Какая особенность древнейшего законодательства нашла отражение в?

17 ответов на вопрос “Какая особенность древнейшего законодательства нашла отражение в?”

  1. Yasia_forever Ответить

    23); — использование при применении наказаний принципа талиона — за равное преступление равное наказание (применялся лишь в тех случаях, когда и преступник, и жертва относились к равным сословиям) (ЗХ, ст. 196, 200, 229, 230); 3) сословный характер права, проявляющийся особенно ярко в уголовно-процессуальной сфере. В Законах Хаммурапи указывалось, что если авилум (свободный, полноправный человек) сломает в драке руку другому авилуму, то пусть сделают ему то же самое, а если авилум искалечит вардума (раба), то пусть заплатит его хозяину штраф (ЗХ, ст. 196-197, 213). По Законам Ману самым тяжким наказанием для жреца брахмана (даже за убийство) являлось остри- жение и изгнание, а шудре-слуге, который начинает «учить брахмана его долгу», следовало залить в горло и уши кипящее масло. Сословные различия проявлялись и в семейной сфере — если брахманка вступала в сожительство с шудрой, родственники имели право ее убить, дети же, рожденные от такого сожительства, объявлялись чандалами — совершенно презираемыми, нечистыми людьми, «даже тень которых оскверняла чистого индуса». Чем выше было положение человека в системе варн, тем меньший процент по договору займа он должен был платить кредитору (причем брахману предоставлялась особая льгота — он мог возвращать долг не сразу, а частями) и многое другое; 4) приниженное, подчиненное положение женщин, объясняемое, по-видимому, небольшим значением женского труда для древневосточных обществ. Зависимое положение женщин проявлялось в следующем: — возможность для мужа иметь несколько жен (у брахманов до 4 жен), либо наложниц и суровое наказание за нарушение супружеской верности женой (по Законам Хаммурапи прелюбодейку топили); — затрудненность развода по инициативе жены (по Закону Хаммурапи многократное прелюбодеяние мужа, его длительное безызвестное отсутствие, необоснованное обвинение жены в супружеской неверности) и легкая процедура развода для мужчины (ЗХ, ст. 141); — отсутствие у женщин права на своих детей (при разводе дети оставались, как правило, с отцами) (ЗХ, ст. 135); — возможность у мужа отдать свою жену в долговую кабалу вместо себя (ЗХ, ст. 117); — процедура «сати» — обычай индусов, требующий от вдовы взойти на погребальный костер умершего мужа; — ограничение при заключении сделок, составлении завещаний, фактическое отсутствие пассивного наследственного права (право принимать наследство) и многое другое (ЗХ, ст. 180-184); 5) тесная связь права и религии, особенно ярко проявившаяся в процессуальном праве — доказательствами в суде могли быть клятвы (если человек поклялся именем Бога, что искалечил другого в драке неумышленно, то он мог отделаться штрафом, а не членовре- дительным наказанием); широкое использование в процессе ордалии («Божьего суда») — обвиняемых в колдовстве, либо прелюбодеянии бросали в воду, и если они выплывали (с Божьей помощью), то считались оправданными (ЗХ, ст. 2). По поводу ордалии очень точно сказано в Законах Ману: «Злодеи думают, что их не видит никто, а их видит Бог». По законам Ману преступнику, уже приговоренному судом к смертной казни, давался последний шанс, последняя надежда на Божью помощь — он мог добровольно стать движущейся мишенью для воина-лучника, и если стрелы не убивали и не ранили его тяжело, он считался помилованным самим Богом; 6) первые слабые, робкие попытки со стороны государства осуществлять правовое регулирование экономики (установление ставок заработной платы для определенных категорий трудящихся, максимального размера ростовщического процента, государственной монополии торговли на ряд товаров и т. д.).

  2. Солодкий Яд Ответить

    Судебник древневавилонского царя Хаммурапи представляет собой крупнейшую кодификацию права на Древнем Востоке. Свод законов в наиболее полной мере отражает особенности писаной правовой традиции, развивавшейся в Месопотамии, уровень правовой культуры и юридической техники, определившей структуру судебника, набор принципов и понятий. Черная базальтовая стела, на которой были начертаны Законы Хаммурапи, была найдена в 1901–1902 гг. Французской археологической экспедицией при раскопках в Сузах (столице древнего Элама). На этом столбе, видимо, захваченном эламитами в качестве трофея, высечено изображение Хаммурапи, стоящего в молитвенной позе перед богом Солнца вавилонян Шамашем – покровителем суда, который вручает ему Законы и законодательные положения на аккадском языке.
    Структура судебника. Текст судебника Хаммурапи включает три части:
    1) пролог, который не имеет юридического значения, а является декларацией, указывающей, во-первых, на божественное происхождение как власти Хаммурапи, так и свода законов: “…когда Мардук послал меня управлять людьми и доставлять стране благополучие”; во-вторых, на благословение и покровительство богов в делах и свершениях царя: “…вложил правду и справедливость в уста страны и дал благоденствие людям”; понятия “справедливость”, “правда” ассоциируются с правопорядком, следованием закону против “губительной смуты”;
    2) основную часть, состоящую из 282 статей, регламентирующих различные стороны жизни;
    3) эпилог, носящий декларативный характер, говорящий о целях и назначении судебника: “справедливые законы” составлены как руководство в продвижении по благословенному богами пути к обретению “подлинного счастья и доброго управления”. В эпилоге содержится наказ Хаммурапи последующим правителям: “справедливо управлять своей страной” и с почтением относиться к постановлениям, которые начертаны на этой стеле, указывающим “стезю и направление в решении дел страны, истреблении преступников, улучшении положения своих людей.
    Правовую базу, на которой создавались Законы Хаммурапи, составляли следующие источники права: обычное право; судебная практика; предшествующее законодательство, в частности Законы Ур-Намму, составленные правителем III династии Ура Шульгой (2093–2046 до н.э.), законник царя Билаламы из города Эшнунны (XX в. до н.э.); религиозные нормы, единая система ценностей; узаконения самого Хаммурапи. Все это было обобщено и приведено в соответствие с обыденной правовой практикой. Следует отметить, что влияние религиозной идеологии на Законы Хаммурапи минимально.
    Характерными чертами судебника являются: а) формализм (например, следование надлежащей процедуре заключения договора, клятвы); б) казуальная форма изложения правовых норм, содержащих правила, пригодные для единичного, частного случая; в) отсутствие общих правовых понятий, принципов; г) символизм (например, символична ответственность за подмену ребенка кормилицы – отрезание груди, ст. 199); д) сохранение пережитков родового строя (в частности, принципа талиона, применение ордалий); е) отсутствие системы в изложении правовых норм, дифференциации норм по отраслевой принадлежности.
    Однако нельзя не видеть внутреннюю логику в изложении правовых норм, которые структурируются по предмету правового регулирования. Первоначально идут статьи, посвященные осуществлению правосудия, затем предписания, касающиеся собственности, брака и семьи, орудий труда, защиты личности. Переход от одного блока норм к другому основан на принципе ассоциации, когда то или иное понятие (суд, сделка, вред, брак и т.д.) приобретало ключевое значение, вокруг которого группировались правовые предписания.

  3. Jambik Ответить

    СОДЕРЖАНИЕ
    Введение
    1. Исторические условия возникновения права цивилизации Древнего Востока
    первые формы нарождающегося права
    право как явление цивилизации и культуры Древнего Востока
    исторические условия возникновения права в Древних Вавилоне, Египте, Индии, Китае
    2. Особенности правовых систем и источников права стран Древнего Востока
    правовой обычай и преемственность
    закрепление в праве дифференциации общества на касты
    закрепление правом древневосточной деспотии и установление порядка общественных отношений
    специфика источников права
    3. Основные черты права стран Древнего Востока
    древнемесопотамское право
    право Древнего Египта
    традиционное право Индии
    право Древнего Китая
    История ведет свое начало от появления счета, письменности, государства. С этого момента идет фиксация событий, явлений, возникают свидетельства жизни людей, общества. В них отражаются первые сведения об обычаях, о социальных нормах, о политике и юридическом быте. Знание политической, государственно-правовой истории существенно расширяет наши познания о прошлом человечества, далеком и близком.
    Роль исторических знаний, опыт прошлого оцениваются по-разному. Еще в древности историю считали учителем, опытом, памятью народа, признавали ее ценность, значимость. Позднее опыт истории ставился под сомнение. История — не только развалины, это истоки культуры человека, его изначальные духовные ценности. Их можно по-разному оценивать. Несомненно, еще древность заложила почву для становления цивилизации, традиций и законов, наложила отпечаток на общественный строй, моральный, юридический быт многих народов.
    В прошлом — основа будущего. Древность, откуда идут истоки юриспруденции, отделяет от нас, живущих в конце ХХ века, огромный промежуток времени. Политическая, государственно-правовая история человечества имеет свои закономерности, обусловленные уровнем цивилизации, типом общественно-экономической формации. В таком понимании она едина.
    История и современность связаны общими корнями. Многие современные проблемы, в том числе трудности государственно-правового развития, идут из прошлого: социальная несправедливость, всесильная и непобедимая бюрократия, правовой нигилизм, подъем и спад социальной активности граждан, преждевременные радости и поздние разочарования от непродуманных реформ волюнтаристов и авангардистов. «Традиции мертвых поколений, — указывал Маркс, — тяготеют как кошмар над умами живых».
    История может на деле выполнить свою общественную роль, изучая процессы общественно-политической жизни в комплексе, системно, рассматривая всю совокупность явлений. Это относится и к истории государства и права. Не зная истории, мы теряем память и мудрость нации. /8, с.3-6/
    1. Исторические условия возникновения права цивилизации Древнего Востока
    Право как особая система юридических норм и связанных с ними правовых отношений возникает в силу тех же причин и условий, которыми объясняется происхождение государства, и процесс этот имеет исторические параллели. Разумеется, у разных народов и в разные эпохи возникновение права связано с национальными или, скорее, индивидуальными особенностями каждого народа, однако общие закономерности в значительной мере совпадают в истории большинства народов мира.
    Экономическая и социальная жизнь любого общества нуждается в определенной упорядоченности организации деятельности людей, участвующих в производстве, обмене и потреблении материальных благ, брачно-семейных и трудовых отношений, а также в управлении обществом. Такая урегулированность, подчиняющая всю массу единичных отношений людей общему порядку, достигается с помощью правил поведения, или социальных норм.
    Процесс происхождения права, как и государства, занимал целые эпохи, испытывал различные внешние влияния, «приливы и отливы», обусловленные борьбой родового строя с нарождавшимися отношениями цивилизации.
    Древнейшие правовые системы были тесно связаны с обычаями и религиозными нормами родового строя. Исторически первой формой нарождающегося права был правовой обычай, поддерживаемый как жречеством, так и государством. /7, n.53,55/
    Происхождение права подчинено действию тех же закономерностей, что и возникновение государства. Оно порождено теми же условиями: общественное разделение труда, наличие излишков продуктов труда, частная собственность, эксплуатация, имущественное неравенство, появление классов рабов и рабовладельцев. /8, с.35/
    Здесь, однако, требуется уточнение. Далеко не везде и не всегда рабовладение становилось основой хозяйства раннеземледельческих обществ. В Древнем Шумере, Египте и во многих других обществах основой раннеземледельческого хозяйства служил труд свободных рядовых общинников, а имущественная и социальная дифференциация развивалась параллельно с функциями управления земледельческими работами и распределения продуктов в виде создания аппарата учета и распорядительных функций. Важное место занимали в такой дифференциации воинские функции, выполнение которых приводило к делению на военных вождей, начальников дружин и простых воинов. Одновременно происходило формирование сословия жрецов, имевших большое духовное и культурное влияние на общество. Наконец, благодаря развитию торговли и ремесел возникли сословия (страты).
    Раннеземледельческие общества были связаны с возникновением городов-государств, где основное земледельческое население попадало в зависимость от городских центров, в которых сосредоточивались не только ремесло и торговля, но и управленческая, военная и духовная знать. Поэтому наиболее древним видом социальной дифференциации общества явилось не деление на рабовладельцев и рабов, а социально-функциональная стратификация на неравноправные группы и слои общества. Такая стратификация в виде деления на замкнутые касты (варны, сословия и т.п.) с глубокой древности освящалась религиями и существовала не только в государстве, но и в общинном строе раннеземледельческих обществ Древнего Востока. Рабство в этих обществах носило первоначальный дворцовый или семейный характер и лишь позднее использовалось в производстве (например, при строительстве городов и храмов). /7, с.47/
    Исторически мораль — первый способ социальной регуляции, который направлен на согласование действий индивидов, составляет их некоторую общность. Право возникает как совокупность новых социальных норм, оно появляется одновременно с государством в качестве обязательных правил поведения, ими формулируемых, применяемых и охраняемых от нарушения. Вначале оно действует в виде фиксированных обычаев, выгодных имущему сословию, позднее их дополняют и заменяют нормы права, законы. Правовые предписания заняли ведущее место среди других социальных норм: обычаев, традиций, норм морали, религиозных канонов. /8, с.35/
    Таким образом право можно рассматривать как явление той цивилизации, которая сложилась в государствах Древнего Востока. Уже в самых первых памятниках права проглядывает нацеленность на установление единого, стабильного, целесообразного порядка поведения людей, разумного решения конфликтов, на учет интересов различных лиц, участников данных отношений, защищенность и гарантированность их прав.
    Внимательный анализ обнаруживает в юридических документах, прежде всего в памятниках права, стремление утвердить в жизни:
    справедливость (охватывающую истину и правду; не случайно поэтому многие памятники права так и назывались — «правды»);
    мудрость (и видимо, оправданно то, что многие служители права, правосудия зачастую слыли мудрецами);
    реализм и жизненность (и потому юридическое регулирование проникает во все сложности жизни, касается деталей и подробностей человеческих отношений, стремится учесть всевозможные жизненные интересы).
    Даже в древнейших законодательных документах порой встречаются обобщающие формулировки, затрагивающие сами основы права. Вот как, например, обосновывалось издание Сборника законов царя Хаммурапи (XVIII в. до н.э.): «Для того, чтобы дать сиять справедливости в стране, чтобы погубить беззаконных и злых, чтобы сильному не притеснять слабого». В древнеиндийских Законах Ману говорилось: «Если бы царь не налагал неустанно наказание на заслуживающих его, более сильные изжарили бы слабых, как рыбу на вертеле». /1, с.55/
    Право есть также явление культуры, это выражается прежде всего в том, что право в специфическом виде отражает жизнь во всех ее сложных проявлениях. Право выраженное в законах, вбирает в свои формализованные положения целый мир. Мир очень сложных человеческих отношений чрезвычайно широкого диапазона — от главных и глубинных пластов жизни (экономической организации общества, структуры политической власти и др.) до самых что ни на есть прозаических, житейских, семейных, бытовых вопросов.
    При этом юридические нормы ориентируются на основы качественного состояния общества, говорят о том, каковы должны быть поступки людей. Они призваны наперед регламентировать поведение людей, определять, что «можно», а что «нельзя», причем с таким расчетом, чтобы разрешались всевозможные конфликты, столкновение интересов, страстей. В этом и состоит удивительное своеобразие законодательных положений.
    Недаром законы прошлых эпох — Законы Хаммурапи, Законы Ману являются своего рода окошками в прошедшие времена, позволяют увидеть существовавшие тогда отношения, нравы, конфликты; словом, наглядно и зримо увидеть прошлое. /1, с.57/
    Поэтому именно те конкретные исторические условия и определили особенности права стран Древнего Востока.
    Первые государства на территории Двуречья возникли в начале III тыс. до н.э. это были небольшие города-государства, в общественном и государственном строе длительное время сохранялись пережитки родоплеменной организации. Древнейшим населением страны, заложившим основы цивилизации в Двуречье, были шумеры. /2, с.10/
    Политический строй раннеклассовых обществ Древнего Шумера представлял собой города-государства, результат объединения общин. Их насчитывалось несколько десятков. И.М. Дьяконов относил их по форме правления к аристократическим республикам. Между городами существовала конкуренция за господствующее положение.
    Главы государств Древнего Шумера — энси и лугали — избирались сходкой, народным собранием граждан, либо советом старейшин, что свидетельствует о пережитках патриархально-родовой демократии.
    Процесс становления централизованных государств в Древней Месопотамии, как и в других странах Древнего Востока, затянулся на столетия. Мелкие города-государства противились централизации, между ними велась борьба за гегемонию.
    Вавилонский царь Хаммурапи создал мощную централизованную державу, которая стала типичной восточной деспотией. Реформы Хаммурапи повлияли на социально-экономическое устройство государства, его систему управления и право. Есть все основания полагать, что этот правитель был незаурядной личностью.
    Централизация власти прослеживается и в том, что по Законнику Хаммурапи судебная система перешла под контроль царской администрации, роль общинных судов резко ограничилась. Это была коренная реформа правосудия.
    Старовавилонское царство из деспотической монархии превратилось в многонациональную империю, что закреплялось в официальном титуле: царь Шумера и Аккада, «отец амореев». Объединение мелких государств в крупную державу с централизованным управлением, с единой системой законов имело положительное значение для организации ирригационных работ, орошения, водообеспечения.
    Древний Вавилон по устройству и политическому режиму являлся деспотическим государством. Во главе древневавилонской империи был царь Хаммурапи, ему подчинялся весь бюрократический аппарат, он подчинил себе жреческую организацию вместе с их храмами, сам назначал и контролировал деятельность служителей культа. /8, с.62,64-67/
    Когда возникли в Египте первые государственные образования достоверно не известно, но уже к III тыс. до н.э. государство в Египте существовало.
    Разложение общинных порядков происходило в Египте медленно, и тем самым тормозилось развитие частнособственнических отношений и рабовладельческого строя. Во времена, предшествовавшие образованию объединенного государства, Египет распадался на несколько десятков отдельных областей (номов), которые в последующей истории Египта не раз проявляли склонность к обособлению.
    История древнегреческого государства делится на несколько периодов: Раннее, Древнее, Среднее, Новое и Позднее царства.
    Раннее царство. Египетское государство этого периода еще напоминает древний и достаточно примитивный племенной союз.
    В эпоху Древнего царства государственная власть оформляется в виде восточной деспотии. Ее отличительными чертами является централизация управления, использование аристократического чиновничества и укрепление авторитета фараона при помощи религиозной идеологии обоготворения царя и его деяний. В руках царя была сосредоточена неограниченная власть. Все важные дела в государстве: мероприятия по орошению, суд, назначение и пожалования, наложение повинностей и освобождение от них, военные походы, мероприятия по судоходству, государственное строительство и разработка горных недр — все осуществлялось по приказам царя. Важнейшие должности в государстве — верховных сановников, военачальников, хранителей сокровищ, начальников работ, верховных жрецов — занимали, как правило, члены царского дома.
    Во второй половине Древнего царства на местах стали выдвигаться номовые владетельные роды. К концу Древнего царства значение местной знати усиливается. Ее поддерживают широкие круги населения. В результате страна распадается на полунезависимые области. Общеегипетская власть фараонов приходит в упадок во времена Среднего царства.
    Новое царство характеризуется усилением могущества государственной власти. В результате войн территория Египта увеличивается, и он становится огромной державой. Многочисленные войны способствовали развитию рабства. Рабовладельческие отношения в Египте в период Нового царства достигли вершины своего развития и сравнительно глубоко проникли в общество. Особенностью общественных отношений в Новом царстве является возвышение жречества. С ростом богатства высшего жречества происходит его освобождение от зависимости по отношению к центральной власти. Жречество превращается в замкнутую наследственную касту.
    В период Позднего царства резче, чем прежде, обозначилось деление общества на свободных и рабов. Получили распространение сделки по самопродаже себя в рабство. Росло обнищание широких слоев свободных. Значительная часть населения по-прежнему находилась в зависимом состоянии от казны, храмов, знати. Ухудшается положение ремесленников. Привилегированным сословием наряду со жречеством становится воинское. Костяк местной знати по-прежнему составляли номархи и городские правители. Прочие представители чиновной знати мало чем отличались от своих предшественников: это были верховный сановник, начальник сокровищницы, начальник казны, начальник работ, судьи и т.д. Особое место занимали египетские военачальники. /2, с.4-8/
    Первые государства на территории Индии возникли во II тыс. до н.э. в долине Ганга и в областях, примыкающих к ней с юга и юго-запада.
    Первое время большую роль продолжали играть народные собрания, оказывающие влияние при назначении царя. Постепенно из собрания соплеменников они становились собранием знати, приближенных царя. Органы племенной администрации постепенно превращаются в государственные органы. Занятие высших должностей в государственной администрации было привилегией рабовладельческой знати. Все большее значение приобретает царский жрец (пурохита), который являлся также астрологом, советником царя. Племенная дружина постепенно перерастала в постоянное войско во главе с начальником (сенани). Так, на базе родоплеменных коллективов возникают государственные образования, обычно небольшие по территории, принимавшие форму монархий или республик.
    Особое место в истории Индии занимает магадско-маурийский период (IV-III вв. до н.э.), отмеченный созданием (впервые в истории Индии) объединенного государства.
    С разложением первобытнообщинного строя и развитием общественного и имущественного неравенства связано появление сословий-варн. Постепенно все прежде равноправные свободные стали делиться на группы, неравные по своему общественному положению, правам и обязанностям. С течением времени сословия-варны все больше становились замкнутыми. Утверждается строгая эндогамность (заключение браков между представителями одной варны); определенная, наследственно закрепленная профессия. Таким образом, с течением времени варны претерпели некоторые качественные изменения, превратившись в крайне замкнутые формы (касты). Различные факторы социального, экономического и идеологического характера способствовали укреплению и сохранению в Индии такой своеобразной социальной организации.
    Древнеиндийское государство возникло как рабовладельческое, тем не менее в праве отсутствует отчетливое противопоставление свободных и рабов. Касты заслоняют собой классы.
    К эпохе Маурьев оформилась концепция «чакравартина» — единоправителя, власть которого распространялась на огромные территории. Маурийский царь стоял во главе государственного аппарата и обладал законодательной властью. Эдикты издавались от имени и по повелению царя. Царь сам назначал крупных государственных чиновников. Являлся главой фискальной администрации, верховным судьей. Большую роль в управлении государством играл совет царских сановников — паришад. Он существовал и ранее, но именно в эпоху Маурьев приобрел функции политического совета.
    Источники показывают, что даже в периоды особенного усиления монархической власти сохранялись институты и традиции древней политической организации, которые определенным образом ограничивали власть царя. /2, с.18-21/
    История великого народа Азии ведет свое начало со II тыс. до н.э. Первые раннеклассовые общества возникли в бассейне реки Хуанхэ, здесь появилась иероглифическая письменность — основной источник наших знаний о Древнем Китае. Первым раннеклассовым обществом с признаками государственности считается Шань (Инь). Оно погибло в начале XII в. до н.э. Следующие царства обозначались по династиям: Шань, Чжоу, Цинь, Хань и другие.
    Древний Китай в эпоху династий Чжоу, Цинь и Хань по форме правления являлся типичной дальневосточной монархией. При переходе от родового строя к классовому обществу (Шань-Инь) правители мелких княжеств являлись одновременно военачальниками и верховными жрецами. Их власть опиралась на сородичей, священнослужителей, войско. Как и во всех дальневосточных деспотиях, ван (царь) считался верховным собственником земли. По религиозным канонам он объявлялся «сыном неба». Трон передавался по наследству, если тому не мешали чрезвычайные обстоятельства. Во время династии Чжоу власть царей стала обожествляться.
    Земля, в принципе, считалась государственной собственностью, но владела ею община. Знать получала землю вместе с покоренным населением. Однако письменные свидетельства о сделках с куплей-продажей земли в частную собственность не сохранились. Общинное владение землей являлось основой хозяйственной жизни. /8, с.43,45/
    2. Особенности правовых систем и источников права стран Древнего Востока
    Особенности права стран Древнего Востока обусловлены историческими условиями его возникновения, культурой и цивилизацией этих стран. Древнейшие правовые системы были тесно связаны с обычаями и религиозными нормами той цивилизации.
    Поддержка религией и государством обычаев, сложившихся в период становления древних цивилизаций, привела к созданию одного из важнейших источников права древних государств — правового обычая и обычного права. В них, как правило, сохранялись остатки обычаев родового строя и одновременно закреплялись нормы патриархального быта сельской общины с ее неравенством членов «большой семьи». Кастовые (освящаемые религией) привилегии высших сословий и обязанности низших, нормы купли-продажи земель и другого имущества, прежде составлявшего общинную собственность, жестокие наказания для низших каст и сословий при допущении выкупа или ритуального действия для высших каст и для богатых. /7, с.56/
    Закрепление кастовых привилегий в правовых системах древневосточной цивилизации — это особенность обусловленная тем, что видом социальной дифференциации того общества являлось не деление на рабовладельцев и рабов, а деление на замкнутые касты (варны, сословия и т.п.). Это особенно ярко проявилось в Древней Индии, но социальная стратификация имелась в Древнем Египте и Древнем Иране.
    Вся общественная жизнь древнего индуса определялась его принадлежностью к варне: профессия, должность, размер получаемого наследства, процент по договору, займу и даже тяжесть наказания. Варна определяла имя человека, одежду, порядок принятия пищи. Принадлежность к той или иной варне устанавливалась рождением, переход из одной варны в другую в принципе был не возможен.
    Варно-кастовый строй имел правовую основу: святость и неприкосновенность частной собственности, привилегия высших сословий. Соблюдение основ такого строя обеспечивалось моральными, религиозными и юридическими санкциями, карами: порицание, похвала, радость в загробной жизни или объявление преступником. /8, с.83,84/
    В странах Древнего Востока право, как и государство, возникло раньше, чем в античном мире, но их развитие шло гораздо медленнее. Но при этом сохранялась преемственность исторически сложившихся правовых обычаев. Так, непосредственным предшественником Законов Хаммурапи являются законы, происходящие из царства Эшнунны и многие положения семейного, долгового права совпадают.
    В упомянутых текстах следует видеть последовательные стадии развития единой традиции месопотамского клинописного права, что, однако, не исключает сохранения местных различий. /6, с.102/
    Характерной чертой цивилизации Древнего Востока являлось формирование государственной власти в виде восточной деспотии. Отсутствие частной собственности на землю, незащищенность прав собственника приводят к деспотичной власти государства. Так было в Древнем Египте, Древней Месопотамии, Ассирии, Персии и в других странах Древнего Востока. /8, с.33/
    Правовые обычаи содействовали и закреплению царской власти на основе ее божественного происхождения, устанавливали смертную казнь за бунт, покушение на правителей и чиновников, покушение на религиозные основы.
    Большую роль в становлении правовых норм играли судебные органы, защищавшие прежде всего интересы имущих и привилегированных каст, классов. Они содействовали разрушению устаревших обычаев родового строя, закрепляли в своих решениях те обычаи, которые отвечали новым порядкам.
    Судебные функции первоначально осуществлялись жрецами в форме религиозного ритуала либо принадлежали верховному правителю и назначаемым им судебным органам. Все это способствовало созданию правовых норм судами, то есть возникновению судебного прецедента, под которым понимается превращение решения суда по конкретному делу в общую норму.
    Становление государственности требовало все боле прочного закрепления правовых норм. С появлением письменности эти нормы получают закрепление в первых законах верховной власти, которые были ориентированы прежде всего на защиту собственности, личности знати и ее неприкосновенности, власти высших каст или сословий над низшими, рабовладельца над рабом или наемным работником. Интересам богатых и знати служили нормы о праве наследования и многие другие. Такого рода правовые нормы нашли отражение в широко известных исторических памятниках древнейших государств: Законах царя Хаммурапи, Законах Ману и т.д.
    Однако роль права нельзя свести только к закреплению классового (кастового, сословного) господства, хотя на первых ступенях цивилизации разных народов такое закрепление несомненно существовало. Наряду с социально-классовыми различиями и подчинением угнетенной личности господину, нормы юридического, санкционированного государством права были необходимы для установления и поддержания единого для всего населения страны порядка общественных отношений, для обеспечения единого рынка, условий владения и распоряжения собственностью, обмена товарами, а также для обеспечения единой власти в государстве.
    Важным следствием формирования единого для разных племен права на территории возникающего государства явилось то, что с его помощью стало возможным разрешение споров, и благодаря этому преодоление возникающих междоусобиц, имевших зачастую губительные последствия. В древнейших обществах Востока установления общего порядка определялось победой сильнейшего племени, вождь которого узурпировал власть вождей других племен и вводил единый порядок, существенно отличавшийся от родоплеменного. Так происходил процесс становления правового порядка в Египте в результате покорения «Верхним царством» (IV тыс. до н.э.) Среднего и Нижнего, в Шумере и Аккаде с установлением династии Саргона (III тыс. до н.э.). /7, с.56-60/
    Как уже говорилось, первоначальным источником права был правовой обычай. С возникновением письменности возникают и первые письменные законы. Первый в истории Месопотамии памятник законодательства «Овальная пластинка» Энметены, правителя Лагаша XXIV в. до н.э., и надписи Уруинимгины. Однако эти источники лишь излагают содержание законодательства — возможно, устного, — не приводя его текстуально.
    Первый дошедший до нас текст законов — Законы Шульги (прежнее название — Законы Ур-Намму; недавно было установлено, что их действительным «автором» является сын и преемник Ур-Намму, Шульги). Этот сильно поврежденный текст состоял из «Пролога», за которым следовали конкретные правовые нормы.

  4. Gholbigda Ответить

    Вместе с государством в древневосточных обществах складывалось и право, которое в странах Древнего Востока имело ряд общих черт. В частности, оно открыто закрепляло социальное неравенство, что проявлялось прежде всего в приниженном положении рабов. Вне зависимости от того, мог ли раб иметь семью или владеть в интересах хозяина тем или иным имуществом, на Востоке он выступал в качестве вещи и таковой рассматривался действующим правом. Древневосточное законодательство закрепляло также сословное неравенство свободных. Оно в той или иной форме присутствовало во всех древневосточных правовых системах.
    Право Древнего Востока неразрывно связано с религией и религиозной моралью. Правовая норма здесь, за редким исключением, имела религиозное обоснование. Правонарушение – это одновременное нарушение нормы религии и морали. Основным источником права древневосточных государств на протяжении веков оставались обычаи, которые, являясь продуктом общинного творчества, в течение длительного времени не записывались, а сохранялись в устной традиции и памяти соплеменников. Ссылки на древних мудрецов, обладающих священным авторитетом, хранителей обычаев, можно найти почти во всех памятниках древневосточного права, в чем сказался его традиционный характер. Нормы права опирались на установившиеся образцы поведения, сложившиеся в прошлом, ориентировались на них. Обычай, наполняемый новым социальным содержанием, санкционированный государством, оставался главным источником права и тогда, когда появились письменные судебники, брахманские компиляции и пр. Первые памятники права в основном закрепляли наиболее распространенные обычаи, установившуюся судебную практику. С этим связаны их неполнота, неразработанность ряда институтов и норм, их казуистический характер, ибо правовая норма фиксировалась не в абстрактной форме, а в виде конкретного случая. В правовых системах, которые формировались в медленно эволюционирующих древневосточных обществах, нашли отражение нормы старого родового строя, например, предусматривающие коллективную ответственность членов семьи или даже всех членов соседской общины за проступки, совершенные одним из них, кровную месть, самосуд, талион. На примере таких универсальных обычаев, как кровная месть и талион, в которых нашел отражение принцип равного воздаяния родового строя (око за око, зуб за зуб), по памятникам древневосточного права можно проследить, как эти старые обычаи наполнялись новым содержанием. Появление имущественных, сословных, профессиональных и других различий привело к прямому извращению в нормах древневосточного права идеи первобытнообщинного строя о равном воздаянии. Эти нормы стали исходить из того, что цена крови знатного, богатого выше цены крови бедного, незнатного. Общие традиционные черты древневосточного права определялись в значительной мере длительным существованием в странах Древнего Востока таких социальных форм, как община, большая патриархальная семья. Во всех нормах древневосточного брачно-семейного и наследственного права прослеживаются, например, такие традиционные черты, как подчиненное, приниженное положение женщин, детей в патриархальной семье, неравенство наследственных прав женщин с мужчинами и пр. В древневосточном праве нельзя обнаружить представления об отраслях права, о четких отличиях преступлений от частных правонарушений. На первый взгляд, правовые документы Древнего Востока изложены не только бессистемно, но и без какой бы то ни было внутренней логики. Но внутренняя логика изложения норм в этих правовых памятниках присутствует. Она определяется или религиозными концепциями о тяжести, греховности того или иного поведения человека в Древнем Вавилоне и в Древнем Китае или религиозной концепцией мироздания, сословно-варнового деления в Древней Индии. Говоря об общих элементах правовых систем стран Древнего Востока, нельзя не видеть и специфических черт их правовых принципов, институтов и норм, связанных с особенностями духовной культуры, религии, той или иной системы ценностей. Так, в Древнем Египте, стране “поголовного рабства”, в условиях засилия административно-командного царского аппарата, с его гипертрофированными контрольно-регулирующими функциями, не было создано условий даже для общих представлений о правоспособности, правовом статусе личности. В древнем конфуцианском Китае и религия, и право изначально отвергали идею равенства людей, исходили из признания различий между членами китайского общества в зависимости от пола, возраста, места в системе родственных отношений и социальной иерархии. Здесь исключалось создание предпосылок не только для развития гражданского общества, частной собственности, субъективных прав и свобод, но и частного права как такового. Китайское традиционное право – это прежде всего уголовное право, включающее нормы брачно-семейного, гражданского права, нарушение которых влекло за собой уголовное наказание. В отличие от Китая, где теология как таковая не играла существенной роли (конфуцианство лишь условно можно назвать религией, это скорее этико-политическое учение), индийс
    кая цивилизация имеет ярко выраженный религиозный характер. Все стороны жизни в древнеиндийском обществе регулировались строжайше разработанными этико-кастовыми нормами, традиционными правилами поведения, различными для разных социальных групп и ашрам (стадия жизни человека), выполнение которых приносило религиозную заслугу, нарушение же вело к религиозной и социальной деградации. В древнеиндийском обществе особую ценность в связи с этим имел ученый брахман, выполняющий функции воспитания людей в духе неукоснительного следования дхарме, правилам поведения религиозного индуса, кастовым нормам и ритуалу. Этим во многом объясняется как специфика источников права в Древней Индии, среди которых особое место занимали брахманские поучительные произведения – дхармашастры, так и другие особенности традиционного права индусов, пережившего века.

  5. Felolis Ответить

    Суть
    моей контрольной работы состоит в рассмотрении законов, относящихся к общине
    Вавилона. Это исследование необходимо для того, чтобы в дальнейшем понять,
    какими правами она обладала, насколько весомой была ее роль в жизни государства.
    1. Общая характеристика Законов Хаммурапи
    Правление царя Хаммурапи ознаменовано созданием сборников
    законов. Хаммурапи, придавая большое значение законодательной деятельности,
    приступил к ней в самом начале своего правления. Первая кодификация была
    создана на втором году правления: это был год, когда царь “установил право
    стране”. Эта кодификация не сохранилась. Известные законы Хаммурапи
    относятся к концу его царствования.
    «Законы Хаммурапи» были найдены в 1901-1902 гг. французской
    археологической экспедицией при раскопках в Сузах (столице древнего Элама) и
    хранятся Лувре. Черный базальтовый столб, на котором эти законы были высечены
    архаической клинописью, очевидно, был захвачен в качестве трофея эламитами. На
    верху лицевой стороны столба изображен царь, в молитвенной позе стоящий перед
    богом Солнца Шамашем – покровителем суда, который, восседая на троне, вручает
    ему данные законы. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны
    столба.
    Текст распадается на три части. Первой частью является
    обширное введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство
    для того, “чтобы сильный не притеснял слабого”. Далее царь
    перечисляет свои титулы, прославляет свое величие, отмечает благодеяния,
    которые были оказаны им городам своего государства. После введения следуют
    статьи законов, которые касаются уголовного права, судопроизводства, нарушения
    права собственности, прав воинов, права владения недвижимостью, торговли,
    залогового права, семейного права, членовредительства, работы зодчих и
    кораблестроителей, найма рабочей силы и рабства. В заключении царь перечисляет
    свой заслуги перед государством, призывает благословение на голову тех царей,
    которые будут выполнять законы и посылает грозные проклятья на тех, кто не
    будет их соблюдать или решиться их отменить.
    Всего статей насчитывалось первоначально 282, но на найденном
    в Сузах столбе нашли до нас только 247; 35 статей, написанных на лицевой
    стороне столба, были выскоблены, вероятно, по приказу царя-победителя, который,
    возможно, собирался начертать здесь реляцию о своей победе. Недостающие статьи
    восстанавливаются на основе фрагметов глиняных табличек, найденных в Сузах и
    других местах, особенно в знаменитой библиотеке Ашшурбанапала. Кроме того в
    ряде мест найдены копии кодекса, которыми древневавилонские писцы и судьи
    пользовались в целях обучения, а также в судебной практике.
    При составлении кодекса в его основу было положено старое
    обычное право, шумерийские судебники, новое законодательство.
    Язык законов – классический Вавилонский диалект аккадского.
    Введение и заключение составлены в ритмической форме.
    Законы несовершенны с точки зрения их полноты, и по своей
    категоричности они не предусматривают разнообразных явлений жизни.
    Тексты составлены в основном в казуистической форме. Законы
    не содержат общих принципов, нет системы в изложении, хотя известная логика
    присутствует. Но все представленные случаи разбираются с большой
    обстоятельностью. Законы Хаммурапи, в отличие от многих других кодификаций,
    характеризует почти полное отсутствие сакрально- религиозных мотивировок
    преступлений и религиозных санкций за их совершение.
    2. Структура вавилонского общества в
    эпоху Хаммурапи
    Общественный и политический строй Вавилонского государства в
    правление Хаммурапи известны благодаря сохранившемуся своду этого царя, его
    переписке с наместниками и чиновниками и частноправовыми документами. Структура
    вавилонского общества в эпоху Хаммурапи свидетельствует о все более четко
    проявляющемся и развивающемся рабовладельческом его характере. В законах проводится
    резко ощутимая граница между свободными гражданами и рабами.
    Свободный полноправный гражданин именовался «авилум» —
    «человек». Но свободные граждане, в число которых входили крупные земельные
    собственники, тамкары, жречество, крестьяне-общинники, ремесленники, не
    составляли одного класса, а разделялись на класс рабовладельцев и класс мелких
    производителей. Судебник Хаммурапи лишь в одной из статей различает «человека,
    высшего по положению» и «низшего по положению» и определяет разную степень их
    ответственности за совершение проступка (ст. 202 «Законов Хаммурапи»). Во всех
    статьях законов защищается частная собственность имущих граждан и интересы
    рабовладельцев.
    Поскольку основную массу населения вавилонского общества
    составляли мелкие производители и мелкие собственники, дававшие в казну
    значительные налоговые поступления и обеспечивавшие военную мощь государства, в
    законах нашли отражение и их права. Например, некоторые статьи защищают их от
    произвола ростовщиков: последним запрещалось самим забирать урожай в счет
    уплаты, долга (ст. 66 «Законов Хаммурапи»); регламентировался размер процентов
    на сумму долга (20% за взятое в долг серебро, 33% — за зерновую ссуду) (ст. 51
    «Законов»); сурово, вплоть до смертной казни, каралось дурное обращение с
    заложником; долговая кабала ограничивалась тремя годами (ст. 117 «Законов
    Хаммурапи»).
    Кроме свободных в вавилонском обществе имелась такая
    категория, как мушкенумы. Термин «мушкенум» переводится как «склоняющийся ниц».
    Мушкенумы работали в царском хозяйстве. Утратив связь с общиной, они не имели
    земли и собственности, а получали ее за царскую службу в условное владение, к
    тому же обладали ограниченными гражданскими правами. Членовредительство в
    отношении мушкенума возмещалось, как правило, денежным штрафом, тогда как в
    отношении свободных применялся принцип «талиона» («око за око, зуб за зуб»).
    Оплата лечения мушкенума была в два раза меньшей, чем свободного человека, и т.
    д. Но из законов явствует, что мушкенумы владели имуществом и рабами, их права
    как собственников строго защищались, при этом имущество их рассматривалось
    наряду с собственностью дворца, на службе которого они состояли.
    Низший класс вавилонского общества составляли рабы
    («вардум»). Источниками рабства служили война, имущественное расслоение,
    приводившее к долговой кабале, неравноправное положение членов семьи,
    находившихся под патриархальной властью отца, что давало ему право отдать их в
    залог или продать в рабство, самопродажа в рабство, обращение в рабство за
    некоторые преступления (например, отказ усыновленного от приемных родителей,
    расточительство жены, небрежность общинника в отношении оросительного
    сооружения), наконец, естественное воспроизводство рабов. Различались рабы
    частновладельческие, государственные (или дворцовые), рабы мушкенумов, храмовые
    рабы. Семья среднего достатка имела от 2 до 5 рабов. Иногда в богатых семьях их
    число достигало нескольких десятков. Рабы были имуществом, вещью хозяина: в
    случае их убийства или членовредительства хозяину возмещали ущерб или отдавали
    раба за раба. Рабов продавали, покупали, отдавали внаем, дарили, похищали. Они
    имели ряд отличий: это могли быть таблички на груди, особая прическа, клеймо,
    проткнутые уши. Распространенным наказанием раба было отрезание ему уха. Так
    например рабу отрезали ухо если он бил ребенка свободного гражданина по щеке
    (ст. 205 «Законов Хаммурапи») или сказал хозяину что он не его раб (ст. 282
    «Законов Хаммурапи») Рабы нередко убегали от хозяев или пытались оспорить свое
    рабское состояние, но за это их жестоко наказывали. Тех свободных граждан, кто
    помогал беглым рабам скрыть рабские знаки или укрывал их в своем доме, ждала
    суровая кара: от отсечения руки до смертной казни.(ст. 15,16,19,226,227
    «Законов Хаммурапи») За поимку беглого раба полагалось вознаграждение (ст. 17
    «Законов Хаммурапи»).
    Но в то же время рабство в Вавилонии имело ряд своеобразных
    черт: рабы могли иметь небольшое имущество, которым в конечном счете
    распоряжался хозяин, могли вступать в брак со свободными женщинами,
    сохранявшими при этом свои гражданские и имущественные права, дети от таких
    браков считались свободными. Рабовладелец, имевший детей от рабыни, мог
    включить их в число законных наследников своего имущества.
    Вавилонское государство приобрело определенные черты
    древневосточной деспотии. Во главе государства стоял царь, обладавший
    законодательной, исполнительной, судебной и религиозной властью. Обширным был
    фонд царских земель: в Ларсе, например, он составлял 30 — 50% обрабатываемой
    площади. Но структура государственного хозяйства принципиально изменилась по
    сравнению с эпохой 111 династии Ура. Для последней было характерно создание в
    масштабе всей страны гигантского царско-храмового хозяйства функционирование
    которого обеспечивалось свободными (административный персонал, ремесленники,
    воины) и в основном рабами и подневольными работниками, получавшими натуральное
    довольствие из казны. Для старовавилонского периода перспективными в
    экономическом отношении оказались иные тенденции: поощрение общинно-частного
    сектора собственности и раздача царских земель, мастерских, пастбищ в аренду
    или в условное держание за службу чиновникам, воинам, мушкенумам и др.
    Сформировалось судебное ведомство. Видное место в нем занял
    царский суд, сосредоточивший в своих руках основные судебные функции и заметно
    потеснивший храмовый суд, суд общины, суд квартала в городе, однако некоторые
    права решать семейные и уголовные дела, совершенные на их территории, они все
    же сохранили. Судьи объединялись в коллегии, им подчинялись также глашатаи,
    гонцы, писцы, составлявшие судейский персонал. Финансово-податное ведомство
    занималось сбором налогов, которые взимались серебром и натурой с урожая,
    скота, продуктов ремесла. Царская власть опиралась на армию, формировавшуюся из
    отрядов тяжело- и легковооруженных воинов — редум и баирум. Их права и обязанности
    были определены в 16 статьях законов Хаммурапи. Воины получали от государства
    за службу неотчуждаемые земельные наделы, иногда с садом, домом, скотом. Законы
    защищали воинов от произвола командиров, предусматривали выкуп их из плена,
    обеспечение семьи воина. Воин же был обязан исправно нести службу, за уклонение
    от которой его могли казнить.
    3. Правовое положение общины в
    Вавилоне в 1 пол. 2 тыс. до н.э.

  6. RAMOND Ответить

    2. Саксонское зерцало
    Саксонское зерцало – старейший правовой сборник Германии, составленный судьей (шёффеном) Эйке фон Репковом в 1221-1225 гг. Он должен был, по замыслу автора, «зеркально» отражать право Саксонии.
    В XI веке появляются попытки кодификации обычного права. Около 1230 г антгальский рыцарь и судья Эйке фон Репков составил сборник, в который вошло обычное право Саксонии и других областей с некоторыми добавлениями из канонического права. Сборник был написан сначала на латинском затем переведен на немецкий и получил свое название Саксонского зерцала. Саксонское зерцало действовало на севере Германии и послужило основой для права города Магдебурга (см. Магдебургское городское право), откуда распространилось в Голландии, Лифляндии и Польше.
    «Саксонское зерцало» – это запись сложившегося на протяжении вековобычного права Восточной Саксонии с разделением на земское право (для «неблагородных», но лично-свободных) и ленное право (только для лиц, принадлежащих к «благородным» сословиям, к высшему феодальному обществу). Земское право содержало отдельные положения, касающиеся государственного устройства Германии (выборы императора, разделение светской и духовной власти и т. д.), а также нормы, относящиеся к гражданскому, уголовному праву, суду и процессу. Ленное право регулировало вассальные отношения между феодалами. Права низших сословий, в том числе зависимых крестьян, в этом законодательстве не фиксировались. На содержание «Саксонского зерцала» наложили отпечаток общественно-политические и правовые воззрения автора. «Саксонское зерцало» отражает специфические формы феодальной земельной собственности, структуру феодального общества, местные особенности административного управления, судопроизводства и т. д. «Саксонское зерцало» стало образцом для составления правовых книг не только в Германии, но и в других странах Европы. Сохранилось более двухсот рукописей «Саксонского зерцала», некоторые из них обильно иллюстрированы.
    . Каролина 1532 г.
    а) общая характеристика;
    б) система преступлений и наказаний;
    в) суд и процесс.
    1.Общая характеристика и структура «Каролины»
    Основное содержание Каролины составляют правила уголовного судопроизводства. Уголовно право по объему стоит на втором месте (ему посвящено более ста статей). Изложенные нормы права в достаточной мере ясно и понятно.
    Каролина, в отличие от позднейших кодексов не имеет систематического деления на части или главы. Но некоторые группы статей объединены по сходству содержания особыми подзаголовками.
    Каролина предусматривает довольно многочисленный круг преступлений: государственные (измена, мятеж, нарушение земского мира и др.), против религии (богохульство, колдовство и др.), против личности (убийство, отравление, клевета и др.), против нравственности (кровосмешение, изнасилование, двоебрачие, нарушение супружеской верности и др.), против собственности (поджог, грабеж, воровство, присвоение), а также некоторые другие виды преступных деяний.
    В Каролине получили более или менее точное определение не только отдельные преступления, но и некоторые общие понятия уголовного права: покушение, соучастие (например, пособничество), неосторожность, необходимая оборона и т.д.
    В основу наказаний, предусмотренных Каролиной, положен принцип устрашения, что связано с событиями крестьянской войны 1525 г.
    Карательные меры Каролины отличаются большой жестокостью: значительное число преступлений наказывалось смертной казнью, причем были предусмотрены квалифицированные виды этой казни: колесование, четвертование, закапывание живым в землю, утопление, сожжение и пр. Значительное место среди наказаний занимают телесные. Нередко применялось вырывание языка и отсечение руки. Смертная казнь и лишение членов тела производилось публично. При маловажных проступках практиковалось лишение чести, причем осужденного выставляли к позорному столбу или в ошейнике на публично посмеяние.
    Обращает на себя внимание установление жестоких мер наказания за посягательства против императорской власти и против собственности. Большая часть статей Каролины посвящена вопросам судопроизводства.
    Каролина сохранила некоторые черты обвинительного процесса. Потерпевший или другой истец мог предъявить уголовный иск, а обвиняемый – оспорить и доказать его несостоятельность. Сторонам давалось право представлять документы и свидетельские показания. Пользоваться услугами юристов. Если обвинение не подтверждалось. Истец должен был «возместить ущерб, бесчестье и оплатить судебные издержки».
    В целом же основной формой рассмотрения уголовных дел в Каролине является инквизиционный процесс. Обвинение предъявлялось судьей от лица государства «по долгу службы». Следствие велось по инициативе суда и не было ограничено сроками. Широко осуществлялись средства физического воздействия на подозреваемого, например, допрос под пыткой. При этом Каролина подробно регламентирует условия применения пытки. Для признания улик достаточными для применения допроса под пыткой считались показания двух «добрых» свидетелей. Главное событие, доказанное одним свидетелем, считалось полу доказательством. Ряд статей определяют порядок показывания преступления истцом, если обвиняемый не сознается. Большинство их посвящено свидетелям и свидетельским показаниям. Окончательный приговор выносился на основании собственного признания или свидетельства виновного Уложение – «Реестр», состоит из подразделов, которые изложены в следующем порядке:
    1)Состав суда, присяга судей, шеффенов и писца («присяга судить о крови»), понятные, основания для ареста (ст. 1-32);
    )Доказательства и улики (ст. 33-47);
    )Судебное заседание (ст. 48-103);
    )Наказание (ст. 104-129);
    )О наказании совершителей злостных убийств (ст. 130-156);
    )Статьи о краже (ст. 157-192);
    )Вынесение приговора (ст. 193-219)
    Уложение Карла V действовало в течение 300 с лишним лет. Его долговечности во многом способствовали следующие особенности его содержания и практического назначения:
    . Хотелось бы отметить, что это было практическое руководство для судей и шеффенов (последние выбирались для участия в суде в количестве от 4 до 25 человек). Оно имело целью установить единообразие судопроизводства и одновременно отменить «неразумные обычаи» в княжествах и землях. Вместе с тем за курфюрстами и князьями признавались «исконные унаследованные справедливые обычаи». До этого момента составы преступлений фиксировались в записях обычного права либо в княжеских постановлениях, например в постановлениях о «земском мире». Уложение Карла V стало одним из источников «общего немецкого карательного права».
    . В Уложении закреплены некоторые новые моменты в организации правосудия и в толкования составов преступлений. Оно зафиксировало переход от частного (обвинительно-состязательного) процесса к розыскному (обвинительно-следственному) процессу. Далее, в него включены общие принципы законодательства о преступном и наказуемом: признание ответственности только при наличии вины (ввиду умысла или неосторожности), при этом делалось исключение для некоторых составов с признанием ответственности без вины по принципу «объективного мнения» (плохая репутация и т.п.); признание своей виновности во время пытки (это так же считалось достаточным доказательством виновности). Кроме того, имелся перечень отягчающих или смягчающих вину обстоятельств, исключающих наказание (правомерная оборона).
    . Обращает на себя внимание широта судейского усмотрения право судьи назначить одно или сразу несколько наказаний, принимать во внимание местные обычаи, обращаться за разъяснениями к законоведам. Широкое применение наказаний устрашающего характера (смертная казнь: колесованием – с привязыванием к колесу человека с предварительно раздробленными костями, сожжением, четвертованием; членовредительные наказания).
    . Сборник законов выделяется особым вниманием к преступлениям против религии и порядка управления (подделка монет, нарушения «земского мира», измена и бунт, вражда с местью, разбой).
    . Уложение включает ряд новшеств, касающихся использования пытки для получения свидетельств виновности. Признание вины «королева доказательств» должно быть высказано в момент приостановления пытки. Сведения, предоставляемые суду, должны быть такими, чтобы их можно было проверить. Показания, данные во время пыток, подлежат повторению вне камеры для пыток. Освобождение от пыток получали больные люди, инвалиды, старики, малолетние, а также лица из высших сословий, если их правонарушения были из разряда легких.
    2.Судебный процесс и его особенности
    Общая формула криминального судопроизводства сводилась к следующему: правосудие необходимо осуществлять «в наибольшем соответствии с правом и справедливостью», чтобы все и каждый подданный («из наших и империи») могли действовать, «принимая во внимание важность и опасность уголовных дел, согласно сему наставлению в соответствии с общим (общегерманским) правом, справедливостью и достохвальными исконными обычаями….».
    В присяге судьи («присяге судить о крови») говорилось следующее: «Я, такой-то, клянусь, что я должен и желаю осуществить правосудие, судить, и выносить приговор в уголовных делах равно для бедного и для богатого и не отступать от сего ни из любви, ни из ненависти, не из-за платы, ни из-за даров, ни по какой другой причине…»
    Черты обвинительного процесса сочетались в «Каролине» с инквизиционными. Судопроизводство было тайным и письменным и включало три последовательные стадии – дознание, общее рассмотрение и специальное рассмотрение. Дознание – состояло в сборе тайной информации о преступлении и преступнике. Общее расследование – представляло собой краткий допрос арестованного об обстоятельствах дела. На этой стадии действовал принцип «презумпции невиновности» (предположительной невиновности) допрашиваемого. Специальное рассмотрение – включало подробный допрос обвиняемого и свидетелей и общий сбор доказательств для окончательного изобличения преступника, его сообщников. Это была определяющая стадия процесса. Окончательное осуждение производилось только на основании собственного признания или свидетельства обвиняемого (ст. 22). Ограничения на проведение пытки были малосущественными, поскольку достаточно было малейшего подозрения в неискренности обвиняемого (ст. 42, 61). Пытка проводилась в присутствии судьи, дух заседателей и писца. Завершалось судебное заседание (судный день) оглашен6ием приговора и приведением его в исполнение.
    3.Преступления и наказания
    Предлагаю рассмотреть общий перечень всех правонарушений и наказаний за них (не все, но наиболее яркие из них). Свидетели, которых уличат и изобличат в том, что они путём ложных и злостных свидетельских показаний подвели или пытались подвести невиновного под уголовное наказание, должны быть подвергнуты тому наказанию, которое они хотели навлечь своими показаниями на невиновного.. Наказание колдовства.
    Если кто-либо путём колдовства причинит людям вред или ущерб, то он должен быть подвергнут смертной казни, и сия казнь должна быть произведена путём сожжения. Если же кто-либо занимается колдовством, но не причинил этим никому вреда, то он должен быть соответственно обязательствам дела наказан иначе, причём судьи должны воспользоваться указаниями и советами законоведов. Как должны караться богохульство или кощунство.
    Если кто-либо приписывает Богу то, что ему не подобает, или в своих речах отрицает то, что ему присуще, либо оскорбляет всемогущество Божьей или Святой его Матери Девы Марии, то он должен быть взят властями или судьёй по долгу службы и посажен в тюрьму и подвергнут затем смертной казни, телесным или увечащим наказаниям соответственно обязательствам и характеру богохульства и положению совершившего его лица.. Наказание фальшивомонетчиков.
    Фальшивомонетчики должны быть наказаны следующим образом: те, кто изготовляет такую фальшивую монету …, а также те, кто выменивает или иным путём приобретает подложную монету и зло умышленно и коварно вновь сдаёт её в ущерб ближнему… должны быть подвергнуты смертной казни путём сожжения.. Наказание подделывателей мер, весов и предметов торговли.
    Если кто-либо злостно и преступным образом подделывает меры, весы, гири, пряности или иные товары и пользуется ими, выдавая их за правильные, то он должен быть подвергнут уголовному наказанию: изгнанию из страны, или сечению розгами, или иному телесному наказанию.… Если же такая подделка производится часто, особо злостно и в значительных размерах, то виновный должен быть подвергнут смертной казни.. Наказание измены.
    Тот, кто зло умышленно учинил измену, должен быть, согласно обычаю, подвергнут смертной казни путём четвертования. Если это будет женщина, то её надлежит утопить. В том случае, когда измена могла причинить великий ущерб и соблазн, например, если измена касается страны, города, собственного господина, одного из супругов или близких родственников, то возможно усугубить наказание путём волочения (к месту казни) или терзания клещами перед смертной казнью. В некоторых же случаях измены можно сперва обезглавить, а затем четвертовать преступника.. Наказание поджигателей.
    Изобличённые в умышленном поджоге должны быть подвергнуты смертной казни путём сожжения.. Наказание разбойников.
    … изобличённый в злостном разбое, должен быть подвергнут казни мечом или же иной смертной казни, принятых в этих случаях по добрым обычаям каждой страны.. Наказание тех, кто учинит народный бунт.
    Если кто-либо в стране, городе, владении или области умышленно учинит опасный бунт простого народа против власти и это будет обнаружено, то соответственно тяжести и обстоятельствам этого преступления он будет подлежать казни путём отсечения головы или сечению розгами и изгнанию из страны, края, судебной области, города или места, где он возбудил бунт…. Наказание злостных бродяг.
    …поэтому они должны быть признаны, согласно праву, опасными для страны насильниками…
    …их должно предавать смертной казни мечом, как опасных для страны насильников, как только они попадут в тюрьму, невзирая на то, что они не совершили какого-либо иного деяния.. Наказание женщин, убивающих своих детей.
    Женщина, которая зло умышленно, тайно и по своей воле убьёт своего ребёнка, уже получившего жизнь и сформировавшиеся члены, да будет, согласно обычаю, заживо погребена и пробита колом. Но дабы предупредить смущение от этого,
    Мы разрешаем топить таковых злодеек тем судам, кои имеют подходящие для сего водоёмы в своём распоряжении. Однако же там, где подобное зло приключается часто, Мы желаем применения упомянутого обычая погребения и пробивания колом ради вящего устрашения…. Наказание убийц и нанёсших смертельный удар, кои не могутпредъявить достаточных извинений.
    Всякий убийца или нанёсший смертельный удар в случае, если он не сможет предъявить правомерных извинений, должен быть лишён жизни. По обычаю иных мест предумышленные убийцы и нанёсшие смертельный удар приговариваются равным образом к колесованию. Между тем должно соблюдаться различие между ними и именно так, чтобы, следуя обычаю, умышленный и нарочный убийца подвергались колесованию, тогда как другой, нанёсший смертельный удар в запальчивости и гневе, подвергался смертной казни путём отсечения головы мечом, если он не имеет на то … извинений. Если же предумышленное убийство было совершено против особ высшего достоинства, своего собственного господина, между супругами и близкими родственниками, то для вящего устрашения перед окончательной казнью можно применить иные телесные наказания, как, например, терзание калёными клещами или волочение к месту казни.. О смертельных ударах, кои произошли по причинам, влекущим за собой освобождение от наказания.
    Иногда происходят такие случаи лишения жизни, при которых совершившие лишение жизни действовали по надлежащим основаниям, исключающим какое бы то ни было уголовное и гражданское наказание…. И дабы судьи и заседатели не обвиняли и не обижали людей по невежеству, Мы постановили и записали следующее об указанных извинительных случаях лишения жизни.. Во-первых, о правомерной необходимой обороне как извиняющем обстоятельстве.
    Если кто-либо, осуществляя необходимую правомерную оборону при спасении своего тела и жизни, лишит жизни того, кто вынудил его к этой необходимой обороне, то он не будет в сём ни перед кем повинен (расшифровка данной статьи дана в статье CXL).. О нечаянном лишении жизни, случившемся против воли виновного вне необходимой обороны.
    Если кто-либо, занимаясь дозволенной работой в предназначенном для этого месте и помещении, при этом по неловкости, сверх всякого чаяния и против своей воли лишит жизни кого-нибудь, то он может быть оправдан во многих случаях, которые, однако, невозможно полностью перечислить (о брадобрее, о стрелке).
    Статьи о краже.. Если кто-либо впервые совершил кражу стоимостью менее пяти гульденов и при том вор не был окликнут, замечен или застигнут до того, как он достиг своего убежища, а также если он не совершил взлома и не влезал (в помещение) и украденное стоит менее пяти гульденов, то эта кража тайная и самая ничтожная. Если подобная кража будет затем раскрыта и вор будет захвачен с покражей или без таковой, то судья должен приговорить его, если вор имеет средства, уплатить потерпевшему двойную стоимость покражи. Если же вор не в состоянии уплатить денежный штраф, он должен быть наказан заключением в тюрьму на некоторый срок.
    В следующих статьях раскрываются другие аспекты кражи, совершённой впервые, но уже с отягчающими обстоятельствами. Например, за кражу, совершённую открыто, при которой преступник был окликнут, вор обязан возвратить потерпевшему украденное или возместить его стоимость, если он не в состоянии это сделать. Также вор должен быть выставлен к позорному столбу, высечен розгами и изгнан из страны. Однако и в этой статье есть исключения. Если вор – знатное лицо, то он получает шанс на исправление и подвергается лишь гражданско-правовому наказанию (т.е. должен выплатить штраф в четверном размере).
    Если же данная кража была совершена с применением оружия, то преступник подлежит следующему наказанию: мужчина – смерти через повешение; женщина – утоплению или выкалыванию глаз, отсечению одной руки и т.д. по усмотрению судей.
    При повторной краже и если стоимость двух ущербов вместе не превышает 5 гульденов, то поскольку одна из краж отягчает другую, такой вор может быть выставлен к позорному столбу и изгнан из страны или же, по усмотрению судьи, обязан навсегда остаться в том округе или месте, где он совершил преступление.
    При совершении же воровства в третий раз при полном доказательстве вины вора, то последний будет подвергнут смертной казни: мужчина – путём повешения, женщина – путём утопления или иным путём, по обычаю каждой земли.
    Если же говорить о преступности несовершеннолетних, то вор или воровка, не достигшие 14-летнего возраста, не могут быть осуждены на смертную казнь, а должны быть подвергнуты вышеупомянутым телесным наказаниям по усмотрению суда и должны дать вечную клятву. Существуют также обстоятельства, исключающие преступность данного деяния.
    Например, в статье CLXVI говорится, что «если кто-либо по прямой голодной нужде, от которой страдал он сам, его жена и дети, был вынужден украсть что-либо из съестных припасов, притом такая кража была незначительна и стала известна, то в таком случае судья и шеффены должны запросить указаний…
    Если, однако, подобный вор будет безнаказанно отпущен, то истец не должен отвечать перед ним за предъявленное по сему поводу обвинение».
    Из статьи CLXXVII видно, что уже тогда существовал институт, рассматривавший преступления, совершённые с пособниками. Так, тот, кто умышленным и опасным образом оказывает преступнику при выполнении какого-либо преступления какую-либо помощь, пособничество или содействие, как бы оно не называлось, должен быть подвергнут … уголовному наказанию, различному в различных случаях; поэтому судья в подобных случаях должен обращаться к законоведам – назначить ли телесные наказания либо смертную казнь.
    В статье CLXXVIII раскрывается вопрос наказания за покушение на преступление. При этом преступник должен быть наказан, смотря по обстоятельствам и характеру дела, в одних случаях более строго, чем в других. Поэтому судья должен опять советоваться с законодателями, применить ли смертную казнь либо телесные наказания.
    Взяточничество должностных лиц.
    Статьи CCV и CCXVIII говорят о запрете взяточничества со стороны судей и запрете конфисковывать чужие деньги в свою пользу и конфисковывать имущество у семьи преступника, приговорённого к смертной казни. В противном случае они могут быть сами лишены жизни за подобные деяния.
    Задание 3
    а) Основываясь на нормах Законов Хаммурапи решить следующий казус:
    свободная вавилонянка С., будучи замужем за рабом Р., родила и воспитала двух законнорожденных сыновей. После смерти Р. его господин Г. предъявил требование к С. об обращении обоих ее сыновей в рабство. С. обратилась в суд. Какое решение должен вынести судья?
    Ответ:
    Свод законов Хаммурапи, созданный Хаммурапи в конце его правления (приблизительно в 1750-х годах до н. э.) является одним из древнейших законодательных памятников. Сохранился в виде клинописной надписи на чёрной диоритовой стеле.

  7. ПЕРНАТЫЙ Ответить

    Земля широко сдавалась в аренду и закладывалась в обеспечение ссуд. Применялось два вида земельной аренды: с уплатой денег за аренду вперед и с уплатой доли урожая после его снятия. Плата при аренде поля доходила до 1/2 урожая, при аренде сада даже выше – до 2/3. (Льготные условия устанавливались при сдаче в аренду необработанного участка земли.) В случае неурожая (наводнения или другого стихийного бедствия) ответственность возлагалась только на арендатора: он при любых обстоятельствах обязан был оплатить свою аренду. Иначе закон относился к должнику и в ряде случаев вставал на его защиту. В случае неурожая должник мог не исполнять долговые обязательства и уничтожить договор (дословно: «увлажнить» глиняную табличку) (ЗХ, § 48). Законы вводили ограничения ссудного процента: можно было взимать до 331/2% с хлеба и до 20% с серебра. Взимание кредитором большего процента влекло для него потерю всей суммы долга. Он также терял право на возвращение долга и в случае самовольного изъятия имущества у должника. Для обеспечения кредитных обязательств был предусмотрен институт заложников (непутум). Такой заложник (обычно член семьи должника) помещался в дом кредитора и содержался там (как в тюрьме) до выплаты долга. Смерть такого заложника по вине кредитора могла повлечь уголовную ответственность для него.
    Помимо договоров купли-продажи, имущественного найма, займа Законы Хаммурапи знают также договоры личного найма, хранения (поклажи), мены, поручения, товарищества. Если соглашение предполагало отчуждение вещи, то договор требовал письменного оформления, присутствия свидетелей, принесения клятв. Особое значение придавалось гарантиям обеспечения нового приобретателя вещи от эвикции, от притязаний на вещь со стороны государства (если речь шла о неотчуждаемом имуществе, изъятом из оборота – например, об илку, земельном наделе воина). Помимо обязательств, вытекающих из договора, Законы говорят и об обязательствах, вытекающих из причинения вреда (из деликтов). Лицо, причинившее материальный ущерб, обязано было его возместить (например, в случае затопления судна на реке из-за столкновения, потравы поля и др.).
    Брачно-семейное и наследственное право.Брак представлял собой сделку жениха с отцом или другим опекуном невесты. Согласия невесты на заключение союза не требовалось. Минимальный брачный возраст в Законах Хаммурапи не устанавливался. На практике вполне допускались браки с 7–9-летними девочками. В целом брак носил моногамный характер, только в одном случае могло иметь место двоеженство: если супруга заболела проказой, муж мог привести в дом вторую жену (ЗХ, § 148). Законодатель допускал также возможность содержания особой наложницы (не рабыни): если супруга бесплодна от природы или бездетна по обету (как жрица) и не хочет предоставить мужу рабыню для производства потомства. В случае же предоставления рабыни, дети, рожденные ею от хозяина, считались законными детьми жены.
    Законность браку придавало наличие письменного контракта. Заключение брачного союза требовало материальных вложений с обеих сторон. Сначала жених должен был внести задаток на свадебный пир (библум), затем выплатить выкуп за невесту (терхатум). Родители невесты давали за ней приданое (сериктум). Оно являлось наследственной долей невесты в доме отца, поэтому могло значительно превосходить по размерам выкуп, уплаченный женихом. После кончины жены такое приданое переходило в наследство детям, рожденным в браке, при их отсутствии – возвращалось в прежнюю семью жены.
    Муж обладал значительной властью в отношении супруги. Он мог отдать ее в залог за свои долги. Он мог наказать жену за прелюбодеяние, предав ее смерти вместе с сожителем (ЗХ, § 129). Развод для мужа был установлен в более свободной форме, чем для жены. Однако необходимо было представить некоторые обоснования для расторжения союза: бесплодие супруги, ее расточительность или дурное поведение. В случае невиновности женщины при разводе ей возвращалось приданое и выплачивалась особая разводная плата. Развод по инициативе жены мог быть осуществлен в судебном порядке и только в специально оговоренных законом случаях: 1) при ложном обвинении жены в прелюбодеянии; 2) при длящейся измене мужа; 3) при оставлении мужем общины; 4) при второбрачии мужа (больная проказой женщина могла уйти из семьи).
    Наследование велось по закону и по завещанию. Но завещательное право еще не было развито. Аналогом завещания было прижизненное дарение имущества жене или ребенку, которое затем исключалось из наследования по закону. Отцу было также предоставлено право лишить наследства сына (при вторичной его виновности перед отцом и только по суду). Наследование по закону осуществлялось через равные доли для каждого из детей (сыновей и дочерей). Одинаково с законными детьми могли наследовать имущество усыновленные. При отсутствии особого прижизненного дара жене, она тоже вступала в наследство наравне со своими детьми.
    Уголовное право.Законы Хаммурапи не содержат полного перечня всех совершаемых преступлений. Так, в них совсем не говорится о преступлениях против государства. Преступные деяния, указанные в судебнике, можно разбить на следующие группы: 1) религиозные (например, чародейство); 2) должностные (преступление судьи, изменившего первоначальный приговор);
    3) воинские (дезертирство, преступления воинских начальников в отношении подчиненных);
    4) против личности (убийство, нанесение телесных повреждений, оскорбление словом и действием, клевета); 5) имущественные (различные виды краж, грабеж, повреждение или уничтожение чужого имущества, мошенничество); 6) против семьи и нравственности (кровосмешение, прелюбодеяние жены, изнасилование, увоз замужней женщины, похищение ребенка и др.).
    В качестве главного, хотя и не единственного, принципа при определении наказания Законы проводят принцип талиона. В основном он действовал в тех обстоятельствах, когда преступник и его жертва имели равный статус, в частности, являлись авилумами. Если преступление было совершено в отношении лица, низшего по положению (авилумом против мушкенума), выплачивался штраф.
    В случае невозможности прямого осуществления принципа талиона, могло применяться фиктивное воздаяние «равным за равное», символический талион. Так, кормилица, виновная в подмене умершего младенца, наказывалась отрезанием груди; сын, ударивший отца, лишался пальцев (ЗХ, § 194, 195). Применение принципа талиона исключало оценку субъективной стороны преступления, установление умысла, неосторожности, случайности. Впрочем, судебник Хаммурапи уже знает такое понятие, как неумышленное преступление, которое наказывается менее сурово, чем умышленное. Так, соучастие жены в убийстве мужа наказывалось смертной казнью, но неумышленное убийство врачом пациента во время операции влекло наказание в форме отрезания пальцев (ЗХ, § 153, 218). Неумышленное убийство путем нанесения побоев в драке тоже не влекло смертной казни, убийца лишь платил штраф (ЗХ, § 207, 208). Но умысел при совершении преступления учитывался далеко не всегда. В некоторых случаях Законы применяли объективное вменение. Если во время обрушения дома, построенного нерадивым строителем, погибал сын хозяина дома, казни предавали сына строителя (ЗХ, § 230). Знают Законы и коллективную ответственность членов общины.
    Применяемые наказания были довольно разнообразны. Но обращает на себя внимание частое применение смертной казни. Она использовалась как в простой (утопление), так и в квалифи-цированной форме (сожжение, сажание на кол, разрывание на части). Помимо смертной казни применялись: телесные наказания – болезненные и членовредительные, обращение в рабство, изгна-ние из общины, штрафы, наложение позорящих знаков, смещение с должности. Цели наказаний – возмездие и устрашение. Наказания часто носили характер мучительный и жестокий, могли приводиться в исполнение немедленно и публично (смертная казнь, членовредительные наказания).
    Судебный процесс.Различий между гражданским и судебным процессом еще не было. Процесс в целом носил обвинительный характер. Дело возбуждалось по инициативе заинтересованной стороны, и она сама должна была заботиться о поддержании своих претензий к противной стороне. В качестве доказательств могли привлекаться письменные документы, свидетельские показания, клятвы, ордалии. Ордалия (испытание стихиями) могла состоять в испытании водой. По § 2 Законов Хаммурапи обвиняемый в чародействе должен был броситься в реку, если река (бог реки) им овладеет, то он признавался виновным. Принесение клятвы тоже, по сути, было разновидностью «божьего суда»: считалось, что ложно клянущийся обязательно навлечет на себя кару богов. Отказ от участия в ордалии или принесения клятвы означал признание обвиняемым своей вины. Возможно, во время следствия применялись пытки, но сведения об этом не сохранились. В конце процесса судья обязан был выдать документ с печатью, где было обозначено судебное решение. С выдачей документа дело считалось закрытым. Если затем судья изменял приговор, он подвергался штрафу в 12-кратном размере от суммы иска и навсегда отстранялся от ведения судопроизводства (ЗХ, § 5). Очевидно, что в вавилонском суде применялось правило: по одному делу решение дважды не выносится.
    Контрольные вопросы
    1. Дайте периодизацию династической истории Древнего Египта.
    2. Что такое восточная деспотия? Укажите ее особенности на примере Древнего Египта и Месопотамии.
    3. Какие реликты матриархата сохранились в древнеегипетском праве?
    4. В чем заключалась судебная реформа царя Хаммурапи?
    5. Как применялся принцип талиона по Законам Хаммурапи?

  8. INTEL INSIDE Ответить

    Выполните задание на своем компьютере, в том числе составьте и заполните схемы и таблицы. Сохраните выполненное задание и перешлите его учителю на проверку, нажав кнопку «Загрузить файл».
    1. Вспоминаем
    А) В каких социальных нормах отражаются представления людей о справедливости?
    Б) Что такое обычай?
    В) Какие юридические документы из истории и современной жизни вы можете назвать?
    Г) Что такое права? Приведите примеры своих прав.
    Д) Что такое обязанности? Приведите примеры своих обязанностей.
    2. Закрепляем изученное
    А) Заполните схему «Первые формы организации человеческого общества»

    Б) На рисунке изображена верхняя часть столба с законами вавилонского царя Хаммурапи. Бог, восседающий на троне, вручает царю жезл – знак власти. Какая особенность древнейшего законодательства нашла отражение в этом барельефе?

    В) Заполните таблицу: «Теории происхождения государства и права».

    *Почему государство и право имеют сходные теории происхождения?
    Г) Прочтите текст и ответьте на вопросы к нему:
    Требования нравственности и требования права отчасти совпадают между собой, а отчасти не совпадают. Убивать, красть, насиловать одинаково противно и нравственному и юридическому закону – это вместе и грехи, и преступления. Тяжба с ближним из-за имущества или из-за личного оскорбления противна нравственности, но вполне согласна с правом и узаконивается им. Гнев, зависть, частное злословие, неумеренность в чувственных удовольствиях молчаливо допускаются правом, но осуждаются нравственностью как грехи. (В.С. Соловьев)
    Как, по мнению автора, соотносятся нравственность и право?
    Какие примеры совпадения требований нравственности и права приводит автор?
    Какие примеры несовпадения требований нравственности и права приводит автор?
    На основе текста и знаний из курса обществознания 6-7 класса, заполните таблицу: «Общее и различие норм права и других социальных норм».

    Д) Заполните схему:

    3. Задание для родителей
    Расспросите ваших родителей, приходилось ли им пользоваться услугами юристов? При каких обстоятельствах?
    Кратко запишите их ответ.

  9. Гриндер Ответить

    Выполните задание на своем компьютере, в том числе составьте и заполните схемы и таблицы. Сохраните выполненное задание и перешлите его учителю на проверку, нажав кнопку «Загрузить файл».
    1. Вспоминаем
    А) В каких социальных нормах отражаются представления людей о справедливости?
    Б) Что такое обычай?
    В) Какие юридические документы из истории и современной жизни вы можете назвать?
    Г) Что такое права? Приведите примеры своих прав.
    Д) Что такое обязанности? Приведите примеры своих обязанностей.
    2. Закрепляем изученное
    А) Заполните схему «Первые формы организации человеческого общества»

    Б) На рисунке изображена верхняя часть столба с законами вавилонского царя Хаммурапи. Бог, восседающий на троне, вручает царю жезл – знак власти. Какая особенность древнейшего законодательства нашла отражение в этом барельефе?

    В) Заполните таблицу: «Теории происхождения государства и права».

    *Почему государство и право имеют сходные теории происхождения?
    Г) Прочтите текст и ответьте на вопросы к нему:
    Требования нравственности и требования права отчасти совпадают между собой, а отчасти не совпадают. Убивать, красть, насиловать одинаково противно и нравственному и юридическому закону – это вместе и грехи, и преступления. Тяжба с ближним из-за имущества или из-за личного оскорбления противна нравственности, но вполне согласна с правом и узаконивается им. Гнев, зависть, частное злословие, неумеренность в чувственных удовольствиях молчаливо допускаются правом, но осуждаются нравственностью как грехи. (В.С. Соловьев)
    Как, по мнению автора, соотносятся нравственность и право?
    Какие примеры совпадения требований нравственности и права приводит автор?
    Какие примеры несовпадения требований нравственности и права приводит автор?
    На основе текста и знаний из курса обществознания 6-7 класса, заполните таблицу: «Общее и различие норм права и других социальных норм».

    Д) Заполните схему:

    3. Задание для родителей
    Расспросите ваших родителей, приходилось ли им пользоваться услугами юристов? При каких обстоятельствах?
    Кратко запишите их ответ.

  10. living dead Ответить

    Месопотамская цивилизация (с греч. – «Двуречье») находилась в долине двух рек: Тигр и Евфрат. Население – племена шумер. Их происхождение неизвестно. Затем на территорию вторглись племена аккадцев (3 тыс. до н.э.) Они создали город-государство Древний Вавилон.
    У аккадцев активно выражена имущественно-социальная дифференциация, разложение родоплеменного строя.
    Во главе государства был правитель лугаль или энси, который избирался народным собранием или советом старейшин.
    В начале 2 тыс. до н.э. Вавилон становится столицей государства, образованного ассирийцами. В этот период он достигает наивысшего расцвета, при правлении царя Хаммурапи (1792-1750 г. до н.э.). Это государство существовало до конца XVI в., после было завоевано племенами касситов.
    В 539 г. до н.э. было захвачено персами.
    Общественный строй:
    Население делилось на свободных и рабов.
    Свободные: авилумы (благородные) и мушкенумы (обычные).
    Рабовладение носило как правило домашний характер. Поэтому рабы имели ряд прав: могли вступать в брак со свободными женщинами, дети от этого брака были свободными; могли приобретать имущество и землю, которые наследовали жена и хозяин в равных долях.
    Вдова-рабыня с детьми становилась свободной после смерти ее свободного мужа.
    Если дети от рабыни признаны свободным мужем, они наследуют наравне с другими детьми от свободных женщин.
    Государственный строй:
    Центральное управление: царь
    Центр управления: царский дворец
    Чиновники, ведавшие дворцовым хозяйством, были высшими должностными лицами в государстве, они также следили за строительством и выполняли другие функции.
    Нубанда – главный помощник царя. У него в подчинении был большой штат подчиненных чиновников.
    Местное управление:
    Государство разделено на области, во главе которых были царские наместники. Они поддерживали в порядке регуляционные сооружения, строили новые сооружения, осуществляли полицейские функции, собирали налоги, собирали ополчение в случае войны. Для контроля за наместниками царь направлял гонцов, наделенных большими полномочиями, в т.ч. отстранить наместников.
    Низшая административная единица – община. Назначаемый царем глава общинного совета – рабианум.
    Судебная система:
    Судебная власть не отделена от административной, т.е. судебные функции выполняли царь и царские чиновники, в областях – наместники, в общинах – рабианумы.
    В больших городах назначались царские судьи.
    Существовали храмовые суды. Они привлекались для «божьего суда», дачи клятв, также если участниками спора были жрецы.
    Вооруженные силы:
    Первоначально вооруженными силами являлись народные ополчения из крестьян; затем появилась постоянная армия (при правлении царя Саргона), это были воины-профессионалы на содержании у царя. Воины получали за службу землю с домом, скотом и рабами. Это имущество изымалось из гражданского оборота, но могло наследоваться детьми, если сын становился воином армии; в остальных случаях лишь часть имущества оставалась семье.

  11. Nightshade Ответить

    Выполните задание на своем компьютере, в том числе составьте и заполните схемы и таблицы. Сохраните выполненное задание и перешлите его учителю на проверку, нажав кнопку «Загрузить файл».
    1. Вспоминаем
    А) В каких социальных нормах отражаются представления людей о справедливости?
    Б) Что такое обычай?
    В) Какие юридические документы из истории и современной жизни вы можете назвать?
    Г) Что такое права? Приведите примеры своих прав.
    Д) Что такое обязанности? Приведите примеры своих обязанностей.
    2. Закрепляем изученное
    А) Заполните схему «Первые формы организации человеческого общества»

    Б) На рисунке изображена верхняя часть столба с законами вавилонского царя Хаммурапи. Бог, восседающий на троне, вручает царю жезл – знак власти. Какая особенность древнейшего законодательства нашла отражение в этом барельефе?

    В) Заполните таблицу: «Теории происхождения государства и права».

    *Почему государство и право имеют сходные теории происхождения?
    Г) Прочтите текст и ответьте на вопросы к нему:
    Требования нравственности и требования права отчасти совпадают между собой, а отчасти не совпадают. Убивать, красть, насиловать одинаково противно и нравственному и юридическому закону – это вместе и грехи, и преступления. Тяжба с ближним из-за имущества или из-за личного оскорбления противна нравственности, но вполне согласна с правом и узаконивается им. Гнев, зависть, частное злословие, неумеренность в чувственных удовольствиях молчаливо допускаются правом, но осуждаются нравственностью как грехи. (В.С. Соловьев)
    Как, по мнению автора, соотносятся нравственность и право?
    Какие примеры совпадения требований нравственности и права приводит автор?
    Какие примеры несовпадения требований нравственности и права приводит автор?
    На основе текста и знаний из курса обществознания 6-7 класса, заполните таблицу: «Общее и различие норм права и других социальных норм».

    Д) Заполните схему:

    3. Задание для родителей
    Расспросите ваших родителей, приходилось ли им пользоваться услугами юристов? При каких обстоятельствах?
    Кратко запишите их ответ.

  12. Moderno Ответить

    Выполните задание на своем компьютере, в том числе составьте и заполните схемы и таблицы. Сохраните выполненное задание и перешлите его учителю на проверку, нажав кнопку «Загрузить файл».
    1. Вспоминаем
    А) В каких социальных нормах отражаются представления людей о справедливости?
    Б) Что такое обычай?
    В) Какие юридические документы из истории и современной жизни вы можете назвать?
    Г) Что такое права? Приведите примеры своих прав.
    Д) Что такое обязанности? Приведите примеры своих обязанностей.
    2. Закрепляем изученное
    А) Заполните схему «Первые формы организации человеческого общества»

    Б) На рисунке изображена верхняя часть столба с законами вавилонского царя Хаммурапи. Бог, восседающий на троне, вручает царю жезл – знак власти. Какая особенность древнейшего законодательства нашла отражение в этом барельефе?

    В) Заполните таблицу: «Теории происхождения государства и права».

    *Почему государство и право имеют сходные теории происхождения?
    Г) Прочтите текст и ответьте на вопросы к нему:
    Требования нравственности и требования права отчасти совпадают между собой, а отчасти не совпадают. Убивать, красть, насиловать одинаково противно и нравственному и юридическому закону – это вместе и грехи, и преступления. Тяжба с ближним из-за имущества или из-за личного оскорбления противна нравственности, но вполне согласна с правом и узаконивается им. Гнев, зависть, частное злословие, неумеренность в чувственных удовольствиях молчаливо допускаются правом, но осуждаются нравственностью как грехи. (В.С. Соловьев)
    Как, по мнению автора, соотносятся нравственность и право?
    Какие примеры совпадения требований нравственности и права приводит автор?
    Какие примеры несовпадения требований нравственности и права приводит автор?
    На основе текста и знаний из курса обществознания 6-7 класса, заполните таблицу: «Общее и различие норм права и других социальных норм».

    Д) Заполните схему:

    3. Задание для родителей
    Расспросите ваших родителей, приходилось ли им пользоваться услугами юристов? При каких обстоятельствах?
    Кратко запишите их ответ.

  13. Zipperok Ответить

    Характерная для Вавилона общегосударственная иде­ология стала формироваться в Двуречье только на рубе­же III—II тыс. до н. э. До этого каждый город был факти­чески отдельным государством, объединявшимся с дру­гими во время тяжких бедствий или для решения важных, в основном военно-политических, задач, ког­да требовалось избрать военного вождя и пр.
    В исторической литературе существуют различные точки зрения на то, были ли ЗХ действующим судебни­ком или только декларацией, призванной возвеличить царя, укрепить легитимность его обширных полномо­чий как «защитника бедных, сирот и вдов» и т. п.
    О том, что это был действующий судебник, свиде­тельствует относительная полнота его норм по сравне­нию с предшествующими законами, прямое отражение в этих нормах проводимой в Вавилоне государственной политики, касалась ли она ограничений ростовщичес­кого процента, долгового рабства или установления ста­вок вознаграждения за наемный труд, аренду земли и др.
    Эта политика основывалась на определенной общно­сти интересов вавилонских правителей и подавляющего большинства населения Вавилона — свободных земле­владельцев-общинников, что и являлось основой их от­носительного благосостояния, государственной стабиль­ности, так высоко ценимой в вавилонском обществе «гармонии».
    О стремлении Хаммурапи создать эффективно дей­ствующий судебник говорят и огромные усилия по под­бору, обобщению, отработке многочисленных обычаев, приданию им строгой деловой формы. Об этом, в част­ности, свидетельствуют и те расхождения, в том числе терминологические, положений ЗХ с обыденной пра­вовой практикой, которые отразились в текстах догово­ров, в многочисленных дошедших до нас клинописных табличках — деловых документах.
    Источники и характерные черты Законов Хаммурапи
    При ответе на первый вопрос студенту необходимо охарактеризовать правовую базу, на которой создавались ЗХ: обычаи, установившуюся судебную практику, выя­вить при этом влияние на судебник религиозных норм, традиционной системы ценностей месопотамской ци­вилизации. Следует также отметить формализм, казуистичность, символизм, отражение пережитков родового строя в ряде норм ЗХ, а также другие черты, относящи­еся к общей характеристике рассматриваемого памятни­ка права. Особого внимания при этом заслуживает влия­ние на ЗХ предшествующего законодательства, к кото­рому относятся древнейшие Законы Ур-Намму,составленные при III династии Ура сыном основателя этой династии Шульги (2093—2046 гг. до н. э.), Законы Липид-Иштара,правителя царства Иссины, Законы царя Эшнунны(начало XX в. до н. э.)
    ЗХ стали своеобразным итогом развития предшеству­ющей писаной правовой традиции в Месопотамии, оп­ределившей понятийный аппарат, специфическую структуру правовых документов с прологом, перечнем норм (о земледельцах, о рабах, о неравноправии сво­бодных, о браке и отношениях в патриархальных семьях и др.) и эпилогом.
    Подчеркивая относительную полноту ЗХ, нельзя не отметить и то обстоятельство, что в силу своей казуистичности они не могли носить исчерпывающий харак­тер, касаясь главным образом сферы отношений, свя­занных с царско-храмовым хозяйством, не затрагивая важные вопросы внутриобщинных отношений, отноше­ний общины с царской властью, которые регулирова­лись многочисленными обычаями. В них нередко лишь констатировалась противоправность того или иного дея­ния, без указания на санкции, как, например, наказа­ния за такие тяжкие преступления, как убийство, чаро­действо и пр.
    Нормы ЗХ изложены без должной системы, без отраслевой принадлежности и т. п. Но нельзя не заметить определенную внутреннюю логику в их изложении. Прежде всего выделяются отдельные блоки норм, сходных по­ложений, касающихся правосудия (ст. 1—5); охраны соб­ственности различных категорий свободного населения, храмов, царского служилого люда и др. (ст. 6—25); иму­щества и прежде всего земли, выдававшейся правителем за службу (ст. 25—41); сделок с недвижимостью и нака­заний правонарушений, связанных с ними (ст. 42—88), а также с торговлей (ст. 89—126); преступлений, в част­ности телесных повреждений, наказуемых по принципу талиона (ст. 196—204), и т. д.
    Переход же одного блока норм к другому основан на принципах ассоциации, когда-то или иное понятие или слово приобретает ведущее, ключевое значение. Так, в блоке статей начиная со ст. 215 рассматривается договор о найме людей и услугах, при этом ключевым словом в ст. 215—225 является слово «лекарь»: он делает опера­ции людям и животным, получает то или иное вознаг­раждение за свой труд или наказывается за вред, нане­сенный им пациенту своей нерадивостью. Тяжесть наказания зависит от социального положения потерпевшего. Со ст. 228 рассматриваются сходные ситуации, связан­ные с категориями других наемных работников. В ст. 228— 233 ключевой фигурой сначала становится строитель дома, затем (ст. 234—239) лодочник, владелец судна. Со­держание последующих десяти статей (ст. 241—251) кон­центрируется вокруг сделок, связанных с сельскохозяй­ственными животными (волом, быком), а также вокруг вреда, нанесенного ими человеку или человеком живот­ному, и пр. Такие ассоциативные переходы от одного блока норм к другим студент может продемонстриро­вать и на иных примерах.

Добавить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *