его, там Он посреди них, то не следует ли из этого, что для спасения человека нет принципиальной разницы в том, к какой именно христианской деноминации он принадлежит, и вообще, является ли он членом какой-нибудь Церкви?

    Говоря о присутствии среди собранных во имя Его, Спаситель не расширял смысл Своих слов до такого понимания, согласно которому любая социальная группа, объявившая целью своего единения исповедание имени Христа, автоматически становится местом особого Божьего присутствия, Его Святой Церковью, причастником Божьих благословений.
    Проблема заключается в том, что далеко не всякое исповедание Христа (учение о Христе) является богоугодным, равно как и не всякая религиозная деятельность, осуществляемая под личиной истинного христианства.
    История учит, что нередко вокруг имени Христа объединялись даже и самые злостные еретики, такие, например, как евиониты, докеты, ариане, монофизиты, монофелиты. Несмотря на то, что все они заявляли о себе как об истинно верующих христианах, — представители каждой подобной общины делали это в разрыве с апостольским Преданием, каждый по-своему (см.: Церковь без Предания — Церковь?) .
    Нельзя забывать и о том, что именно под лозунгом служения Христу совершались такие безобразия как Крестовые походы, преследования, пытки, расправы, суды инквизиции).
    Поучая о Церкви как о богоугодном собрании верующих, Господь имел в виду не какие бы то ни было религиозные общины вообще, а одну единственную Истинную Церковь. Именно об этой Церкви Священное Писание сообщает как о столпе и утверждении истины (1Тим.3:15), как о той, которой надлежит существовать до конца времен и которую не одолеют врата ада (Мф.16:18). Это — Православная Церковь.
    Идея о том, что любая христианская община, в том числе Православная Церковь, содержит лишь часть истины, а полнота истины может усматриваться лишь в совокупности всех этих общин, служит одним из главных доводов, мотивирующих тех сторонников экуменизма, задачей которых является образование Новой Церкви на основе кооперации разрозненных ныне «христианских» общин.
    Но такая идея не только не находит оправдания в Божественном Откровении, а и прямо противоречит ему. Ведь если представить, что на сегодняшний день Православная Церковь владеет истиной вероучения лишь отчасти, а отчасти её учение не соответствует истине, значит теперь она — не столп и утверждение истины, значит врата ада всё же её одолели.

  3. MahaMij Ответить

    Патриарх (тогда ещё Митрополит) Кирилл об экуменизме и отношениях с инославием
    Окончание интервью. Начало здесь
    ЭКУМЕНИЗМ
    – Люди слышат, что в Церкви есть экуменизм, что к нам приезжают англикане, кардиналы. И в то же время чаще и больше они слышат, что в Почаеве антикатолическая конференция, в Сергиеве торгуют антикатолическим катехизисом. И у людей начинается непонимание: как же, собственно, относится Православная Церковь к инославным? Откуда такой разнобой? Это неопределенной позиции Церкви или результат какого-то живого в ней развития? Или, пока все было в Церкви придавлено, наверх шло только самое благообразное, а теперь… Как людям, особенно стоящим вне Церкви, объяснить принцип для различения истинно церковной позиции?
    – Позвольте начать вот с чего. Почему сейчас существуют такое устойчивое неприятие самого слова “экуменизм”, не говоря уже об экуменической деятельности?
    Дело в том, что во времена “застоя” экуменическая деятельность относилась к числу деятельности, разрешенной правительством. Для правительства это было выгодно. Церковь появлялась за границей, следовательно – свидетельствовала о факте своего существования, следовательно – косвенно подтверждала, что в социалистическом обществе может существовать Церковь, и это было каким-то пропагандистским наваром. А у нас в Церкви среди большой, значительной части людей это вызывало аллергию: мол, вот – экуменическая работа Церкви становится частью пропагандистского аппарата государства.
    Одному из моих предшественников на посту председателя Отдела внешних церковных сношений, когда он выступал в Московской духовной академии, какой-то незадачливый студент направил вопрос: “Скажите, владыка, чем экуменизм отличается от коммунизма?”. Вот это и отражало такие умонастроения – в сознании людей экуменизм был частью мировой революции. И это очень скомпрометировало экуменизм. А ведь пресса, включая церковную, была подцензурна. И все то, что печаталось об экуменическом движении, было в тех допустимых границах, которые очерчивались цензурой. Это было совершенно неудобочитаемо. Это была карикатура на участие в экуменическом движении. Ведь выделялись те моменты, которые были допустимы с точки зрения цензуры и пропагандистских интересов правительства. Это искажало картину.
    У нас люди по-настоящему ничего не знают об экуменизме. Отсюда и еще одно заблуждение: будто мы в экуменическом движении предаем православие. Так вот, для того, чтобы оценить деятельность русских богословов, участвующих в экуменическом движении, чтобы понять, что такое экуменическое движение, нужна о нем полная гласность. Нужны широкие общественные дебаты, и не на уровне лозунгом: “Долой предателей православия!”, “Долой молитву с еретиками!”, а на серьезном интеллигентном богословском уровне.
    Сейчас в экуменическом движении кризис. И источником кризиса являются те православные богословы, которых наша внутренняя консервативная православная же оппозиция обвиняет в предательстве православия. Мы являемся источником кризиса, потому что в Канберре, на генеральном ассамблее Всемирного Совета Церквей, и после нее мы – представители не только русской, но всех поместных православных Церквей – заявили о том, что настало время коренных, принципиальных перемен в жизни Всемирного Совета Церквей и всего экуменического движения. Ведь проходят десятилетия, а реального сдвига в плане богословского диалога и сближения позиций, к сожалению, не существует.
    Но существует реальный сдвиг в плане совместного свидетельства о Христе, в плане межцерковной помощи и, кроме того – что сейчас очень важно – в выработке общехристианских оценок того, что происходит с нашей человеческой цивилизацией. Позиция по экологии, по экономическим, политическим и социальным проблемам, которые волнуют всех, которые являются знаками кризиса нашей цивилизации – здесь есть определенный сдвиг. Так что прежний образ экуменизма, связанного с пропагандой, отсутствие гласности и знания об экуменизме и – действительно кошмарная ситуация в межконфессиональных отношениях, которая сейчас складывается на территории бывшего Союза. Униатское наступление на Западной Украине перечеркнуло все результаты почти тридцатилетних наших отношений с Римо-Католической Церковью. Началась межконфессиональная война. И тем людям, которые иногда буквально проливают свою кровь на Западной Украине, сейчас говорить о диалоге – все равно, что махать красной тряпкой. И реакция немедленная: кто говорит в таких условиях о необходимости продолжать диалог, является в глазах православных пособником католиков. Но на самом деле, хотим мы или не хотим – другого пути нет. Есть только путь диалога: с католической Церковью, с протестантскими церквами. И несмотря даже на разростающийся межконфессиональный конфликт (который часто смыкается с межнациональным конфликтом) нет другого пути, и мы должны продолжать диалог, потому что иначе – только война.
    – А являются ли сейчас Католическая Церковь или протестантские номинации еретическими?
    – Строго говоря, ересью называется то учение, которое осуждено собором и которое сознательно опровергает один из догматов. После разделения церквей в 1054 году на православную и католическую, тем более после возникновения в XVI веке реформатских церквей никаких Вселенских соборов не собиралось. Значит, формально ни один вселенский собор не осудил существующие конфессии как еретические. Но в современных конфессиях представлен ведь широчайший спектр богословских взглядов. И несомненно, есть конфессии, о которых мы можем сказать, что в их учении присутствует ересь – то есть, то, что противоречит учению древней неразделенной Церкви.
    – А принятие католиками догмата о Непорочном зачатии – делает ли их еретиками?
    – Мы не можем так сказать. Мы можем сказать, что этот догмат не присутствовал в предании Церкви первых семи Вселенских соборов. Этот догмат ставит вопрос для богословкого диалога между православными и католиками. И если нам удастся выяснить, что в учении древней Церкви элементы этого догмата присутствовали, то его формулирование не может быть признано еретическим. Если нам удастся доказать, что элементы этого учении в предании неразделенной Церкви не присутствовали, что они созданы заново и не имеют основания в Откровении и Предании Церкви, то тогда мы скажем, что это ересь.
    – А Армянская Церковь, о которой в учебниках церковной истории всегда писали, что она еретическая?
    – С Армянской Церковь все очень просто. Сейчас закончился богословский диалог между православными и так называемыми “ориентальными” церквами. Эти церкви нельзя назвать еретическими, монофизитскими, потому что они никогда не исповедывали единой природы Христа (Православие исповедует во Христе две природы – прим. tapirr). Вся трагедия взаимоотношений “восточных” православных церквей, к которым относимся и мы, и “ориентальных” православных церквей (это условные обозначения, ведь “ориентальные” в переводе и значит “восточные”) в том, что между нами различия – в терминологии, а не в сути вероучения. И вот сейчас закончился официальный диалог, и обе стороны через этот диалог заявили о полном православии другой стороны. С догматами у членов Армянской Церкви все в полном порядке. И когда в VI веке эта Церковь отделилась от Византийской – это было результатом того, что богословие стало прикрытием, идеологическим обеспечением национальной борьбы за независимость от Византийской империи.
    – И сейчас православный священник может с чистой совестью причащать христианина Армянской Церкви? Я знаю случай, когда умирающему армянину, беженцу, было отказано в этом как еретику.
    – Здесь нужно различать две вещи: результаты богословского диалога и общецерковный акт о восстановлении общения. Диалог закончился, и все православные Церкви, и восточные, и “ориентальные” заявили о том, что не существует вероучительных различий. Но дальше результат этого диалога должен быть принят Церквами и должен быть произведен соборный акт, признающий результаты этого диалога, причем всеправославный соборный акт. Кстати, по всей вероятности на следующий год будет собрано Всеправославное совещание в Шамбези именно по этому вопросу. И в настоящий момент я бы сказал так: в случае крайней нужды, смертельной нужды можно причастить армянина, он не является еретиком. Но иметь нормальное евхаристическое общение до общецерковного примерения, – рано.
    – А евхаристическое общение с Католической Церковью?
    – В 1970-х годах Синод принимает решение о допуске к причастию католиков и старообрядцев в случае крайней нужды. Почему такое решение приняли? По пастырским соображениям. В целом ряде районов было много католиков, которые не имели своих храмов и регулярно посещали православные, принимали участие во всех службах, вели себя как “добропорядочные православные”, активные члены православных приходов, и не могли причащаться. А католических церквей вообще не существовало – на многие тысячи верст вокруг. Особенно это касалось Украины. И тогда Синод, учитывая эту ситуацию, разрешил их причащать в крайних случаях. К тому же, Второй Ватиканский Собор разрешил католикам причащаться в православных храмах. И в 1970-х годах у нас был интенсивный диалог с Католической Церковью, и в этом диалоге мы также обсуждали униатскую проблему. Формально все говорили о том, что униатской церкви на Западной Украине не существует. Но было хорошо известно, что всегда были люди, которые разделяли убеждения греко-католиков. И обращаясь к ним, папа Павел VI сказал, что они, оставаясь католиками, находятся под пастырским окормлением Русской Православной Церкви в связи со сложившимися историческими обстоятельствами. И вот для того, чтобы дать возможность этим людям иметь таинства, Синод принял это решение. И мне кажется, что это был правильный путь решения униатской проблемы. В 1980-х годах отменяется решение Синода, причем речь шла только о католиках. Сыграли свою роль два фактора. Во-первых, было довольно сильное давление на Русскую Церковь со стороны Греческой, и особенно афонских монахов, которые утверждали, что это решение Синода является неправомерным. Но, правда, в этому времени начинает меняться и ситуация внутри нашей страны. Тогда еще не было массового открытия католических храмов, но уже было какое-то предчувствие начала этого процесса. И Синод отменил это решение.
    – А православные могут причащаться в католических храмах, если они находятся в эмиграции, где нет православных церквей, или в туристической поездке за границу?
    – С точки зрения официальной позиции Церкви – не имеют права причащаться в католической Церкви. А что касается реальной жизни, то знаю, что бывало по-разному. Иногда в госпитале на смертном одре принимали русские люди причастие у католиков, хотя это бывало довольно редко.
    Часть 1 здесь
    Интервью с митр. Кириллом Смоленским, взял Яков Кротов в сентябре 1991 года. Расшифровка неотредактированная.
    krotov.info/spravki/persons/bishops/gundyaev.htm
    Вариант отредактированный и опубликованный

  4. HepBbI_B_HopMe Ответить

    Тема нашего сегодняшнего разговора – экуменизм и его место в современном мире. Что же означает само слово “экуменизм”?
    – Понятие “экуменизм” происходит от греческого слова “ойкумена”, что означает “обитаемая вселенная”. После своего возникновения христианство, благодаря его необыкновенной духовной красоте и правде, а главное – помощи Божией, сумело победить язычество и покорить величайшую Римскую Империю. Эту Империю можно, наверное, сравнить с современными США – такая же огромная и подавляющая. Проповедь апостолов оказалась сильнее языческой культуры, идеологии, религии. Вскоре после своего возникновения христианство стало в полном смысле слова “экуменической”, то есть всемирной, вселенской религией, далеко выходящей за границы Империи. Сегодня христианство распространено уже по всему земному шару, но, к сожалению, оно – далеко не единственная религия в мире.
    Но мы знаем об экуменизме и в ином его значении: как либеральном диалоге религий, как относительном признании истинности и иных духовных путей и верований помимо христианского. С таким экуменизмом Церковь столкнулась уже в первые дни существования. По сути, вся религиозная жизнь Римской Империи была экуменической.
    Да, действительно, древним христианам, первым мученикам предлагался экуменизм как раз в нашем нынешнем, современном значении. В камерах пыток от них чаще всего требовали не отказаться от Христа, но признать, что все религии – более или менее равноправны. Ведь в представлении римского гражданина Империя стоит выше любых частных интересов, она объединяет не только народы и их культуры, но и веры всех ее народов. И христианству предлагалось войти наряду – и на равных условиях – с языческими религиями. Для христиан же это было совершенно исключено, потому что, как говорит Священное Писание, “вси бози язык бесови” (Псалом 95: 5), то есть все боги языческих народов – бесы. Представления Империи о Божестве были искаженными, искажены они и в наше время настолько, что приводят своих адептов к весьма тяжелым духовным последствиям. Во многих религиях сейчас, как и в древности, совершаются кровавые и даже человеческие жертвоприношения. Во многих религиях даже и сейчас совершаются такие страшные жертвы. У всех на памяти недавняя мученическая гибель трех монахов Оптиной пустыни: они были именно принесены в жертву. На поразившем их клинке было отчеканено число шестьсот шестьдесят шесть. Это совсем не случайно… И хотя нас пытаются убедить, что убийца был одиночкой, это попросту несерьезно.
    – Когда христиане говорят о том, что они могут противопоставить всему этому напору и накалу зла свое учение – как абсолютную Истину, которая есть Христос, – их обвиняют в недемократичности, нелиберальности, несовременности. Их обвиняют в том, что они слишком сужают взгляд на мир, упорствуют в своей “пещерной” дикости и вообще безнадежно отстали от жизни. И вот этой-то их “узкой” истине как раз и противопоставляется экуменизм… Как же все-таки охарактеризовать экуменизм в его современном значении?
    – Во-первых, о “недемократичности”. Слово “демократия” (от греческого “демос” – народ и “кратео” – держу в своей власти, управляю) означает власть народа. В древности демократическая форма правления не мыслилась без подлинного, горячего патриотизма;защита Родины считалась славным и почетным делом. Ныне же слово “демократия” чаще всего употребляется в противоположном смысле. Для сегодняшних российских демократов быть патриотом – ретроградно. Однако в подлинном его значении слово “демократия” нельзя употреблять по отношению к обществу, выступающему против патриотизма. Поэтому общество, в котором мы живем, следует называть псевдодемократическим, подобно многим современным псевдодемократиям Европы и мира. “Кто здесь настолько гнусен, что не хочет любить свое отечество? Если такой найдется, пусть говорит, – я оскорбил его. Я жду ответа”, – так устами одного из своих героев Шекспир обличал тех, кто материальную выгоду, свои шкурные интересы ставил выше таких идеалов, как любовь и верность Родине. Теперь о самом экуменизме. Он очень далек от тех идеалов, что проповедует христианство. Современная цивилизация – а экуменизм одно из характерных ее проявлений – объявила безусловной ценностью удобство жизни. Я бы сказал, что современное общество глубоко религиозно. Оно поклоняется божку, имя которому – “комфорт”. Ради этого комфорта сегодня можно идти на преступления, на сделки с совестью, можно отгораживаться от реальной жизни стеной равнодушия – лишь бы было комфортно. Стираются все нравственные границы, происходит деградация культуры, потому что настоящая культура – это не только стремление к красоте, не только некие идеалы, но и очень строгий набор запретов. В культуру всегда входили определенные “табу”: это нельзя потому, что нельзя!
    Такие запреты вырабатываются на основе исторического опыта сотен поколений и достижений лучших людей. Многие из древних античных героев и христианских подвижников не переступали эти нравственные запреты даже ценой собственной жизни: пусть меня убивают, казнят, но я все равно не совершу того, что мне навязывается. А современная цивилизация, и в том числе экуменизм, размывает все запреты. Если каким-либо дикарям удобно и привычно совершать их языческие обряды с человеческими жертвоприношениями, то на эту жестокость наша псевдодемократическая цивилизация попросту закрывает глаза. Экуменизм исходит из того, что все веры равноправны. Я, мол, – свободный человек, и житель той страны, где практикуются подобные культы, – тоже свободный человек. Я имею право веровать так, а он – иначе. Моя вера ничуть не лучше, чем его вера. Какое я имею право навязывать ему свою веру, ведь это недемократично… Но тогда то же самое можно сказать и о преступнике: какое я имею право навязывать ему свой стиль поведения – если он хочет убивать, то пусть убивает. Ведь он же свободный человек свободной страны… И вот в такое движение, которое сознательно стремится размыть всякие нравственные границы, пытаются вовлечь и православных христиан. Наша же вера включает очень много твердых Божественных запретов. “Не убий”, “не прелюбодействуй”… Но “современный” взгляд на эти нравственные запреты – иной, и чаще всего – противоположный…

    – Однако размываются не только нравственные границы, но и границы религиозного вероисповедания. Размываются границы учения о том, КОГО мы верим…
    – Да, современный демократизм переносится и на небесную сферу. Чем этот божок хуже того божка? Чем Перун лучше Тора или хуже? Или чем Христос лучше Будды? Они все – как бы на равных. И здесь христианство очень твердо, невзирая на насмешки и обвинения в ретроградности, отсталости, узколобости и отсутствии демократичности, стоит на исповедании своей принципиальной исключительности. Потому что есть Откровение, хранимое Православной Церковью, о том, что живой Бог действительно пришел на Землю и стал человеком, чтобы спасти человечество, исцелить пораженную грехом человеческую природу, чтобы явить миру образец совершенства, образец духовной красоты, святости. Этот образец бесконечно совершенен, потому что Сам Бог бесконечен. И вот к этому бесконечному идеалу и призван каждый человек. Он должен стремиться к этой непостижимой Божественной красоте, а как раз ее и являет христианство. От этого высочайшего призвания Православная Церковь отказаться не может: иначе она неизбежно отречется от Бога, от самой себя.
    – Тут встает еще и такой вопрос: а кого почитают представители других религий? Часто говорят, что Бог живет в сердце, что в разных религиях Бог является в разных образах и обликах, но что Он тем не менее один и тот же для всех верований. В связи с этим как Православная Церковь может ответить, например, на такие утверждения, что Будда, мол, это лишь иной образ Пресвятой Троицы или что Иисус Христос – то же самое, что и Кришна…
    Когда утверждают, что Бог является в разных Своих образах, в различных воплощениях во всех религиях, тем самым принимается индуистская философия. Здесь на вооружение берется не христианское вероучение, а страшное по своей духовной сути языческое вероисповедание. Если мы утверждаем, что Бог Един, то мы исповедуем ту истину, на которой стоит христианство: мы веруем в Единого Бога. Но если мы скажем: Бог – един во всех религиях, то эта вторая часть фразы опрокинет первую. Потому что какое единство может быть у нас, православных христиан, с теми религиями, в которых, например, совершается ритуальный блуд – в так называемых фаллических культах? А ритуальные убийства? Или когда, чтобы прийти в возбужденное духовное состояние, используются наркотики, психотропные, пусть и природные, вещества? Когда приходящий в подобное исступленное состояние человек начинает нечто вещать, а присутствующие при этом думают, что слышат откровение некоего божества? Какого? Вероятно, того, о котором Библия говорит (повторю это вновь): “бози язык бесови”. Как-то в середине девяностых годов я увидел на улице нескольких проповедников с динамиком – которые, пританцовывая и в такт прихлопывая руками под современную ритмическую музыку, нараспев возглашали: “где Дух Божий, там свобода”. Эти слова принадлежат апостолу Павлу (2-е Послание к Коринфянам 3: 17) и отражают духовную реальность: где Дух Божий, там и свобода. Вокруг собирался народ, смотрел, кто-то тоже начинал приплясывать и прихлопывать. А я остановился и подумал: так-то оно так, но разве здесь присутствует Дух Божий? Очевидно, что нет.
    Продолжение

  5. TheKittenShow Ответить

    По свидетельству духовно опытных старцев-современников, мы живем во времена апостасии – массового отступления от Истины, Ее предательства. Одно из многочисленных проявлений, апостасии – широкое распространение в сознании людей, в том числе и христиан, мнения, что все духовные пути ведут к Богу, что все религии по-своему спасительны. Все это следствие того, что современные люди становятся равнодушными к Правде, поверхностными и легкомысленными в духовных суждениях,
    не считающими нужным признавать факт наличия духовности положительной и духовности под знаком минус”, то есть сатанинской.
    Действительно, все народы Земли имели и имеют религии, все народы стремятся познать Бога, войти с Ним в единение, построить жизнь по Его закону. В то же время Православная Вера учит, что человеческий разум по причине своей ограниченности и греховной поврежденности не способен самостоятельно найти дорогу к Божественной Истине.
    Все человеческие религии – плод человеческого творчества. В них, как в богоискательстве философов, присутствуют ошибочные представления – плоды фантазии, навеиваемые носителями падшего духовного мира.
    По нашей вере, одна религия есть истинный свет миру – свет, возжженный Самим Богом Иисусом Христом. От Него, а не от людей идет этот истинный свет. И Он же “нас ради человек и нашего ради спасения” Своими добровольными страданиями искупает первородный грех, Своим Воскресением являет победу над Адом и Смертью.
    Тем самым Господь Иисус Христос приводит человека к осуществлению той цели, для которой человек был создан – уподоблению Богу по благодати. И поэтому только Он мог сказать слова: “Приходящий ко Мне не будет алкать и верующий в Меня не будет жаждать никогда” (Ин. 6, 35).
    Сегодня мы видим настоящий переворот в современном духовном сознании. Если раньше вся духовная жизнь вращалась вокруг Христа, то сегодня центром мира становится некая аморфная безликая божественность.
    По христианскому же мировоззрению, ничто духовное не бывает безличным: или оно Божие, или же сатанинское. Те духовные явления, которые от Бога, характеризуются совершенно ясными и определенными чертами: это учение о покаянии, об истинной вере, о смирении, о вечной жизни. Там, где этого нет, действует дух бесовский, дух лести (лжи), каким бы названием он себя ни прикрывал.
    В сегодняшнем духовном мире Сын Божий Иисус Христос превращается с другими пророками, учителями, космическими аватарами лишь как бы в одну из возможных духовных планет. “Бог один, отличаются лишь имена. Одни называют его Аллахом, другие Богом, кто-то Брахманом, кто-то Кали, кто-то Кришной, Иисусом, Буддой”, – утверждал индийский жрец богини зла Кали – Рамакришна (1836-1886 гг.).
    Характеризуя отношения Православия к католицизму, различным проявлениям протестантизма, Епископ Гурий говорит, что “расхождение между Православием и инославием заключается не в каких-нибудь частных недомолвках и неточностях, а, в принципе, в том, что они противоположны между собой”. Православная Вера есть вера аскетическая и райское блаженство, обещанное Спасителем в жизни будущей.
    Однако латиняне и протестанты не хотят с этим мириться по той простой причине, говоря откровенно, что мало верят в загробную жизнь. Больше пекутся о настоящей жизни, которую, напротив, Святой Апостол называет     “исчезающим паром” (Иак. 4, 14). Вот почему псевдохристианский Запад не хочет и не может понять, как надо бороться с грехом.
    Если проследить все заблуждения Запада, которые вошли в его вероучение, а также присущие его нравам, то увидим, что все они коренятся в непонимании христианства как постоянного подвига для усовершенствования христианина. Прежде всего необходимо отметить, что как католицизм, так и протестантизм являются ересями и в существе своем направленными против Церкви и ее вероучения.
    Православие – это учение и жизнь с искоренением страстей, усвоение добродетелей при наличии правильной веры и благодатных священнодействий, жизнь, у которой единое назначение: врачевать человеческую греховность и возводить нас к совершенству.
    Этот путь к совершенству любви невозможен вне опыта Святых Отцов.
    Дело в том, что они “являются наиболее правоспособными хранителями и истолкователями сей истины по святости своей жизни, по глубокому знанию Слова Божия и по обилию обитавшей в них благодати Святого Духа”.
    Сегодняшний экуменизм в интерпретации Всемирного Совета Церквей предусматривает возможность игнорирования Истины ради сближения Православных с инославными и даже нехристианами на основе “общечеловеческих моральных ценностей”. Экуменизм как уникальное и широкое движение, по сути, есть ложная попытка соединить “свет с тьмой” и “Христа с велиаром”.
    Духовный плюрализм экуменического движения беспределен. Можно привести яркий пример. “Во имя духовного единения” – так названо обращение совещания шаманов, которое прошло в Улан-Удэ. В нем, обращаясь к буддистам и Православным, участники говорят: “Какое дело человеку разумному до фанатичного соблюдения устоев той или иной религии. Бог не требует от нас такого разделения, это страшное заблуждение”.
    По ихнему, во имя мира, единства и процветания мы, Православные, должны объединиться в единой вере с буддистами и шаманами. Но, как известно, буддизм – это нравственное учение, в нем нет Бога, а шаманы связаны с общением не с миром ангелов, а с дьяволом.
    Вот куда в данном случае призывает нас дух единения. И это неизменно сохраняется во всех экуменических проявлениях, ибо экуменизм, по сути своей, представляет собой ересь ересей.
    “Нечестивыми” называли Святые Отцы все учения, искажавшие истинные представления о Боге, а значит, нарушавшие живую спасительную связь с Ним. Провозглашая идею, что истина – везде, а, значит, конкретно нигде, экуменизм как учение восстает на слова Спасителя: “Я есмь путь, истина и жизнь” (Ин. 14, 6) и “все, кто были прежде Меня, суть воры и разбойники”.
    “Истина” всегда уникальна. Полноту и чистоту Божественного Откровения содержит и хранит сегодня только Святая Православная Церковь. И Истина – надмирна и вневременна. Это очень важно осознавать сейчас, когда весь мир все больше погружается в пучину греха.
    Например, в Америке и других странах, воспринявших современную “культуру”, усиленно пропагандируется официальная отмена брака и легализация вместо брака “свободной любви” (так называемая “Семья” и другие сектантские группы). Узаконен гомосексуализм, вплоть до установления для гомосексуалистов особого чина «церковного» бракосочетания и т.п.
    Если Церкви идти “в ногу со временем”, это будет не Церковь, а “Содом и Гоморра”, которые не избегнут рано или поздно кары Божией. Но в этом море греха Сам Господь сохраняет Свою Святую Церковь в чистоте и непорочности. Она по-прежнему остается источником святости, рождая новых небожителей. И именно поэтому на нее ополчились все силы ада.
    Закономерно, что большинство тоталитарных сект, объявляют ее в качестве своего единственного врага. Это признак того, что только Православная Церковь на сегодня представляет для сил тьмы реальную опасность, являя собой твердыню света.
    Вступление в 1961 году Русской Православной Церкви в экуменическое движение оправдывалось желанием засвидетельствовать Истину перед псевдохристианскими течениями. Сегодня нет необходимости в этой форме свидетельства. Почему? На этот вопрос нам дает ответ реальная обстановка сегодняшнего дня: дружеские контакты Русской Православной Церкви используют для миссионерской деятельности протестанты, католики и различные секты. Поэтому, без сомнения, Русская Православная Церковь сегодня не испытывает никакой нужды в экуменическом движении.
    Общение православного христианина с сектантом, представителем инославия может сказываться на духовном состоянии человека. Оно ведет к ослаблению церковной жизни и вкуса к Православию, приводит к стиранию в сознании человека границ и рамок дозволенного и недозволенного. Так, общение и контакты с инославием приводят к новым мнениям, противоположным учению Церкви. Вкратце перечислим их:
    1. Теория о возможности спасения вне Церкви Православной, которая противоречит всему Священному Писанию и перечеркивает весь смысл и значение искупительного подвига Христа.
    2. Отрицание учения о первородном грехе как наследственном от Адама и Евы; ответственности за грех прародителей каждого рождающегося человека и потому нуждающегося с младенчества в крещении, на чем основано решение Карфагенского Собора (124-е правило о крещении младенцев). Цель ясна – допустить в сознание человека идею спасения вне тела Христова, то есть вне Церкви.
    3. Признание благодатности таинств у еретиков: латинян, монофизитов, несториан, а также совершенно пустые утверждения о якобы сохраняющемся апостольском преемстве у еретиков. Обе идеи не имеют никакого основания в учении Церкви. Напротив, в послании Святителя Василия Великого Амфилохию, Епископу Иконийскому, которое вошло в обязательный для каждого христианина сборник канонических правил, мы находим полное их опровержение и недопустимость.
    Сегодня как никогда мы должны и обязаны осознавать, в какое время мы живем, и словом и делом защищать истину от посягателей, хулителей веры, понять, что экуменизм лишит первородства, то есть Благодати.
    Земной путь нашей Церкви подобен земному пути Господа Иисуса Христа. Он исполнен страданий, гонений и непонимания, ибо царствие ее “не от мира сего”. Таков путь и всякой христианской души, жаждущей спасения…
    “Православная Церковь – это истинная Церковь Христа, которая несет на себе Его раны и не идет на компромиссы в вопросах веры, не добивается власти над миром и славы, а остается в простоте и смирении, как ее Основатель”, – говорит современный Афонский подвижник. Но этот скорбный и узкий путь является, по словам Самого Господа, единственно спасительным.
    Поэтому на входе одного из Афонских монастырей написаны слова: “Православие или смерть”.
    Мы отвергаем экуменизм как еретическое учение не из-за недостатка любви к человеку, наоборот, по безграничной любви к нему, потому что вне истинной Церкви нет спасения. Этому учат нас Святые Отцы. И в своей утренней молитве мы, обращаясь к Господу, произносим слова: “Отступивших от Православной Веры и погибельными ересями ослепленных, светом Твоего познания просвети и к Святой Твоей Апостольской Соборной Церкви сопричти”.

    О лжепророках и лжеучителях

    «Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их» (Ин. 10,8).
    Под ворами и разбойниками, приходившими прежде Господа, мы должны разуметь (как этому учит Блаженный Иероним Стридонский) лжепророков, лжеучителей, а затем еретиков всех оттенков и времен, которые не были посланы Господом (Рим. 10,15), но приходили по собственной воле. Истинные же пророки и учителя всегда были посылаемы Господом (Исх. 3,10-12; Иер. 1,5; Ин. 20,21), а ложных Господь никогда не посылал, они сами пошли пророчествовать и лжеучительствовать во имя Божие (Иер. 14, 14) и вводить пагубные ереси (2 Пет. 2,1-2).
    Слово Божие указывает признаки ложных пророков и лжеучителей:Ис. 41, 22. Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем.
    Иер. 28, 9. Если какой пророк предсказывал мир, то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка.
    Мф. 24, 24. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Мф. 24, 25. Вот, Я наперед сказал вам. Мф. 24, 26. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», — не верьте;
    Мф. 24, 27. ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого.
    2 Пет. 2,1. Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. 2 Пет. 2, 2. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении.
    Мф. 7, 20. Итак по плодам их узнаете их. Они суть хищные волки, коих нужно остерегаться:
    Мф. 7, 15. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. Ср.: 1 Ин. 4,1.
    Осмеливаются возвещать ложные видения во имя Божие:Иер. 14, 14. И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего. Ср.: Иер. 23, 26-27.
    Свидетельства Слова Божия о наказаниях ложным пророкам:Иер. 23, 30. Посему, вот Я — на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга.
    Иер. 23, 32. Вот, Я — на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь.
    Деян. 13, 10. Сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних?
    Деян. 13, 11. И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого.
    Наказание тем, которые слушают лжепророков:Иер. 14, 16. И народ, которому они (лжепророки) пророчествуют, разбросан будет по улицам Иерусалима от голода и меча, и некому будет хоронить их, — они и жены их, и сыновья их, и дочери их; и Я изолью на них зло их.
    Иез. 14, 10. И понесут вину беззакония своего: какова вина вопрошающего, такова будет вина и пророка.
    Апостол предостерегает верующих, чтобы они берегли себя от обольщения учительством: «Не многие делайтесь учителями» (Иак. 3,1). Почему? Да потому, что учителя в Церкви уже есть Богом поставленные (1 Кор. 12, 28; Еф. 4,11). Потому еще, что «как проповедывать, если не будут посланы»? (Рим. 10, 15). А кто посылает или послал всюду рассеявшихся теперь сектантских проповедников? «Нас Бог посылает», — говорят они. Но где свидетельство этого посланничества? Для истинных проповедников свидетельством служит их рукоположение, преемственное от апостолов (Деян. 14,23; 1 Тим. 4,14; Тит. 1, 5 и др.).
    Сам Иисус Христос указал на необходимость пастырского руководства в Церкви, когда говорил Петру: «Паси овец… агнцев Моих» (Ин. 21,15-17). И мы из Писания видим, кто именно и как пользовались этой властью в Церкви Христовой (2 Тим. 4, 2; Тит. 1,13).
    Итак, бросьте бесправных решителей грехов ваших (лжепророков и лжеучителей); они сугубо вяжут вашу совесть, обратитесь к богоучрежденному чину пастырей Церкви Божией, преемственно от Святых Апостостолов власть имеющих вязать и решить грехи (Мф. 18, 18) человеков, власть действительную, а не мнимую, не вымышленную.
    Благословение Храма Покрова Пресвятой Богородицы
    г. Никольск-Уссурийский
    2003 год

  6. Kathriswyn Ответить

    Вы боролись с неинформированностью молодежи об оккультизме, восточных религиях, колдовстве, сатанизме, процветающих среди юного поколения?
    Вы положили свои деньги, компьютер, время, сердце, жизнь на служение Христу?
    Вы положили свои деньги, компьютер, время, сердце, жизнь на служение Христу?
    Вы чувствуете себя тем рабом благим и верным, которого Владыка, придя, похвалил и поставил над многим?[6] Или же, напротив, тем рабом, который занимался житейскими хлопотами и ничего не сделал для Сладчайшего Иисуса? Вы ощущаете себя благословенными, которых приглашают в рай[7], ибо они искали Его в тюрьмах, приютах, больницах, сиротских домах?
    Если да, тогда придите, чтобы нам объединить свои силы и вместе бороться против сатанинской энтропии, воюющей на Православие, придите, поделимся опытом, придите, обменяемся идеями, укрепим друг друга молитвами каждого о всех, придите, чтобы нам стать единой душой и единым сердцем, – и Христос укрепит и возлюбит нас!
    Если же нет, тогда придите, чтобы нам искупить время, ибо время сократилось и сатана просит, чтобы сеять нас[8], придите, будем распространять брошюры против алкоголизма и абортов, придите, будем миссионерствовать и одевать нищего и нагого, сироту и вдову и нести благую православную весть туда, куда она доходит с трудом: в бедняцкие предместья, где разврат, сквернословие, последняя нищета, пьянство, азартные игры, попса и воровство производят опустошение.
    Придите, чтобы нам горячо помолиться друг за друга, как учил апостол Иаков[9]. Вы, миряне, подавайте нам, священникам, помянники со всеми, о ком знаете, что он отдалился от любви Христовой: о молодых людях апатичных, стариках упертых, пьяницах, неверующих, убогих, гонимых, заключенных, несчастных, и мы будем молиться о них на каждой Литургии.
    Вы, монахи, горячо молитесь о нас, поминайте наши имена за чтением Псалтири и на сорокоустах, поддержите нас в нашей борьбе с силами зла, орудующими на этом поле невидимой брани с миром.
    Давайте выложим в интернете жизненно важные православные книги, не доходящие до бедных людей, поскольку им не хватает на пропитание, и будем бесплатно раздавать им выдержки из них!
    Предоставьте свои информационные ресурсы в распоряжение огромной массы теплохладных православных и распространяйте бесплатно акафисты, молитвы, тексты святых отцов, распечатанные на принтере!
    Собирайте каждую неделю у своих милосердных знакомых продукты питания и старую одежду и ищите детей, сбежавших из дому, ночующих в парках и на пляжах, и принесите им свою улыбку, и слезу, и молитвы, и еду, и одежду, и Христа!
    Сорганизуйтесь в группы в каждом городе и ищите Христа в каждом страдании, в каждой беде, каждой неведомой слезе соседа и встреченного на улице незнакомца!

    Проводите молитвенные вечера у себя дома – час, когда читали бы жития святых, старинные молитвы из Никодима Святогорца[10], пели бы причастные стихи и колядки, смотрели бы фильм о Святой Горе Афон, слушали бы проповеди великих духовников. Пусть придут сюда и ваши друзья, и молодежь из многоэтажки напротив, чтобы и они открыли бы для себя красоту Православия и больше не ходили на дискотеку, рокотеку и попсотеку!
    Берите детей из сиротских домов и водите их в парк, чтобы они поиграли там, спойте им колядку, отдайте пару пирожных, оставшихся у вас после Рождества, когда вы уже насытились!
    Поинтересуйтесь, где та вдова, у которой никого нет и ей угрожает опасность умереть от голода и начать разлагаться без свечи в изголовье в своей комнатке[11]. Посмотрите, где тот работяга, который остался без квартиры, потому что не платил за нее, а теперь ночует под открытым небом и пьет, чтобы «согреться».
    Есть люди, считающие, что сегодня Церковь не должна строить приютов и сиротских домов, но это должно делать государство. Да она и не должна! Этого и не нужно! Но отыскать скорбящего, утешить его, помочь ему в его страданиях и одиночестве – этого требует от нас Христос. И это будет тем критерием, по которому будет совершаться Суд[12].
    Братишки мои и сестренки, тогда вы будете ощущать Литургию по-ангельски, будете молиться с силой, будете возносить сердце свое до небес и обратно, и откроется сердце ваше для всякой боли в мире, и вы будете сочувствовать всякому страданию на свете, разбивающемуся о берег Божий, подобно гигантскому валу плача.
    Есть люди, которые говорят, что нам надо только молиться. А я говорю, что надо сначала помолиться и затем выходить искать несчастных, если мы хотим, чтобы Бог услышал нашу молитву. Вот что говорит отец Арсений (Бока):
    «Человек, который может делать добро и не делает, – ничтожное существо. Без милостыни сама молитва бесплодна. С какой надеждой ты будешь молиться Богу, когда не слушаешь просьб бедных людей? Как будешь просить с верными в храме: “Подай, Господи”, когда сам не подаешь бедным, хотя можешь подать? Какими устами скажешь: “Услыши мя, Господи”, когда сам не слышишь бедного, а вернее – Христа, Взывающего к тебе через бедного?
    Как мы ведем себя по отношению к ближнему, так и Христос будет вести Себя по отношению к нам. Презрел ли ты нищего? И Бог презрит тебя. Не открыл ли стучащему? И тебе не откроются врата Царствия Божия. Не услышал ли ты воздыхания скорбящего? Не услышится и вопль молитвы твоей».
    Итак, сначала молитва укрепляет нас на делание добра, а добро – сладкий плод молитвы.
    Вот настоящая открытость миру, а не экуменизм; вот настоящая толерантность, при которой ты остаешься православным и углубляешься в Православие
    Вот это настоящая открытость миру, а не экуменизм, это настоящая толерантность, при которой ты остаешься православным и углубляешься в Православие, жертвуя всем своим временем, деньгами, силами ради Христа, пока не начнешь любить Его так сильно, что будешь готов и жизнь свою отдать за Него!
    А большей любви никто не может иметь, чем если положит жизнь свою за Христа[13].
    Тогда мы будем подготовлены к тому, чтобы мужественно встретить каток антихриста, как достойные воины Христа Небесного в борьбе с силами зла.
    Тогда мы заслужим то, чтобы называться людьми, православными, христианами, последователями Христа!
    Если же нет, антихрист сметет нас со сцены истории, как вихрь ненужную листву.
    Позаботьтесь! Совершайте миссию, пока еще можете, ибо приходит тьма, когда никто уже не может делать дел света[14].
    Совершайте же миссию, пока еще можете! Делайте добрые дела, пока вам еще позволено! Боритесь за Христа сегодня, когда еще не требуют вашей крови, чтобы вам остаться христианами!
    Да поможет нам Бог в Троице пройти через эти испытания.
    Будем молиться друг за друга!
    Пошлите мне имена ваши и ваших страждущих знакомых, и я буду молиться о вас постоянно и дам их всем священникам вокруг, борющимся Христа ради!
    Объединитесь в городах и встречайтесь, чтобы быть сильнее вам в доброделании! Очень трудно одному, легко вместе, ведь где двое или трое собраны во имя Христово, там Христос посреди них[15].
    Маранафа! Приди, Господи![16]
    Пусть или все войдут в рай, или никто в ад, как говорил Паисий Святогорец!
    Да будете вы спасены, братишки и сестренки во Христе!

  10. VideoAnswer Ответить

Добавить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *