Почему не причащают детей на литургии преждеосвященных даров?

18 ответов на вопрос “Почему не причащают детей на литургии преждеосвященных даров?”

  1. al-rudi Ответить


    А.Павлович:
    Здравствуйте, уважаемые радиослушатели! В эфире беседы о великопостных богослужениях, и мы продолжаем наш цикл о Литургии Преждеосвященных Даров. В наших передачах мы уже говорили об истории появления этого чина, о самом чине Литургии Преждеосвященных Даров и сегодня мы поговорим об особенностях этой Литургии.
    Протоиерей Александр Степанов:
    Здравствуйте, дорогие радиослушатели!
    Очень часто, чаще всего, я бы сказал, вопросы о Литургии Преждеосвященных Даров возникают в связи с правилом не причащать младенцев на этой Литургии. В большинстве случаев Литургия эта совершается утром, люди приходят с детьми, а священники отказываются причащать детей. Вот это как раз то, что самое заметное, пожалуй, для народа. Люди, может быть, не очень понимают, это Преждеосвященная или другая Литургия, Причастие вроде бы есть – и слава Богу. Но почему-то в отличие от всех обычных моментов, когда детей пропускают вперед, здесь детей вообще не причащают. И, действительно, за этим правилом стоит серьезная богословская проблема этой Литургии. Я попытаюсь ее обрисовать популярно, но на самом деле на эту тему написано много, и до конца, в каком-то смысле, богословы не пришли к единому мнению по этому поводу – причащать младенцев или нет. Но тем не менее на сегодняшний день есть некоторая принятая точка зрения, зафиксированная в нашем Служебнике, которая, действительно, не дает возможности такого причащения младенцев. Это происходит не по злому умыслу каких-то священников, а по самому смыслу происходящего.
    В чем же дело? Мы закончили в прошлой нашей беседе разговор о том, что завеса церковная закрывается, возглас «Преждеосвященная Святая святым» говорится, а дальше происходит раздробление Агнца – так же, как на обычной Божественной Литургии. Мы говорили о том, что Агнец в сегодняшней нашей практике напитан Кровью. Наверное, большинство наших слушателей знает, что священники причащаются не лжицей из чаши, а причащаются отдельно Телом и отдельно Кровью, отпивая из чаши – так, как в древности вообще причащались все. Это уже сравнительно поздняя традиция, когда мирян стали причащать с ложечки, а не давая им Причастие в руки. Так вот, именно потому, что Тело Христово уже напитано или напоено, как говорят, Кровью во время приготовления этих Преждеосвященных Даров, священник, причащаясь, беря в руку эту частицу, произносит слова – не просто: «Мне преподается Тело Христово», а «Я причащаюсь Тела и Крови Христовой», потому что Тело напитано Кровью. А вот дальше Служебник указывает, что причащаясь из чаши, причащается «ничтоже глаголя». Обычно священник причащается сначала Телом Христовым и произносит слова о том, что ему преподается Тело; потом причащается Кровью, отпивая из чаши. А вот здесь этих слов мы не говорим, потому что мы уже причастились Тела и Крови вместе.
    Но тогда возникает вопрос – а что же в чаше? В чашу мы налили вино, мы не произносили над этим вином никаких молитв. Мы просто опустили туда частицы Тела и Крови, то есть Тела, пропитанного Кровью. И вот вопрос: что при этом происходит с тем вином, которое в Чаше? Если мы посмотрим наш современный Служебник, то в нем есть глава «Изъявление о неких исправлениях в служении Преждеосвященной Литургии». Само это надписание говорит о том, что до этого все происходило как-то иначе. А это – некоторые исправления того, что делалось до этого момента. И здесь в этих исправлениях сказано следующее: «Аще и священно есть вложением частицы вино (то есть мы в чашу вкладываем Тело и Кровь Христовы), но не пресущественно в Кровь Божественную, понеже над ним словеса священия не чтошася зде, яко бывает на Литургиях Василия Великого и Иоанна Златоустаго». То есть это «Изъявление» нам определенно говорит, что в чаше – просто вино. И когда священник отпивает из чаши, это просто запивка и ничего больше. Но просто для опять-таки внешнего сохранения чина – потому что запить можно было бы и из ковшичка, как это обычно делается – тем не менее это отпивание из чаши есть. Более того, если священник должен будет потреблять Дары, то он не может испивать из чаши, потому что мы сначала должны потребить Дары, сначала причаститься, а потом запивать – а тут получится, что мы причастились, запили, а потом потребляем Дары. Соответственно, диакон, который потребляет, он никогда не отпивает из чаши, то есть диакону вообще не дают отпивать из чаши на Литургии Преждеосвященных Даров. На обычной Божественной Литургии, естественно, дают – так же, как частицу Тела, а потом они испивают из чаши.
    Таким же образом, теперешнее наше понимание, отраженное в нашем Служебнике, заключается в том, что в чаше – не Кровь Христова. А поелику младенцы причащаются только Кровью, те, которые не могут еще принять частичку Тела, и, кстати, здесь у нас не возникает никакого особенного смущения оттого, что мы причащаем кого-то только Кровью – а нас смущает обычно, что католики причащаются только Телом Христовым, но не Кровью. Но неважно. Одним словом, наша сегодняшняя практика, исправленная практика это подразумевает.
    И тогда возникает вопрос: когда произшло это исправление, и что было до этого? Как было с относительно древних времен, о которых мы можем по каким-то памятникам судить?
    Были вообще два способа в древности приготовления Преждеосвященных Даров. Первый способ – такой, как мы сейчас используем, с напоением Кровью, то есть Агнец погружался в чашу и таким образом хранился, пропитанный Кровью. Второй способ – не пропитывая Кровью. Просто хранился Агнец освященный, то есть Тело Христово отдельно, и Кровь к нему не примешивалась. Что происходило дальше? На Литургии Преждеосвященных Даров Агнец опускался в чашу. И вот здесь самый важный момент: считалось, что этим погружением в чашу вино прелагается в Кровь Христову. И вот именно это понимание и дает в принципе возможность все это действие называть Литургией. Потому что на самом деле здесь происходит Преложение, по древнему пониманию, не по тому, как мы сейчас понимаем. Происходит Преложение вина в Кровь, без всяких молитв, просто соприкосновением с освященным Телом.
    Были очень разные практики, например, сохранилась молитва Севира, патриарха Антиохийского, монофизитского патриарха, как раз во время которого этот чин пришел в Константинополь. Это молитва отдельная для Преждеосвященной Литургии для освящения чаши. То есть на этой Литургии могли читать специальную освятительную молитву над чашей. Но эта практика все-таки монофизитская, она не была усвоена в Константинополе, хотя трудно сказать, может быть, где-то и православные что-то подобное делали. Чинопоследования были еще подвижные, и нельзя сказать, что это все уже устоялось.
    Но важен смысл – как бы мы ни хранили Святые Дары, либо в виде напоенном Кровью, либо в виде просто Агнца, не напоенного Кровью, но когда мы Его погружали в чашу, так или иначе содержимое чаши становилось Кровью Христовой. Вот это понимание, которое держалось до XVII века, надо это определенно сказать.
    А.Павлович:
    То есть до XVII века младенцы могли причащаться на Литургии Преждеосвященных Даров?
    Протоиерей Александр Степанов:
    Да, свободно. И, соответственно, когда причащались священнослужители, никаких ограничений с точки зрения причащения Тела и причащения от чаши не было. Диакон мог бы точно так же причащаться, а после этого потреблять, потому что считалось, что в чаше Кровь Христова.
    Теперь, если говорить о практиках напоения или ненапоения Агнца Преждеосвященных Даров Кровью. До XII века основной практикой в Константинополе, и это зафиксировано во всех текстах, в чинах Великой Церкви, то есть Святой Софии Константинопольской, использовался Агнец, не напоенный Кровью. Но Николай Дмитриевич Успенский высказывает такое предположение о том, почему потом перешли все-таки к Агнцу, который напоялся Кровью, почему такая практика стала преимущественной. Дело в том, что когда речь шла о причащении больных запасными Дарами, а также в очень многих случаях они использовались – например, когда принимали из ересей в церковное общение, когда каких-нибудь отшельников, которые не хотели выходить из затвора, причащали, или даже императора при восшествии на престол тоже причащали обычно запасными Дарами, потому что обычно в самом чине возведения на трон не служилась Литургия, она служилась до, могла служиться после, на следующий день служилась торжественная Литургия. Но в самый момент возложения императорского венца императора причащали запасными Дарами. То есть причащали запасными Дарами так, как мы сегодня причащаем больных. Причащение запасными Дарами широко использовалось, и вот здесь, конечно, эти частицы напаивались Кровью. И поскольку это широко распространилось, то постепенно и для совершения Литургии Преждеосвященных Даров тоже стали Агнца напоять Кровью. И с конца XII века в Константинополе эта практика твердо устанавливается – то есть стали делать так, как делаем мы сегодня в этом смысле. Но дальнейший смысл того, что погружением этого Агнца, напоенного Кровью, в чашу ее содержимое прелагается в Кровь, это было несомненно.
    Что произошло в XVII веке? «Изъявление» составлено было киевским митрополитом Петром (Могилой), очень известным. И эти изменения он вносил в виду полемики с униатами и с католиками. Была задача максимально дистанцировать наше богослужение от их богослужения. И вот здесь как раз им были сделаны эти уточнения. Еще в русских служебниках до 1676 года, а они издавались не так часто, нигде мы этих замечаний не видим, и понимание происходящего было то, древнее. Но первый раз в Служебнике 1676 года при патриархе Иоакиме в него были внесены вот эти изменения, которые здесь ввел Петр (Могила). Хорошо известно из истории, что XVII век – это был век присоединения Украины к России, когда очень сильно богословие, которое развивалось в Киевской Духовной академии, стало влиять на богословие в Церкви в России. Это влияние и положительное, и отрицательное, сильно распространилось на Русь. Очень многие монахи из Киева, ученые монахи, знающие языки и греческий, и латынь, хорошие переводчики приезжали в Москву. И, естественно, когда здесь начала создаваться Греко-Латинская академия в Москве, а потом, начиная с эпохи Петра уже и духовные школы, конечно, все это формировалось под влиянием киевской, южно-русской богословской традиции.
    Таким образом, сегодня мы должны действовать так, как велит нам наш сегодняшний Служебник. Но, между прочим, в других Православных Церквах это не всегда так. На сегодняшний день в целом в православном мире нет, прямо можно сказать, однозначного понимания такого важнейшего вопроса, как то, что же у нас в чаше на Преждеосвященной Литургии. Но в Русской Церкви, повторяю, традиция установилась такая с XVII века, и мы ей, конечно, следуем. Единственное, что мы должны все-таки с крайним благоговением относиться к этому даже, как там написано, «освященному вину», и, разумеется, ничего такого, что могло бы как-то быть кощунственным по отношению к содержимому чаши, в наших чинах нет. Мы все равно с большим благоговением его потребляем. И по сути дела все дальнейшее уже не отличается от обычной Божественной Литургии.
    А.Павлович:
    То есть надо как-то со смирением принять это постановление XVII века, и всем мамам не расстраиваться…
    Протоиерей Александр Степанов:
    Да, и ходить на воскресные службы с совсем маленькими детьми, младенцами. Но если ребенок может принять частицу, то никаких ограничений быть не может. Вот, кстати, один вопрос мне задавали в «Пастырском часе», что священники запрещают причащать даже детей пяти-шести лет. Вот это уже абсолютно ничем не оправдано, не знаю, откуда такое творчество пошло. Может быть, это тоже какая-то традиция. Есть, уже теперь, правда, мало священников, которые говорят, что причащаться нужно только четыре раза в году, а чаще не надо. Наверное, что-то в этом духе, какой-то старый обычай, традиции. Это говорит о том, что те, которые так рассуждают, не понимают смысла того, с чем связан этот запрет, а просто слышали, что детей нельзя причащать – и точка.
    А.Павлович:
    Но до семи лет ребенок считается младенцем, он не исповедуется.
    Протоиерей Александр Степанов:
    Да, но какое это имеет отношение к исповеди и ко всему прочему? Никакого, ровным счетом. Так что, вот такие правила.
    Но если уж мы заговорили на тему того, что священники понимают так или иначе, я попросил бы наших слушателей не вступать в какие-то пререкания с батюшками. Скажут – вот, на радио «Град Петров» мы услышали так, и поэтому, будьте любезны, и так далее. Не нужно, дорогие слушатели, такого противостояния. Всех Господь как-то вразумит, приведет к познанию истины. Действительно, такой уж потребности детей причащать чаще, чем раз в неделю, нет, а это уж всегда можно совершить на обычной Литургии. Но, повторяю, что большинство, конечно, в нашем городе священники – люди образованные, и вряд ли кто-то будет запрещать детям, уже способным принимать частицу, причащаться на Литургии Преждеосвященных Даров.
    Последний вопрос, который мне хотелось бы рассмотреть, это вопрос об атрибуции этой Литургии. Наверное, все наши внимательные слушатели, присутствовавшие на Литургии Преждеосвященных Даров, слышали, что на этой Литургии поминается как ее составитель папа Григорий Двоеслов. Наши обычные Литургии – восточные, почему же с Запада пришла эта Литургия? Конечно, этот вопрос возникает, это интересно, но подробное рассмотрение этого вопроса говорит о том, что всерьез папа Григорий Двоеслов не имеет ровным счетом никакого отношения к этой Литургии. Опять-таки эта атрибуция появилась довольно поздно, раньше XVI века ее нет абсолютно нигде, и все исторические данные говорят именно об этом.
    Литургия надписывалась в старых списках либо никак – просто, как я говорил, «Чин Преждеосвященных», либо она приписывалась и Василию Великому, и апостолу Иакову, и апостолу Петру, и апостолу Марку. В общем, возводилась кому угодно, но только не к папе Григорию. И все-таки есть какие-то моменты, которые могут, может быть, сколько-то пояснить, какую-то пунктирную связь с ним провести.
    Это святой нашей неразделенной Церкви, живший в VI веке, умерший в 604 году, действительно, личность очень интересная и выдающаяся. Что известно о папе Григории Двоеслове? Известно очень много, потому что это был папа, который, я бы сказал, во многом заложил уже в VI веке образ Католической Церкви; какие-то очень характерные черты Западной Церкви были заложены именно им, сформировались в сознании людей именно благодаря ему. Поэтому на Западе он называется папа Григорий Великий, и это один из самых почитаемых святых Западной Церкви.
    Понятно, что мы не можем ему быть так уж специально благодарны за то, что он сформировал Западную Церковь в своей отличности и контрастности с Церковью Восточной, поэтому мы называем его Двоесловом, что означает «автор диалогов». «Двоеслов» – это калька слова «диалог». Он был очень плодовитый церковный писатель, помимо всего прочего, и писал апологетические сочинения в виде диалога верующего с неверующим. Он был великий миссионер, просвещал франков, прежде всего. Это сочинение было широко известно, и его деятельность скромно ограничили тем, что он просто написал эту книгу диалогов. Но на самом деле его деятельность была, конечно, гораздо шире.
    Родился папа Григорий в 540 году в Риме, в очень знатной древней римской семье Анциев (или Анициев). Из этого рода было, по крайней мере, два римских папы до него; из этого рода был, например, знаменитый философ Боэций, знаменитый святой Бенедикт Нурсийский; канонизована в Западной Церкви и его мать, и его тетка, и очень-очень многие родственники. Родился он, тем не менее, в семье светской и занимавшей очень высокое положение в Риме. Отец его был, скажем так, главой районной администрации Рима. А он сам в конечном счете стал префектом Рима, то есть мэром Рима – естественно, до своего пострига. После смерти отца, когда ему было тридцать четыре года, в 574 году, он отказался от дальнейшей светской карьеры, ушел из мира, принял постриг и свое имение в Риме превратил в монастырь святого Андрея Первозванного, в котором сам и стал подвизаться очень строгой жизнью. Понятно, что человек был опытный и в государственном управлении в том числе, и именно в связи с этим в 579 году папа Пелагий Второй сделал его диаконом – против его воли, он этого не хотел, и послал его ко двору императора в Константинополь, как своего посла. Послал с определенной миссией. Дело в том, что он родился в очень благоприятный период, когда благодаря императору Юстиниану и его полководцу Велизарию Рим, Италия, вообще значительная часть Европы была освобождена от готов. А следующая волна германцев-лангобардов только начинала подступать к Риму. И вот будуший папа Григорий как раз был отправлен в Константинополь с целью просить войска для того, чтобы противостоять лангобардам.
    В течение шести лет, до 586 года, будущий папа Григорий находился при дворе византийского императора и был очень близок с его семьей. Например, он был крестным сына императора Маврикия. Уже был построен новый храм Константинопольской Софии императором Юстинианом, все эти великолепные императорские службы проходят там. И, конечно, по сравнению с Римом, который был уже к этому моменту много раз разорен варварами, и только его статус церковный старались поддерживать папы, а в реальном смысле, конечно, никакой роскоши и великолепия богослужебного в Риме не было. Будущий папа Григорий все это видел.
    В 586 году он вернулся в Рим, к сожалению, не солоно хлебавши – не потому, что император не хотел защищать Рим, а потому что просто не было такой реальной возможности; шла война с персами, очень ожесточенная и кровопролитная, и воевать на два фронта просто не было сил. Поэтому лангобарды подошли к Риму, и вернувшийся Григорий в скором времени после смерти предыдущего папы в 590 году, через четыре года после возвращения из Константинополя, был избран папой. Начался период его правления, не такой уж долгий – всего четырнадцать лет.
    Но сделать он сумел очень многое. Во-первых, он сумел избавить Рим от лангобардов, от полного разорения. Он умел от них как-то откупаться, вел сложные дипломатические переговоры. Собственно говоря, он был первым папой, которому вынужденно выполнять функции главы государства. Патримония святого Петра, то есть территория вокруг Рима, которая в отдельные периоды распространялась вообще на всю Италию – папское государство, оно не имело никакой власти, кроме пап. Он был единственным организующим началом. Был наместник, который сидел в Равенне, окруженный болотами, через которые редкие варвары умели пробраться. И там они отсиживались, и довольно долго. Но уже влиять на жизнь Италии в целом они не могли. И дальше папы уже усваивают себе эту функцию правителя не только духовного, но и светского. Поначалу вынужденно, но потом они, видимо, уже входили и во вкус.
    Второе. Поскольку папа Григорий был очень аскетически настроенным, он окружил себя монахами, прежде всего. И белое духовенство, которое существовало, естественно, в Западной Церкви в это время, он отодвигал от себя. И вот это тоже, как многие считают, заложило основу целибата, очень характерной черты Западной Церкви, когда все священники, епископы, естественно, тоже безбрачные. Это тоже связывается с папой Григорием.
    Затем, приехав из Константинополя, он привез, очевидно, с собой и богослужебное пение. Мы знаем такой термин «григорианское пение», и его тоже связывают с папой Григорием. Правда, современные исследования показывают, что оно сложилось в такую своеобразную систему, которая все-таки отличается от пения византийского, но близкое – так же, как знаменное пение и византийское. Они все-таки разные, но основа одна. И, вероятнее всего, эту основу привез тоже папа Григорий.
    Затем, он вынужденно должен был заниматься миссионерством, потому что он верно понял, что этим варварам только военной силой противостоять невозможно. А значит, нужно их просвещать, нужно их обращать в христианство, чтобы они воспринимали его, папу, как своего первосвященника. Поэтому он начал очень мощную миссионерскую деятельность; и вот как раз его знаменитые «Диалоги» – это одно их писаний, которые были на это направлены. И он снаряжал целые миссионерские экспедиции, особенно к франкам, это самые мощные германские племена, которые потом дали Францию, огромное государство. Именно папа Григорий начал просвещение этих народов. Мы знаем, что для Католической Церкви миссонерская деятельность – одна из важнейших составляющих ее частей.
    И последнее. Именно в это время Константинопольские патриархи набрали такой вес и силу, что уже стали заявлять некоторую претензию на первенство. Например, Константинопольский патриарх стал себя называть Вселенским. И вот здесь папа выступил очень резко против этого, и вообще он очень боролся за то, чтобы сохранить первенствующее положение Римской кафедры в мире.
    Таким образом, действительно, эта личность в себе собрала очень многие из того, что потом развилось, может быть, даже отрицательно, с нашей точки зрения, черты, характерные для Римских папа и для Западной Церкви вообще в целом. Понятно, что для западных христиан он является фигурой, заложившей просто основы почти всего, что в этой Церкви есть. Вот такая личность – папа Григорий Великий, или Двоеслов в нашей традиции.
    Теперь что касается атрибуции Литургии Преждеосвященных Даров. Мы говорили, что никаких свидетельств о том, что эта Литургия надписывалась его именем до XVI века нет. Более того, он произвел – вот еще одно его очень важное деяние – большую богослужебную реформу в Западной Церкви. Совершенно не исключено, что опять-таки вдохновляясь тем, что он увидел в Константинополе. Во всяком случае он унифицировал богослужение, которое было очень разное по местам, в частности, ввел Литургию Преждеосвященных Даров. Вернее, не то, что даже ввел; возможно, она и была на Западе, но в его Сакраментарии, в Уставе богослужебном для Западной Церкви, который он составил, единственное есть упоминание об этой Литургии, а именно: «Чин освящения чаши Агнцем». На обычной Божественной Литургии мы освящаем Тело и Кровь Христовы, а на Литургии Преждеосвященных Даров, как мы говорили, подразумевалась другая возможность – Агнец, освященный на обычной Божественной Литургии, погружаясь в чашу, прелагал вино в Кровь Христову. И вот в Западной Церкви именно это понимание папа Григорий утвердил и ввел этот чин. Более нет ничего, связывающего Литургию Преждеосвященных Даров западную с нашей. Литургия Преждеосвященных Даров в Западной Церкви служится один раз в году, в Великую Пятницу. В разных традициях восточных в Великую Пятницу тоже служили Литургию Преждеосвященных Даров, но, естественно, нашу. Служили после вечерни. В практике сегодняшней Западной Церкви никакого освящения вина не совершается – как раз того, что папа Григорий ввел. Это просто так называемая «сухая» Литургия, когда причащаются и миряне, и священнослужители только Телом, то есть вот теми облатками, которые они заготавливают на обычных Божественных Литургиях.
    Наверное, это в основном все, что я могу рассказать о Литургии Преждеосвященных Даров. Я надеюсь, что наши слушатели не только прослушали с некоторым интересом наши разговоры, но, главное, они как-то подвигнутся на то, чтобы самим приобщиться к этой замечательной Литургии и участвовать в ней в течение Великого поста.
    А.Павлович:
    Спасибо, отец Александр. Я напоминаю, что мы говорили о Литургии Преждеосвященных Даров, о том, как появился этот чин, о самом чине Литургии, о папе Григории Двоеслове, которому эта Литургия приписывается.
    Я думаю, что многие вопросы прояснились для наших слушателей.
    На этом мы заканчиваем программу. Напоминаю, что в студии были протоиерей Александр Степанов и Анна Павлович. Всего доброго! До свидания!
    Протоиерей Александр Степанов:
    До свидания!

  2. Megamaxx77 Ответить

    Что означает Причащение?
    – В этом Таинстве под видом хлеба и вина православный христианин вкушает Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно соединяется с Ним, делаясь причастником вечной жизни, ибо в каждой частице раздробленного агнца содержится Весь Христос. Постижение этого Таинства превосходит разум человека.
    Это Таинство именуется Евхаристией, что значит «благодарение».
    Кем установлено Таинство Причащения?
    – Таинство Причащения установлено Самим Господом Иисусом Христом.
    Как и для чего Иисус Христос установил Таинство Причащения?
    – Это Святое Таинство Господь Иисус Христос установил на Тайной Вечери с апостолами накануне Своих страданий. Он принял в Свои Пречистые руки хлеб, благословил его, преломил и разделил Своим ученикам, говоря: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф. 26:26). Потом взял чашу с вином, благословил ее и, подавая ученикам, сказал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:27,28). Тогда же апостолам, а в их лице и всем верующим Спаситель дал заповедь совершать это Таинство до скончания мира в воспоминание Его страданий, смерти и Воскресения для теснейшего соединения с Ним верующих. Он сказал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19).
    Для чего надо причащаться?
    – Чтобы войти в Царство Небесное и иметь вечную жизнь. Без частого Причащения Святых Христовых Тайн достигнуть совершенства в духовной жизни невозможно.
    Действующая в Таинствах Исповеди и Святого Причащения благодать Божия оживляет душу и тело, исцеляет их, осязательно действует так, что человек-христианин становится чувствительным к своим грехам и немощам, не так легко поддается греховным делам и укрепляется в истинах веры. Вера, Церковь и все ее установления делаются родными, близкими сердцу.
    Достаточно ли для очищения от греха одного покаяния, без Причастия?
    – Покаяние очищает от скверн души, а Причастие наполняет Божией благодатью и препятствует возвращению в душу лукавого духа, изгнанного покаянием.
    Кто может причащаться?
    – Причащаться могут и должны все крещеные православные христиане после положенной для этого подготовки постом, молитвами и Исповедью.
    Как подготовиться к Причащению?
    – Желающий достойно причаститься должен иметь сердечное покаяние, смирение, твердое намерение исправиться и начать благочестивую жизнь. Готовиться к Таинству Причащения надо несколько дней: больше и усерднее молиться дома, быть на вечернем богослужении накануне дня Причащения.
    С молитвой обычно соединяется пост (от одних до трех суток) – воздержание от скоромной пищи: мяса, молока, масла, яиц (при строгом посте и от рыбы) и вообще умеренность в еде и питье. Следует проникнуться осознанием своей греховности и беречь себя от злобы, осуждения и непотребных мыслей и разговоров, отказаться от посещения увеселительных мест. Лучше всего проводить время в чтении духовных книг. Надо исповедоваться вечером накануне дня Причащения или утром до Литургии. Перед Исповедью надо примириться как с обидчиками, так и с обиженными, смиренно попросив у всех прощения. Накануне дня Причащения воздержаться от супружеских отношений, после полуночи не есть, не пить и не курить.
    Какими молитвами надо готовиться к Причащению?
    – Для молитвенной подготовки к Причащению существует особое правило, которое есть в православных молитвословах. Оно обычно состоит из чтения накануне вечером четырех канонов: канона покаянного ко Господу Иисусу Христу, канона молебного ко Пресвятой Богородице, канона Ангелу Хранителю, канона из Последования ко Святому Причащению. Утром прочитываются молитвы из Последования ко Святому Причащению. Вечером надо также прочитать молитвы на сон грядущим, а утром – утренние молитвы.
    По благословению духовника это молитвенное правило перед Причащением может быть уменьшено, увеличено или заменено другим.
    Как подходить к Причащению?
    – После пения «Отче наш» надо приблизиться к ступенькам алтаря и ожидать выноса Святой Чаши. Детей надо пропустить вперед. Подходя к Чаше, надо крестообразно сложить руки на груди (правая поверх левой) и перед самой Чашей не креститься, чтобы нечаянно не толкнуть ее.
    Подойдя к Чаше, следует внятно произнести свое христианское имя, данное при Крещении, широко открыть рот, благоговейно принять Святые Дары и тотчас проглотить. Затем поцеловать низ Чаши как ребро Христа. Нельзя трогать Чашу и целовать руку священника. Затем следует отойти к столику с теплотой, запить Причастие, чтобы святыня не осталась во рту.
    Как часто надо причащаться?
    – Это надо согласовать с духовным отцом, так как священники благословляют по-разному. Людям, стремящимся воцерковить свою жизнь, некоторые современные пастыри рекомендуют причащаться от одного до двух раз в месяц. Другие священники благословляют и более частое Причащение.
    Обычно исповедуются и причащаются во все четыре многодневных поста церковного года, в двунадесятые, великие и храмовые праздники, в дни своих именин и рождения, супруги – в день их венчания.
    Не следует пропускать случая как можно чаще пользоваться благодатью, даруемой приобщением Святых Христовых Тайн.
    Кто не имеет права причащаться?
    – Не крещеный в Православной Церкви или крещеный в других религиозных конфессиях, не перешедший в Православие;
    – тот, кто не носит нательного крестика;
    – кто получил запрет священника причащаться;
    – женщины в период месячного очищения.
    Причащаться нельзя для «галочки», ради определенных количественных норм. Таинство Причащения должно стать для православного христианина потребностью души.
    Можно ли причащаться беременной?
    – Надо, и как можно чаще причащаться Святых Христовых Тайн, готовясь к Причащению покаянием, исповедью, посильной молитвой. От поста беременных женщин Церковь освобождает.
    Воцерковление ребенка надо начинать с того момента, как родители узнали, что у них будет дитя. Еще в утробе матери ребенок воспринимает все, что происходит с мамой и вокруг нее. До него доходят отзвуки внешнего мира и в них он способен улавливать тревогу или покой. Ребенок чувствует настроение своей мамы. В это время очень важно участие в Таинствах и молитва родителей, чтобы Господь посредством их воздействовал Своей благодатью на дитя.
    Может ли православный христианин причаститься в какой-либо другой инославной церкви?
    – Нет, только в Православной Церкви.
    В любой ли день можно причаститься?
    – Каждый день в Церкви происходит Причащение верующих, за исключением Великого поста, во время которого причаститься можно только по средам, пятницам, субботам и воскресеньям.
    Когда можно причаститься на неделе в Великий пост?
    – В Великий пост взрослые могут причащаться по средам, пятницам, субботам и воскресеньям; маленькие дети – по субботам и воскресеньям.
    Почему на Литургии Преждеосвященных Даров не причащают младенцев?
    – Дело в том, что на Литургии Преждеосвященных Даров в Чаше содержится только благословлённое вино, а Кровью Христовою заранее пропитаны частицы Агнца (Хлеба, преложенного в Тело Христово). Так как младенцев, в силу их физиологии, невозможно причастить частицей Тела, а Крови в Чаше нет, то их за Преждеосвященной Литургией и не причащают.
    Можно ли причаститься в один день несколько раз?
    – Никто и ни в каком случае в один и тот же день не должен дважды причащаться. Если Святые Дары преподают из нескольких Чаш, принимать их можно только из одной.
    Можно ли причаститься после Соборования без Исповеди?
    – Соборование не отменяет Исповедь. На Соборовании прощаются не все грехи, а лишь забытые и неосознанные.
    Как причаститься болящему на дому?
    – Родственники больного должны предварительно договориться со священником о времени Причащения и о мерах по подготовке болящего к этому Таинству.
    Как причастить годовалого ребенка?
    – Если ребенок не способен спокойно находиться в храме всю службу, то его можно принести к завершению Литургии – к началу пения молитвы «Отче наш» и затем причастить.
    Можно ли ребенку до 7 лет поесть перед Причастием? Можно ли причащаться больным не натощак?
    – Только в исключительных случаях разрешается причащаться не натощак. Этот вопрос решается индивидуально по совету со священником. Младенцам до 7 лет разрешается причащаться не натощак. Детей к воздержанию от пищи и пития перед Причастием надо приучать с малолетства.
    Можно ли причаститься, если не был на всенощном бдении? Можно ли причаститься, если постился, но не читал или не дочитал правило?
    – Такие вопросы решаются только со священником индивидуально. Если причины отсутствия на всенощном бдении или не выполнения молитвенного правила являются уважительными, то священник может допустить причаститься. Важно не количество прочитанных молитв, а расположение сердца, живая вера, раскаяние в грехах, намерение исправить свою жизнь.
    Достойны ли мы, грешные, часто причащаться?
    – «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Лк. 5:31). На земле нет ни одного человека, достойного Причащения Святых Христовых Тайн, и если люди все-таки причащаются, то лишь по особому милосердию Божию. Именно грешные, недостойные, слабые, более чем кто-либо нуждаются в этом спасительном источнике – как болящие в лечении. А те, кто сам себя считает недостойным и удаляет от Причащения, подобен еретикам и язычникам.
    При искреннем покаянии Бог прощает человеку грехи, и Причащение постепенно исправляет его недостатки.
    В основе решения вопроса о том, как часто надо причащаться, лежит степень подготовленности души, ее любовь к Господу, сила ее покаяния. Поэтому Церковь и предоставляет решать этот вопрос священникам, духовникам.
    Если после Причастия ощущается холодность, значит ли это, что причастился недостойно?
    – Холодность бывает у тех, кто ищет от Причащения утешении, а кто считает себя недостойным, у того остается благодать. Однако, когда после Причащения в душе нет мира и радости, надо усматривать в этом повод к глубокому смирению и сокрушению о грехах. Но отчаиваться и скорбеть не стоит: корыстного отношения к Таинству быть не должно. Кроме того, Таинства не всегда отражаются на чувствах, а действуют и сокровенно.
    Как вести себя в день Причащения?
    – День Причащения – это особый день для христианской души, когда она таинственным образом соединяется с Христом. Эти дни надо проводить как великие праздники, насколько возможно посвящая их уединению, молитве, сосредоточенности и духовному чтению.
    После Причащения надо просить Господа, чтобы Он помог сохранить дар достойно и не возвращаться назад, то есть на прежние грехи.
    Необходимо особенно оберегать себя в первые часы после Причащения: в это время враг рода человеческого всячески старается, чтобы человек оскорбил святыню, и она перестала бы его освящать. Святыня может быть оскорблена зрением, неосторожным словом, слухом, осуждением. В день Причащения надо умеренно питаться, не развлекаться, вести себя благопристойно.
    Следует хранить себя от праздных разговоров, а чтобы их не было, надо читать Евангелие, Иисусову молитву, акафисты, жития святых.
    Можно ли целовать крест после Причастия?
    – После Литургии все молящиеся прикладываются к кресту: и кто причащался, и те, кто не причащался.
    Можно ли целовать иконы и руку священника после Причастия, делать земные поклоны?
    – После Причастия до запивки следует воздержаться от целования икон и руки священника, но нет такого правила, что причастившиеся не должны целовать в этот день иконы или руку священника и не делать земные поклоны. Важно хранить язык, мысли и сердце от всякого зла.
    Можно ли вкушением крещенской воды с артосом (или антидором) заменить Причастие?
    – Это ошибочное мнение о возможности замены Причастия крещенской водой с артосом (или антидором) возникло, возможно, из-за того, что людям, которые имеют канонические или иные препятствия к Причащению Святых Тайн, разрешается для утешения употреблять крещенскую воду с антидором. Однако это нельзя понимать как равнозначную замену. Причастие ничем заменить нельзя.
    Могут ли дети до 14 лет причаститься без Исповеди?
    – Без Исповеди могут причащаться только дети до 7 лет. С 7-летнего возраста детей причащают только после Исповеди.
    Оплачивается ли Причащение?
    Нет, во всех храмах Таинство Причащения всегда совершается бесплатно.
    Всех причащают с одной ложки, нельзя ли заболеть?
    С брезгливостью можно бороться только верой. Никогда не было ни одного случая, чтобы кто-то заразился через Чашу: даже когда в больничных храмах люди причащаются, никто никогда не заболевает. После Причащения верующих оставшиеся Святые Дары употребляет священник или диакон, но даже во время эпидемий они не заболевают. Это величайшее Таинство Церкви, данное в том числе и во исцеление души и тела, и Господь не посрамляет веру христиан.
    Russisch-orthodoxe Kathedrale zum heiligen Nikolaus in Wien

  3. __edman__ Ответить

    Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье

    6:30 — Часы. Божественная Литургия (ранняя)
    8:30 — Часы. Божественная Литургия (поздняя)
    17:00 — Вечерня. Чин прощения

    2 марта (понедельник)

    Святителя Льва, папы Римского

    7:00 — Утреня. Часы. Изобразительны. Вечерня
    18:00 — Повечерие с Великим каноном прп. Андрея Критского

    3 марта (вторник)

    Апостолов от 70-ти: Архиппа и Филимона и мученицы равноапостольной Апфии

    7:00 — Утреня. Часы. Изобразительны. Вечерня
    18:00 — Повечерие с Великим каноном прп. Андрея Критского

    4 марта (среда)

    Преподобного Льва, епископа Катанского

    7:00 — Утреня. Часы. Изобразительны. Вечерня. Литургия Преждеосвященных Даров
    18:00 — Повечерие с Великим каноном прп. Андрея Критского

    5 марта (четверг)

    Преподобного Тимофея в Символех

    7:00 — Утреня. Часы. Изобразительны. Вечерня
    18:00 — Повечерие с Великим каноном прп. Андрея Критского

    6 марта (пятница)

    Обретение мощей святых мучеников в Евгении

    7:30 — Часы. Изобразительны. Вечерня. Литургия Преждеосвященных Даров
    17:00 — Вечернее богослужение

    7 марта (суббота)

    Великомученика Феодора Тирона Свщмч. Поликарпа, еп. Смирнского Обретение мощей св. блж. Матроны Московской

    7:00 — Часы. Литургия св. Иоанна Златоуста
    17:00 — Всенощное бдение

    8 марта (воскресенье)

    Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия Первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи

    6:00 — Часы. Божественная Литургия (ранняя)
    8:30 — Часы. Божественная Литургия (поздняя)
    17:00 — Пассия Акафист Страстям Христовым

  4. VooDooN2 Ответить

    Великий пост – время отрешения от мирских дел и общения с Богом. Мы идем навстречу Христу, готовим себя к Пасхе, очищаем тело и душу от земного. Пост – это не диета, но время молитвы. Какие особенные богослужения стоит посетить в это время? Что такое Соборование? Нужно ли брать детей на долгие в эти дни службы? На эти и другие вопросы мы попытались ответить в беседе с клириком Серафимовского собора города Кирова, заведующим кафедрой богословских дисциплин в Вятском Духовном училище, кандидатом богословия иереем Василием Писцовым.
     – Отец Василий, в какие дни Великого поста нужно быть в храме?
    – Великий пост – само по себе время очень особенное, в том числе в церковном календаре, но и в самом посту не все дни одинаковы. Соответственно, можно выделить особо почитаемые дни, которые лучше провести в храме, так как они наполнены особым смыслом. Первые из них – дни первой седмицы поста, первые четыре дня, когда читается покаянный канон преподобного Андрея Критского. Читается он вечером, на службе, которая называется Великое повечерие.
    Канон Андрея Критского – очень яркое, духовное произведение, которое нас ориентирует прежде всего на возбуждение покаянного чувства, на осмысление жизни и на то, чтобы настроить человека на весь последующий период Великого поста. Канон достаточно большой и разбит на четыре части, каждая из которых читается в определенный день.
    – Если человек работает и не может быть на чтении, например, канона Андрея Критского, можно заменить домашней молитвой?
    – Дело в том, что в Церкви нет строго понятия того, что если ты вдруг не попал на ту или иную службу, то нужно ее обязательно заменить. Нет, но, чтобы не потерять то покаянное настроение, которое воспитывается этим каноном, конечно человеку иногда полезно будет прочитать его дома. Другое дело, что человеку не стоит думать, мол, ладно сегодня тяжело не пойду на канон, а почитаю дома на диване. Лучше, конечно, сходить в храм на совместную молитву.
    – Есть в Великий пост еще особенные богослужения, которые желательно посетить?
    – Дальше, по церковному уставу, будет изменен порядок богослужений. Так, в Великом посту для Литургии среди недели выделяются только дни среды и пятницы. Именно в них будет совершаться Литургия Преждеосвященных Даров. Служба эта очень красивая, с красивыми песнопениями, спокойным покаянным настроением. Особенность ее заключается в том, что хлеб и вино не становятся Телом и Кровью Христовой, но верующие причащаются заготовленными заранее Дарами. Важно приготовиться и причащаться не только по субботам и воскресеньям, когда совершается полная Литургия, но и в среду и пятницу.
    Кроме того, важно заметить, что каждое воскресение в Великом посту обладает своим смыслом. То есть не только прославляет Воскресшего Христа, но и напоминает нам о различных событиях и о жизни святых, которые нас научают к праведной жизни. Например, первое воскресение посвящено празднику Торжества православия, второе – святителю Григорию Паламе , третье воскресенье – Крестопоклонное, четвертое – преп. Иоанну Лествичнику, пятое – преп. Марии Египетской и последнее – празднику Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье). Далее уже следует Страстная седмица.
    Помимо этих праздничных воскресных дней в Великом посту есть еще несколько служб, которые располагаются внутри недели. Прежде всего это знаменитая служба стояние Марии Египетской, которая совершается на пятой седмице Великого поста в среду вечером. На этой же недели, в субботу, также совершается прославление Пресвятой Богородицы, которая именуется Похвалой Пресвятой Богородицы.
    Вот, это вкратце содержание дней Великого поста. Если говорить о Страстной седмице, то есть недели до Пасхи, то там невозможно выделить какой-нибудь один день, потому что там каждый день имеет свое особенное значение. В эту неделю надо, конечно, приложить максимальные усилия, чтобы в преддверии Пасхи, как можно чаще посещать богослужения в храме.
    – Как причащаться на последней недели поста: в среду, четверг?
    – Причастие на Страстной седмице поста бывает в каждый день, кроме Великой пятницы, когда не совершается Литургии. Однако, особенным днем для причащения, конечно, является день Великого четверга, потому что именно в этот день Сам Христос установил это Таинство. Причащаясь в этот день мы стараемся соприкоснуться с теми событиями, когда Апостолы сидели рядом со Христом и Его слова: сие творите в Мое воспоминание (Первое послание св. Ап . Павла к Коринфянам,11:24.).
    – На какую службу Великого поста можно взять детей?
    – Дети немного по-другому воспринимают молитву, чем взрослые. Мы стараемся пропустить молитвы через собственное сознание, а для ребенка это зачастую не столько принципиально, для большинства детей гораздо важнее какое-то живое впечатление от общения с Богом. Поэтому здесь невозможно дать никакого определенного совета. Если ребенок знает, что такое молитва, то есть имеет какой-то свой собственный опыт молитвы с родителями дома, то можно его брать и на большие службы. Если же такого опыта у ребенка нет, то вполне вероятно, что для него это будет непонятно и неестественно. Кроме того стоит учитывать, что в обычном храме и монастыре службы отличаются. Вспоминая собственные ощущения из детства, я посещал приходские богослужения, молиться в монастырском храме мне было тяжело, хотя и был опыт молитвы.
    – Можно ли Причащать детей на Литургии Преждеосвященных Даров?
    – На Литургии Преждеосвященных Даров детей причащать не рекомендуется. Дело в том, что на Литургии Преждеосвященных Даров в Чаше содержится только благословлённое вино, а Кровью Христовою заранее пропитаны частицы Агнца (Хлеба, преложенного в Тело Христово). Так как младенцев, в силу их физиологии, невозможно причастить частицей Тела, а Крови в Чаше нет, то их за Преждеосвященной Литургией и не причащают. Запрет этот существует в Церкви с XIX века, сейчас бытуют разные мнения на этоn счет.
    – Давайте еще поговорим про Таинство Соборования, которое совершается во всех храмах в дни Великого поста.
    – Соборование – это Таинство, которое совершается не только в дни Великого поста, но так как оно напрямую связанно с покаянием, предваряется зачастую исповедью, то и для совершения Соборования многие люди выбирают время поста, что в принципе достаточно естественно. Другое дело, что с этим Таинством связаны некоторые неправильные мнения, в частности, указания на то, что это есть последнее Таинство, которое совершается перед смертью человека и являет волю Бога – будет он дальше жить или умрет. Конечно, такое понимание у Таинства Соборования тоже есть, но ориентировано оно не только на умирающих. Если следовать Священному Писанию, мы увидим, что Апостол Иаков в своем послании говорит: болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне (Соборное послание св. Ап. Иакова 5:14.). То есть речь идет именно о болящем вообще, поэтому когда мы имеем какие-нибудь недуги телесные и хотим попросить помощи Божией, то можем прибегнуть к Таинству Соборования. Опять же, нелогично приводить на Таинство Соборования детей до семи лет и собороваться для галочки, только потому что идет Великий пост.
    – Соборуются один раз?
    – Нет никаких канонических правил, ограничивающих количество совершаемого Таинства Соборования. Но тут, как и со всеми другими Таинствами важна разумность, чтобы не получилось, что вы каждую неделю ходите и соборуетесь. Вполне логично для человека, не находящегося в совсем тяжелом состоянии, собороваться один раз за пост.
    – Как относиться к совершенному Таинству после? Уместно ли ждать выздоровления на следующий день? Что если выздоровления вообще не случилось?
    – Сам смысл Таинства Соборования – это всегда обращение к Богу. Обращаясь к Богу в Таинстве Соборования, нам нужно ждать от Него того же, чего мы ждем от молитвы. Что Господь даст нам просимое, если оно будет нам на пользу, если мы действительно искренне помолились, сопроводив это изменением своей христианской жизни. Важно понимать, что Таинство Соборования не несет в себе никаких магических вещей. Если мы чего-то не получаем, после Соборования, то логично задать себе вопрос: почему. За этим следует очень благодатная для каждого человека цепочка рассуждений, которая показывает несовершенство его жизни.
    Пресс-служба Вятской Епархии
    Возврат к списку

  5. capitanz Ответить

    Надо еще сказать, что в Русской Церкви за литургией Преждеосвященных даров не принято причащать младенцев, которых причащают за полной литургией только Кровью Христовой.
    Аргумент такой – Поскольку над вином не читалась освятительная молитва, оно не является Кровью Христовой, поэтому и младенцев причащать нечем.
    Но полезно отметить, что традиция эта не повсеместная, не православного происхождения и по церковным меркам относительно недавняя. Лишь с XVII века в наших служебниках благодаря латинскому влиянию появляются примечания с подобными запретами, потому что средневековая схоластика не могла вместить византийской литургической свободы. Нет формулы освящения – значит, нет освящения – думали тогда люди с сознанием, отформатированным католическим богословием.
    А в греческой Церкви до сих пор вино в Чаше после того, как в него священник кладет часть Освященного Хлеба – Тела Христова, почитается Кровью Христовой, поскольку считается, что оно через это освящается.

    Об этом еще в XV веке писал св. Симеон Солунский: «…В священный потир, без чтения известной молитвы, вливается вино и вода, чтобы, по растворении в них Божественного Хлеба и Крови, которою он напоен уже по чину Литургии, эти вещества в потире своим причастием освятились и чтобы священник, по чину Литургии, мог приобщиться и от хлеба, и от чаши… Желая кого-нибудь приобщить Тайн без Литургии, мы приобщаем так: берем частицу соблюдаемого на такой случай хлеба и влагаем его в вино с водою, даже часто пользуемся и одним сухим Животворящим Хлебом, как соединенным с Кровию. Здесь же, на Литургии Преждеосвященных Даров, это делается для исполнения устава приобщения, как сказано, и чтобы больше можно было приобщить лиц, если нужно. Итак, находящееся на Преждеосвященной Литургии в потире освящается не призыванием и запечатлением Святого Духа, но причастием и соединением с Животворящим Хлебом, который, поистине, есть Тело Христово в соединении с Кровию».
    Так что если Вам надо причастить в будний день Великого поста младенца – это уже на усмотрение служащего священника. Если он почитает вселенские общеправославные традиции – то причастит. Если считает необходимым придерживаться буквы служебника – нет.
    В любом случае, главное хранить в душе мир и помнить – в храм нас зовет Господь, и приходим мы к Нему, а не просто заходим посмотреть на священников, посоветоваться с ними.
    Главное жить так, чтобы слова апостола Павла были не просто словами, а рвущимся из глубины души преображающим признанием:
    «Ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Фил. 1, 20).
    ***
    Как нужно готовиться к Литургии Преждеосвященных Даров?
    Готовиться нужно также, как и к полной Литургии свт. Иоанна Златоуста: Вы читаете молитвы, поститесь, исповедуетесь и натощак причащаетесь. Единственное исключение, что в благодарственные молитвы включается тропарь святителю Григорию Двоеслову.

  6. DimaKumachev Ответить

    Чем отличается Литургия Преждеосвященных Даров от «обычной» литургии — Иоанна Златоуста или Василия Великого? 
    Во время Литургии Преждеосвященных Даров верующим предлагаются для причащения Святые Дары, освященные прежде — на предыдущей полной литургии по чину св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста и сохраняемые в ковчежце обычно на престоле или (реже) на жертвеннике.
    В последовании Преждеосвященной литургии::
    нет первой части полной литургии — проскомидии;
    литургия предваряется службой 3-го, 6-го и 9-го часов с Последованием Изобразительных;
    по отпусте Изобразительных совершается вечерня, которая заменяет начальную часть литургии оглашенных (последняя ее часть имеется и в Преждеосвященной литургии);
    на литургии верных нет молитв и песнопений, относящихся к приготовлению и преложению Святых Даров
    Как и когда служится Литургия Преждеосвященных даров? 
    Литургия преждеосвященных даров служится вместе с великопостной вечерней. В древности служили по вечерам, воздерживаясь от пищи целый день.
    Сегодня в большинстве храмов Преждеосвященная служится утром, однако в некоторых приходах бывают и вечерние службы.

    Если причащаться вечером, какой продолжительности должен быть евхаристический пост?
    Шесть часов по установившейся традиции.
    В какие дни служится Литургия Преждеосвященных Даров?
    По средам и пятницам Великого поста, в праздник Первого и Второго обретения главы Иоанна Предтечи (9 марта по новому стилю), в четверг пятой седмицы Великого поста (2 апреля), в день памяти 40 мучеников Севастийских, а также в первые три дня Страстной седмицы.
    Исключения:
    В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы всегда служится литургия св. Иоанна Златоуста, вне зависимости от дня недели.
    Если обретение главы Иоанна Предтечи и день памяти 40 мучеников Севастийских приходятся на выходные дни — служится литургия или Василия Великого (в субботу) или Иоанна Златоуста (в воскресенье). В 2020 году так получается с днем памяти 40 мучеников Севастийских, это воскресный день (22 марта).
    Всех ли причащают за Литургией Преждеосвященных Даров? 
    По сложившейся в Русской Православной Церкви традиции, за Преждеосвященной причащаются те, кто может принять Частицу. То есть младенцев, которые причащаются Кровью, за литургией Преждеосвященных Даров не причащают.
    Кто автор чина литургии Преждеосвященных Даров?
    Самым распространенным ответом на этот вопрос будет — святитель Григорий Двоеслов. И он же будет не совсем верным.
    На самом деле нет этому не находится подтверждений ни в греческих, ни славянских рукописях, этот чин обычно не подписан там ничьим именем или упоминаются имена свт. Василия Великого, Епифания Кипрского или Германа Константинопольского. Кроме того, в сохранившихся текстах самого святителя Григория тоже ничего такого нет. Однако его труды содержат указание на чинопоследование Римской Церкви — освящение Чаши через погружение в нее Преждеосвященного Хлеба.
    Так что авторство чинопоследования Литургии Преждеосвященных Даров имеет условный характер.
    Когда и зачем во время Литургии Преждеосвященных Даров звенит колокольчик? 
    Звоном колокольчика отмечаются важнейшие моменты службы. По традиции при звуке колокольчика все молящиеся встают на колени, а при повторном — поднимаются.
    Первый раз во время перенесения Святых Даров на жертвенник:
    Читается последняя, третья часть кафизмы во время которой совершается перенос Святых Даров с престола на жертвенник. Это будет отмечено звонком в колокольчик, после чего все собравшиеся, отмечая важность и святость этого момента, должны опуститься на колени. После перенесения Святых Даров на жертвенник снова звонит колокольчик, значит уже можно подыматься с колен.
    Второй раз:
    Во время чтения первой паремии священник берет зажженную свечу и кадило. По окончании чтения священник, начертывая кадилом святой крест, произносит: «Премудрость, прости!», тем самым призывая к особому вниманию и благоговению, указывая на особенную мудрость, заключенную в настоящем моменте.
    Затем священник оборачивается к собравшимся и, благословляя их, произносит: «Свет Христов просвещает всех!». Свеча – символ Христа, Света мира. Зажигание свечи во время чтения Ветхого Завета означает, что все пророчества совершились во Христе. Ветхий Завет ведет ко Христу так же, как и Великий Пост ведет к просвещению оглашенных. Свет крещения, соединяющий оглашенных с Христом, открывает их разум для понимания учения Христова.
    По установившейся традиции в этот момент все собравшиеся опускаются на колени, о чем их предупреждает звонок колокольчика. После произнесения слов священником звонок колокольчика напоминает о том, что можно встать с колен.

  7. ok3322 Ответить

    И любая-то православная служба непроста, с каждой у верующих бывает связано немало вопросов. А с Преждеосвященной — особенно: зачем она вообще служится, почему утром, если чин ее — вечерня, как к ней готовиться, кому можно за ней причащаться, кому нет… И много с ней связано всяких историй. Например, один известный мне священник не причащал на Преждеосвященной не только грудных младенцев (их не причащают, если они не могут проглотить твердую частицу), а вообще никого, внушая при этом прихожанам, что частое причащение — неблагочестиво, мы-де грешники и недостойны (хотя сам то, служа, причащался…).
    Другой — если эта служба служилась на неделе дважды, в среду и пятницу, то в среду причащал, а в пятницу — нет: к пятнице заготовленные, как положено, накануне в воскресенье Дары сильно подсыхали, раздробить их было нелегко, и батюшка, как оказалось, смертно боялся уронить и потерять хотя бы крошечку…
    А еще одного младого священника (меня) , впервые приступавшего служить Преждеосвященную, предостерегали: «Ты когда отпуст будешь говорить — скажи только: „иже во святых отца нашего Григория Двоеслова“, но не вздумай сказать: „папы Римскаго“, бабульки за экуменизм палками побьют!….».
    Конечно, главный вопрос, который возникает у верующего на Преждеосвященной, впрочем, как и на каждой Литургии — причащаться или нет? И главный ответ коренится, конечно, в сердце и совести самого вопрошающего. Множество раз уже сказано: священник не должен быть цербером у Чаши, не может самовластно распоряжаться причастием и гнать прикладами от нее того, кто пришел к ней по зову Христову: «Приимите, ядите…». Но отнюдь нельзя ему быть, что называется, и потаковником, тем паче — отнестись к вопросу легкомысленно или равнодушно.
    Священник должен объяснить пришедшему: причащаться или нет — вопрос не из дисциплинарной, а совсем из другой области, дело не в том, сколько раз в месяц или в неделю ты приходишь к Чаше, а в том, каким ты к ней приходишь. Священник должен суметь помочь стать пришедшему на суд собственной веры и собственной совести, помочь увидеть себя без ретуши в свете заповедей Христовых, объяснить: это твоя ответственность, решать должен ты сам. И предупредить: причаститься Христу — значит соединиться с Ним, вступить с Ним в общую единую участь. А эта участь — общая не только в пасхальной радости, но и на Голгофе, и на Его суде.
    Ты в самом деле хочешь быть с Христом? Ты готов к тому, что с Ним может быть не то что «не так уж благодатно и приятно, как хотелось бы» , но и очень, очень тяжело? Да, Христос тебя любит смертно — но грехов твоих терпеть не станет, и если что — спросит, как в евангельской притче: «Друг, у нас такая радость, пасхальный пир — а ты чего пришел как бомж, в небрачной одежде?». Понравится ли это тебе? Готов ли ты, что принятые тобою Тело и Кровь Христовы станут жгучим огнем, который станет выжигать в тебе любимые твои грехи? Если осознаешь всё это и готов — тогда иди к Чаше…
    А как уж это донести до человека, мягко или сурово, возникнет ли это понимание — тут в каждом конкретном случае бывает очень по-разному.

  8. romaxantonov Ответить

    Во время Великого поста, когда в будние дни не совершается Литургия, причащаются на особом богослужении – литургии Преждеосвященных Даров. Это очень красивое богослужение совершается только в дни Четыредесятницы, Великого поста: по средам и пятницам, в праздники 40 Севастийских мучеников, Первого и Второго Обретения главы св. Иоанна Предтечи, в четверг 5-й седмицы Поста (“Стояние св. Марии Египетской”), а также в дни храмовых праздников.
    На этой литургии верные причащаются Святого Тела и Крови Христовых, заготовленных в предшествующий воскресный день и благоговейно сохраняемых в течение седмицы (недели) на престоле в алтаре храма.
    Достоверно неизвестно, кто является составителем этой литургии. В древности авторство приписывалось и святому Иакову, брату Господню, и Василию Великому, и Григорию Богослову, и Иоанну Златоусту, и другим. Современный славянский служебник (книга, по которой священники совершают богослужения) указывает авторство св. Григория Двоеслова (VII в.), епископа Римского. Но это надписание появляется не ранее XVI века в греческих богослужебных книгах, напечатанных униатами в Италии, которые были взяты за образцы на Руси при проведении книжной справы (реформы) при патриархе Никоне в XVII веке.
    В современных греческих служебниках указание на святителя Григория Двоеслова, как автора чина литургии, отсутствует. Но это никак не мешает нам поминать великого святого древней Церкви как небесного покровителя совершаемого богослужения, следуя сложившейся традиции. Ведь о подобном богослужении, как об особой литургии – вечерни с причащением, известно уже с VI — VII в., и не исключено, что и святой Григорий совершал её в том или ином виде.
    Литургия Преждеосвященных Даров совершается в соединении с Великопостной Вечерней. Но это не значит, что она обязательно совершается на закате дня, хотя в некоторых храмах и существует такой обычай.
    Дело в том, что византийское время отличается от принятого сегодня. Часы вечерние в пересчете на наше время – это около 14 часов дня. Перед этой великопостной литургией поется длинная утреня, читаются часы и изобразительны. И даже если служба началась рано, собственно литургия начинается ближе к полудню.

    Причастие в будни. Зачем?

    «А зачем? – спросите Вы. – Разве мало нам причаститься в воскресенье Великого поста? Хоть каждое воскресенье! Зачем так часто?»
    Ответ непрост и прост одновременно. Прост, потому что известно, что причащение – центр жизни христианина.
    Об этом вспоминает в одном из писем св. Василий Великий (IV век): «Хорошо и преполезно каждый день приобщаться и принимать Святое Тело и Кровь Христову, потому что Сам Христос говорит: «кто ест Мою Плоть и пьет Мою Кровь, имеет жизнь вечную». …Все монахи, живущие в пустынях, где нет иерея, храня причастие в доме, сами себя приобщают. А в Александрии и в Египте и каждый крещеный мирянин, по большей части, имеет причастие у себя дома, и сам себя причащает, когда хочет».
    А непросто, потому что уже несколько последних столетий прихожане привыкли причащаться крайне редко – раза четыре в год. Труды таких праведников, как святого Иоанна Кронштадтского, святителя Игнатия (Брянчанинова), афонских подвижников ХХ века привели к евхаристическому возрождению. Стало распространенным обычаем причащаться раз в две недели или раз в неделю.
    Но понимаем мы причащение сегодня не как актуализацию нашего пребывания в Церкви (=я член Церкви, один из всех, поэтому причащаюсь как можно чаще), а как средство личного освящения, оздоровления духовного и телесного.
    Сегодня многие считают, что причастие надо заслужить хорошим поведением. Вероятно, эти люди не читали вдумчиво молитвы ко причащению, где прямо говорится, что мы никогда в жизни не будем достойными причащения и причащаемся для очищения своей души:
    «Знаю, Господи, что я недостойно причащаюсь пречистого Твоего Тела и честной Твоей Крови, и виновен, и ем и пью осуждение себе, не сознавая, что это — Твое Тело и Кровь, Христа и Бога моего. Но, надеясь на Твои милости, прихожу к Тебе, сказавшему: “Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, тот пребывает во Мне, и Я в нем.” Умилосердись же, Господи, и не обличи меня грешного, но поступи со мной по Твоей милости, и да послужит мне Святыня сия во исцеление, очищение, просвещение, в охранение, спасение и освящение души и тела, в прогнание всякого мечтания и лукавого дела, и нападения дьявольского, воздействующего посредством мысли во мне, — в дерзновение и любовь к Тебе, в исправление жизни и укрепление ее, в умножение добродетели и совершенства, во исполнение заповедей, в общение со Святым Духом, в напутствие в вечную жизнь, в благоприятный ответ на Твоем страшном суде, — не в осуждение» (молитва святителя Василия Великого).
    Впрочем, не на пустом месте появился такой обычай и в нем есть разумное зерно. Причащение никогда не было доступно всем, приходящим в храм, а только верным, стремящимся открыто жить по заповедям Божиим. До причащения не допускались кающиеся в тяжелых грехах, пропускающие молитву в храме более трех воскресений подряд и т.п. Стремление хотя бы изредка ощутить себя верным, не заглушать голос совести, обличающий нас совсем не в христианском образе жизни, побуждает и добровольно отказываться от ежедневного причащения как символа нашего истового стремления к безупречной перед Богом жизни.
    В общем, сложно всё и главное – никого не осуждать и не смущаться, а когда душа позовет нас в будний день в храм ко причащению, встать пораньше и прохладным весенним утром пойти по улицам просыпающегося города в церковь.
    В церкви полумрак, паникадила не зажигаются в знак великопостной сдержанности, покаяния. Горят немногочисленные свечи, лампады. Народа, как правило, мало, если это не центральный монастырь или не праздничный день.
    Священники в темных, обычно даже в черных ризах, изредка выходят из алтаря, на клиросе много и долго поют, и читают. Но что и о чем – отдельный разговор.
    игумен Силуан Туманов
    Источник
    Просмотры (325)

  9. and-net Ответить

    Почему в пост рекомендуется хоть раз причаститься на литургии преждеосвященных даров? Чем ещё она отличается от воскресной Литургии?
    Отвечает протоиерей Александр Ильяшенко. 
    Дело в том, что Преждеосвященная Литургия – жемчужина православного богослужения. Совершенно особенное богослужение, прекрасное по форме и содержанию, гармоничное, духовное и как-то по особому трогает сердца молящихся.
    Литургия преждеосвященных даров совершается Великим Постом, то есть всего лишь примерно пятнадцать раз за весь год. Поскольку Литургия Преждеосвященных Даров служится так нечасто в году, неразумно пропускать возможность посетить это богослужение.
    Самое главное отличие от обычной воскресной литургии в том, что во время литургии преждеосвященных даров Дары уже освящены на предыдущей воскресной литургии. То есть Святые Дары – полнота благодати Божией – уже присутствуют в алтаре с самого начала. Также в чин этой Литургии включены совершенно особые молитвы, которые делают ее неповторимой.
    Литургия преждеосвященных даров служится в будние дни, поэтому тем, кто работает, учится, трудно попасть на это богослужение. Но все-таки нужно постараться найти возможность хотя бы раз причаститься на Литургии Преждеосвященных Даров.

  10. РЎР­Рў Ответить

    Если причащаться вечером, какой продолжительности должен быть евхаристический пост?
    Шесть часов по установившейся традиции.
    В какие дни служится Литургия Преждеосвященных Даров?
    По средам и пятницам Великого поста, в праздник Первого и Второго обретения главы Иоанна Предтечи (9 марта по новому стилю), в четверг пятой седмицы Великого поста (14 апреля в 2016 году), в день памяти 40 мучеников Севастийских, а также в первые три дня Страстной седмицы.
    Исключения:
    В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы всегда служится литургия св. Иоанна Златоуста, вне зависимости от дня недели.
    Если обретение главы Иоанна Предтечи и день памяти 40 мучеников Севастийских приходятся на выходные дни — служится литургия или Иоанна Златоуста (в субботу) или Василия Великого (в воскресенье).
    Всех ли причащают за Литургией Преждеосвященных Даров? 
    По сложившейся в Русской Православной Церкви традиции, за Преждеосвященной причащаются те, кто может принять Частицу. То есть младенцев, которые причащаются Кровью, за литургией Преждеосвященных Даров не причащают.
    Кто автор чина литургии Преждеосвященных Даров?
    Самым распространенным ответом на этот вопрос будет — святитель Григорий Двоеслов. И он же будет не совсем верным.
    На самом деле этому не находится подтверждений: ни в греческих, ни славянских рукописях, этот чин обычно не подписан там ничьим именем или упоминаются имена свт. Василия Великого, Епифания Кипрского или Германа Константинопольского. Кроме того, в сохранившихся текстах самого святителя Григория тоже ничего такого нет. Однако его труды содержат указание на чинопоследование Римской Церкви — освящение Чаши через погружение в нее Преждеосвященного Хлеба.
    Так что авторство чинопоследования Литургии Преждеосвященных Даров имеет условный характер.
    Когда и зачем во время Литургии Преждеосвященных Даров звенит колокольчик? 
    Звоном колокольчика отмечаются важнейшие моменты службы. По традиции при звуке колокольчика все молящиеся встают на колени, а при повторном — поднимаются.
    Первый раз во время перенесения Святых Даров на жертвенник:
    Читается последняя, третья часть кафизмы во время которой совершается перенос Святых Даров с престола на жертвенник. Это будет отмечено звонком в колокольчик, после чего все собравшиеся, отмечая важность и святость этого момента, должны опуститься на колени. После перенесения Святых Даров на жертвенник снова звонит колокольчик, значит уже можно подыматься с колен.
    Второй раз:
    Во время чтения первой паремии священник берет зажженную свечу и кадило. По окончании чтения священник, начертывая кадилом святой крест, произносит: «Премудрость, прости!», тем самым призывая к особому вниманию и благоговению, указывая на особенную мудрость, заключенную в настоящем моменте.
    Затем священник оборачивается к собравшимся и, благословляя их, произносит: «Свет Христов просвещает всех!». Свеча – символ Христа, Света мира. Зажигание свечи во время чтения Ветхого Завета означает, что все пророчества совершились во Христе. Ветхий Завет ведет ко Христу так же, как и Великий Пост ведет к просвещению оглашенных. Свет крещения, соединяющий оглашенных с Христом, открывает их разум для понимания учения Христова.
    По установившейся традиции в этот момент все собравшиеся опускаются на колени, о чем их предупреждает звонок колокольчика. После произнесения слов священником звонок колокольчика напоминает о том, что можно встать с колен.
    По материалам Правмира

  11. Vyach Ответить

    Ребята, объясню так, как мне объяснял священник, чисто с Практической точки зрения.
    Если малыша постоянно Причащают,и родители воцерковлены, то младенец до 1 годика нормально проглатывает Тело и Кровь Христову. В Преждеосвещенных Дарах во время этой Литургии, Тело Христово было заранее -прежде освещено и Оно достаточно твердое, младенец, который редко Причащается не сможет проглотить твердый, небольшой кусочек и может или подавиться или выплюнуть, а это грех. Вот поэтому младенцев до года, которые редко Причащаются, священник не всегда допускает к Чаше со Святыми Дарами.
    Если младенец болеет или родители настаивают на Причастие, младенца причащают только Кровью Христовой.
    ———-
    я работала в храме и мне это приходилось разъяснять родителчм с младенцами, что бы избежать искушений.
    Воцерковленные младенцы Причащаются в любую Литургию)
    ——————-
    Кстати, по поводу Исповеди…Например, дети до 7 лет могут Причащаться не исповедуясь,но у воцерковленных родителей, их чада, уже с 5 лет пытаются Батюшке покаяться в своих грехах, кстати. делают они это очень осознано и серьезно.
    Средняя оценка:



  12. Euleove Ответить

    Во все дни Святой Четыредесятницы, кроме субботы и воскресенья, Церковь внушает нам хранить пост до вечера и только вечером разрешает принимать пищу один раз в день (Типикон, гл. 8), поэтому Литургия Преждеосвященных Даров служится после 9 часа и вечерни, которая непосредственно соединяется с Литургией. О совершении Литургии Преждеосвященных Даров вечером свидетельствует святой Симеон Солунский, который говорит: «Совершаем же эту службу в 9 часу (в 3 по полудни), соблюдая постный Устав, предписывающий есть однажды в день – вечером».
    По своему составу Литургия Преждеосвященных Даров делится на две части: Литургию оглашенных и Литургию верных. Вечерня заменяет собой начальную часть полной Литургии – Литургию оглашенных. Из чина полной Литургии взяты молитвы об оглашенных, приготовление верующих ко причащению, само причащение и благодарение за причащение.
    После молитвы святого Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего» и поклонов в конце часов священник перед царскими вратами читает входные молитвы, точнее, те молитвы, которые обычно произносятся перед совершением Литургии. После возгласа священника: «Благословен Бог наш» читаются начальные молитвы и тропари: «Помилуй нас, Господи» и прочее. Священник целует икону Спасителя и произносит тропарь: «Пречистому образу Твоему», целует икону Богоматери, читая молитву «Милосердия сущи источник» и входит в алтарь со словами псалма: «Вниду в дом Твой».
    Молитва: «Господи, низпосли руку Твою» не читается, так как Бескровное Священнодействие уже совершено. Молитвы при облачении в священные одежды также не читаются, но священник знаменует каждую из одежд, целует крест на ней и произносит слова: «Господу помолимся». Облачение совершается до отпуста изобразительных.
    После часов и изобразительных диакон, став на обычном месте – перед царскими вратами, возглашает: «Благослови, Владыко». Священник произносит начальный возглас Литургии: «Благословено Царство», при этом, по обычаю, творит Евангелием крест над антиминсом. Затем совершается вечерня обычным порядком.
    Чтец произносит: «Приидите, поклонимся» (трижды) и читает предначинательный (103) псалом. Во время чтения псалма священник перед царскими вратами тайно читает светильничные молитвы вечерни, начиная с четвертой, ибо первые три прочитываются на малых ектениях – после антифонов 18 кафизмы.
    По прочтении предначинательного псалма произносится великая ектения и стихословится 18 кафизма, разделенная на три антифона. После каждого антифона бывает малая ектения и читаются священником молитвы 1, 2 и 3 антифона.
    Во время стихословия псалмов 18 кафизмы совершается перенесение Святых Даров с Престола на жертвенник следующим образом. Священник ставит Евангелие за антиминсом, разворачивает антиминс и поставляет на нем дискос, на дискосе полагает Святой Агнец Прежде – освященный, взяв его из дарохранительницы. Затем священник в предшествии диакона, держащего свечу (или один, если служит без диакона), соверщает каждение престола, обходя его трижды и, сотворив поклон Святым Дарам, поставляет дискос на главу свою и переносит его в предшествии диакона, держащего свечу и кадильницу, на жертвенник. Поставив дискос на жертвенник, священник вливает вино с водою во Святую Чашу, кадит звездицу и покровы и покрывает дискос и потир, не читая никаких молитв, только после каждения и покровения Святых Даров произносит: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас».
    По окончании стихословия кафизмы и после малой ектений поются: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя» и стихиры на «Господи, воззвах». При пении последней стихиры на «Слава, и ныне» открываются царские врата, и бывает вход с кадильницею или с Евангелием, если на Литургии читается Евангелие. Апостол и Евангелие читаются на Литургии Преждеосвященных Даров во дни памяти великих святых (24 февраля, 9 марта ст.ст.) и в дни храмовых праздников. Только одно Евангелие, без Апостола, на такой Литургии читается в первые три дня Страстной седмицы. Во время входа священник читает тайно вечернюю входную молитву. После входа поются «Свете тихий» и прокимен, затем, читаются паремии: первая – из Книги Бытия, вторая – из Книги Притчей Соломоновых.
    После первой паремии царские врата отворяются и поется 2 прокимен. Диакон, обращаясь к священнику, возглашает: «Повелите». Священник, держа в руках кадильницу и свещник со свечою, стоит перед Святым Престолом лицом к Востоку и, поднимая крест, возглашает: «Премудрость, прости». Затем он обращается на запад и, осеняя народ, возглашает: «Свет Христов просвещает всех»393. Этот возглас указывает на существовавший в древности обычай, согласно которому во дни Святой Четыредесятницы священник осенял возжженной свечой готовящихся ко Святому Крещению перед их выходом из храма. Это символизировало благодатный свет, который они получат в Таинстве Крещения. Осенение, кроме того, как бы заменяет собою чтение Евангелия – Света Христова – и означает, что ветхозаветные праотцы и пророки (возглас «Свет Христов просвещает всех» произносится между двумя паремиями) были просвещены тем же Светом Божиим, который и ныне просвещает всех. Затем читается вторая паремия.
    После чтения паремий поются стихи из вечернего псалма (140): «Да исправится молитва моя» и «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя», «Положи, Господи, хранение устом моим», «Не уклони сердце мое». После каждого из этих стихов хор поет: «Да исправится». По словам святого Иоанна Златоуста, святые отцы определили ежедневно читать этот псалом при наступлении вечера не только потому, что в нем упоминается о жертве вечерней, но и потому, что он служит некоторым спасительным врачевством от грехов. Поэтому во дни поста и покаяния для усугубления молитв этот псалом положено петь дважды, с коленопреклонением394. Эти стихи псалма начали петь на Литургии Преждеосвященных Даров при Патриархе Константинопольском Сергии (612 г.).
    Во время пения «Да исправится» народ преклоняет колена до земли, священник же стоит перед престолом и кадит его, а при последнем пении «Да исправится» отдает кадило диакону, который становится перед жертвенником и кадит его до окончания пения «Да исправится». Священник опускается перед престолом на колени. Устав назначает певцам преклонять колена в то время, когда они свободны от пения «Да исправится». После пения «Да исправится» произносится молитва святого Ефрема Сирина с тремя великими поклонами.
    Пением «Да исправится» завершается служба вечерни; далее следует Литургия. Диакон произносит сугубую ектению, во время которой священник тайно читает молитву прилежного моления, которая читается на полной Литургии. Затем следует ектения об оглашенных, о которых священник тайно молится, чтобы Господь просветил их души и тела и сопричислил их к словесному Своему стаду.
    После повеления оглашенным выйти из храма, со среды четвертой недели Святой Четыредесятницы произносятся также ектений о готовящихся ко Просвещению (т. е. ко Крещению), и Церковь молится о них, чтобы Господь озарил их ум, наставил в вере, утвердил в надежде, усовершил в любви и соделал их членами Церкви.
    Далее произносятся ектений о верных, и священник тайно читает две особых молитвы о верных. Эти молитвы, равно как и предыдущие молитвы об оглашенных, составляют особенность Литургии Преждеосвященных Даров. В первой молитве священник молится, чтобы Господь очистил все наши чувства, а во второй – о достойном подъятии Царя славы и о неосужденном причащении Святых Тайн.
    Ектений заканчиваются возгласом священника: «По дару Христа Твоего». Затем совершается перенесение Святого Агнца с жертвенника на Престол. Поется песнь: «Ныне силы небесныя», во время пения царские врата отворяются, диакон кадит святую трапезу (только «преднюю страну») и жертвенник. Священник и диакон, стоя перед Престолом, трижды с малыми поклонами произносят песнь: «Ныне силы небесныя» и отходят к жертвеннику. Священник трижды покланяется, трижды кадит и полагает на плечо диакона воздух, которым были покрыты Святые Дары. Сам же берет правою рукою дискос с Божественными Тайнами и поставляет на главу свою, потир с вином берет левою рукою и несет, держа его у груди. Диакон предшествует священнику с кадилом, совершая частое каждение. Проходя от жертвенника через северные двери и царские врата к Престолу, священник и диакон ничего не произносят, а все присутствующие падают ниц, воздавая подобающее поклонение Христу Богу, в Святых Тайнах сущему. По внесении Святых Даров в алтарь все встают с колен, певцы продолжают приостановленное пение словами: «Верою и любовию приступим».
    По поставлении Святых Даров на Престоле и покровении их воздухом, священником читается молитва «Господи и Владыко живота моего» с тремя великими поклонами.
    После великого входа завеса закрывается, но не полностью, а только наполовину, в знак того, что Святое Таинство совершено, и совершение его явлено было нам, но оно непостижимо для нас, как непостижимо и само таинство нашего искупления, происшедшее через страдания и смерть Господа Иисуса Христа. Неполное закрытие завесы имеет еще то же значение, что и закрытие царских врат и завесы на полной Литургии, а также указывает на то, что Литургия Преждеосвященных Даров есть неполная Литургия.
    На Преждеосвященной Литургии не бывает освящения Даров, поэтому за великим входом следуют молитвословия, возносимые перед причащением верных. Диакон произносит ектению: «Исполним вечернюю молитву нашу», в начале которой содержится прошение «О предложенных и Преждеосвященных Честных Дарех», чтобы Господь принял их в пренебесный Свой Жертвенник и ниспослал нам благодать и дар Святого Духа; затем произносятся обычные прошения этой ектений. В это время, священник тайно читает молитву об очищении предстоящих от всякой скверны, о достойном причащении Святых Даров. Эта молитва приписывается святому Афанасию Великому. Ектения заканчивается возгласом: «И сподоби нас, Владыко» и поется «Отче наш».
    После Молитвы Господней верующие призываются преклонить свои главы, а священник молится, чтобы Господь сподобил нас неосужденно причаститься Святых Тайн. После возгласа «Благодатию и щедротами» священник читает молитву из полной Литургии «Вонми, Господи». После этой молитвы священник с диаконом поклоняются трижды, произнося: «Боже, очисти мя грешного». Священник влагает руку под воздух и касается Животворящего Хлеба с благоговением и страхом многим. Диакон произносит: «Вонмем», священник возглашает: «Преждеосвященная Святая святым». В это время закрывается и другая половина завесы. Лик поет причастен: «Вкусите и видите». Во время этого пения священнослужители причащаются Тела Христова, напоенного Кровию395, и приготовляют затем Дары для причащения народа. Для этого священник снимает воздух со Святых Даров и раздробляет Святой Агнец, как на полной Литургии. Частицу «ИС» влагает в потир, ничего не произнося, диакон вливает теплоту, также ничего не произнося.
    После причащения священнослужителей царские врата открываются и диакон возглашает: «Со страхом Божиим». Хор вместо «Благословен грядый» поет: «Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устех моих». В древности во время причащения верующих пели весь 33 псалом, из которого взят этот стих.
    После причащения мирян священник возглашает: «Спаси, Боже, люди Твоя». Хор поет: «Хлеб небесный и Чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь».
    После каждения священник поставляет дискос на главу диакона, и он переносит его на жертвенник.
    Далее священник, тайно произнеся слова «Благословен Бог наш» и взяв в руки чашу, возглашает: «Всегда, ныне и присно» и переносит чашу на жертвенник. Хор: «Аминь. Да исполнятся уста наша». Диакон произносит обычную благодарственную ектению: «Прости, приимше». Священник складывает антиминс и после ектений исходит из алтаря для чтения заамвонной молитвы. Эта молитва имеет особое содержание, связанное со временем поста396. В ней священник просит Бога, чтобы Он сподобил нас подвигом добрым подвизаться, течение поста совершить, веру нераздельну соблюсти, главы невидимых змиев сокрушить, победителями греха явиться и неосужденно «достигнути поклонитися» Святому Воскресению.
    После заамвонной молитвы хор поет «Буди Имя Господне», затем читается 33 псалом. Священник тайно читает молитву «Внегда потребити Святая», в которой просит Господа, введшего нас во всечестные дни сии и сподобившего причаститься Святых Тайн, показать нас наследниками Царствия Своего. Диакон с благоговением слушает эту молитву, после которой потребляет Святые Дары. Затем раздают антидор и бывает обычный отпуст, на котором воспоминается святой Григорий Двоеслов († 604 г.), именем которого надписывается у нас Литургия Преждеосвященных Даров.
    На отпусте Литургии Преждеосвященных Даров (а также на отпусте вечерни после часов) соединяются обычно при воспоминании святых два отпуста: настоящего дня и наступающего дня (например, в понедельник – отпуст понедельника и вторника; во вторник – вторника и среды и т. д).

  13. flatrons Ответить

    Возлюбленные о Господе братья и сестры!
    Литургия Преждеосвященных Даров — богослужение, которое преимущественно совершается в дни особого воздержания и сугубого поста: среду и пятницу в течение всех дней Святой Четыредесятницы
    Литургия Преждеосвященных Даров по своему характеру, прежде всего, вечернее богослужение, выражаясь точнее, это причащение после вечерни.
    Великим Постом, следуя церковному уставу, по средам и пятницам полагается полное воздержание от пищи до захода солнца. Эти дни особенно напряженного физического и духовного подвига освящены ожиданием причащения Тела и Крови Христовых, и это ожидание поддерживает нас в нашем подвиге, как духовном, так и физическом; целью этого подвига становится радость ожидания вечернего причащения.
    К сожалению, сегодня практически утрачено это понимание Литургии Преждеосвященных Даров как вечернего причащения, и поэтому служба это совершается повсеместно преимущественно с утра, как и сейчас.
    Богослужение начинается Великой Вечерней, но первый возглас священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков!», такой же как и на Литургии Иоанна Златоуста или Василия Великого; таким образом, все богослужение обращено к надежде Царства, оно есть то духовное ожидание, что и определяет собой весь Великий Пост.
    Затем, как обычно, следует чтение 103 псалма «Благослови, душе моя, Господа!» Священник читает светильничные молитвы, в которых просит Господа о том, чтобы Он «исполнил уста наша хваления… дабы величать нам святое имя» Господа, «в остальное время нынешнего дня избежать различных козней лукавого», «оставшуюся часть дня провести непорочно пред святою Славою» Господа.
    По окончании чтения 103 псалма диакон произносит Великую ектению, с которой начинается и полная Литургия.
    «Миром Господу помолимся» — первые слова ектении, которые означают, что мы в мире душевном должны начинать свои молитвы. Прежде примириться со всеми, на кого держим свои обиды, кого мы сами обидели, — это непременное условие для нашего участия в богослужении. Диакон сам не произносит никаких молитв, он лишь помогает при совершении богослужения, призывает народ к молитве. А все мы, отвечая «Господи, помилуй!», должны принимать участие в общей молитве, ведь само слово «Литургия» означает общее служение.
    Каждый молящийся в храме – не пассивный зритель, а участник Богослужения. Диакон призывает нас к молитве, священник от лица всех собравшихся в храме совершает молитву, а все мы вместе являемся участниками богослужения.
    Во время ектении священник читает молитву, где просит Господа «услышать нашу молитву и внять гласу моления нашего».
    По окончании ектении и возгласа священника чтец начинает читать 18 кафизму, которая состоит из псалмов (119-133), называемых «песнями восхождения». Их пели на ступенях Иерусалимского храма, поднимаясь по ним; это была песнь людей, собиравшихся для молитвы, готовившихся к встрече с Богом.
    Во время чтения первой части кафизмы священник откладывает в сторону Евангелие, разворачивает святой антиминс, после чего Агнец, освященный на Литургии в воскресение, с помощью копия и лжицы перекладывает на дискос и ставит перед ним зажженную свечу.
    После этого диакон произносит т.н. «малую» ектению. «Паки и паки миром Господу помолимся», т.е. «снова и снова в мире Господу помолимся». «Господи, помилуй» — отвечает хор, а вместе с ним и все собравшиеся. В это время следует молитва священника:
    «Господи, не в ярости Твоей обличай нас и не во гневе Твоем наказывай нас… Просвети очи сердец наших для познания Твоей Истины… ибо Твоя держава, и Твое есть Царство и сила и слава».
    Затем вторая часть чтения 18 кафизмы, во время которого священник совершает троекратное каждение престола со святыми Дарами и земной поклон перед престолом. Снова произносится «малая» ектения, во время которой священником читается молитва:
    «Господи Боже наш, вспомни нас грешных и непотребных рабов Твоих… даруй нам Господи все просимое для спасения и помоги нам любить и бояться Тебя от всего сердца нашего… ибо Ты – благой и человеколюбивый Бог…»
    Читается последняя, третья часть кафизмы во время которой совершается перенос Святых Даров с престола на жертвенник. Это будет отмечено звонком в колокольчик, после чего все собравшиеся, отмечая важность и святость этого момента, должны опуститься на колени. После перенесения Святых Даров на жертвенник снова звонит колокольчик, значит уже можно подыматься с колен.
    Священник наливает вино в чашу, покрывает святые сосуды, но ничего при этом не произносит. Завершается чтение третьей части кафизмы, снова произносится «малая» ектения и возглас священника.
    Хор начинает пение стихов из 140 и 141 псалмов: «Господи, воззвах к Тебе, услышь меня!» и положенных на этот день стихир.
    Стихиры – это богослужебные поэтические тексты, в которых отражается суть празднуемого дня. Во время этого пения диакон совершает каждение алтаря и всего храма. Каждение – это символ возносимых нами молитв Богу. Во время пения стихиры на «И ныне» священнослужители совершают торжественный вход. Предстоятелем читается молитва:
    «Вечером, как и утром и в полдень, восхваляем, благословляем Тебя и молимся Тебе… не дай уклониться сердцам нашим к словам или мыслям лукавым… избавь нас от всех уловляющих души наши… Тебе подобает вся слава, честь и поклонение , Отцу и Сыну и Святому Духу».

    Священнослужители выходят на солею (возвышение перед входом в алтарь), и Предстоятель благословляет Святой Вход словами: «Благословен вход святых Твоих, всегда ныне и присно и во веки веков!» Диакон, начертывая кадилом святой крест, произносит «Премудрость, прости!» «Прости» — значит «станем прямо, благоговейно».
    В Древней Церкви, когда богослужение было значительно продолжительней сегодняшних, собравшиеся в храме сидели, вставая в особенно важные моменты. Диаконский возглас, призывающий стать прямо и благоговейно, напоминает нам о важности и святости совершаемого Входа. Хор поет древний богослужебный гимн «Свете Тихий».
    Священнослужители входят в святой алтарь и совершают восхождение на горнее место. В этот момент мы сделаем специальную остановку для того, чтобы пояснить последующие действия. Всем нам желаю осмысленно принять участие в совершаемом богослужении.

    После «Свете Тихий»

    Возлюбленные о Господе, братья и сестры! Совершился вход, священнослужители взошли на горнее место. В те дни, когда вечерня совершается отдельно, вход и восхождение на горнее место являются кульминационным моментом богослужения.
    Сейчас настало время пения особого прокимна. Прокимен – это стих из Священного Писания, чаще всего из Псалтири. Для прокимна стих выбирается особенно сильный, выразительный и подходящий к случаю. Состоит прокимен из стиха, в собственном смысле называемом прокимном, и одного или трех «стихов», которые предшествуют повторению прокимна. Название свое прокимен получил оттого, что он предшествует чтению из Священного Писания.
    Сегодня мы услышим два отрывка из Священного Писания Ветхого Завета, взятые из книг Бытия и Притчей Соломоновых. Для лучшего понимания эти отрывки будут прочитаны в русском переводе. Между этими чтениями, которые называются паремии, совершается обряд, главным образом напоминающий нам те времена, когда Великий Пост был преимущественно подготовкой оглашенных ко Святому Крещению.
    Во время чтения первой паремии священник берет зажженную свечу и кадило. По окончании чтения священник, начертывая кадилом святой крест, произносит: «Премудрость, прости!», тем самым призывая к особому вниманию и благоговению, указывая на особенную мудрость, заключенную в настоящем моменте.
    Затем священник оборачивается к собравшимся и, благословляя их, произносит: «Свет Христов просвещает всех!». Свеча – символ Христа, Света мира. Зажигание свечи во время чтения Ветхого Завета означает, что все пророчества совершились во Христе. Ветхий Завет ведет ко Христу так же, как и Великий Пост ведет к просвещению оглашенных. Свет крещения, соединяющий оглашенных с Христом, открывает их разум для понимания учения Христова.
    По установившейся традиции в этот момент все собравшиеся опускаются на колени, о чем их предупреждает звонок колокольчика. После произнесения слов священником звонок колокольчика напоминает о том, что можно встать с колен.
    Следует второй отрывок из Священного Писания из книги Притчей Соломоновых, который также будет прочитан в русском переводе. После второго чтения из Ветхого Завета по указаниям устава полагается пение пяти стихов из вечернего 140 псалма, начинающегося со стиха: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред тобою»
    В те времена, когда Литургия еще не приобрела сегодняшней торжественности и состояла просто в причащении за вечерней, эти стихи пелись во время причащения. Теперь они составляют прекрасное покаянное введение ко второй части богослужения, т.е. к самой Литургии Преждеосвященных Даров. Во время пения «Да исправится…» все собравшиеся лежат ниц, а священник, стоя у престола, кадит его, а потом жертвенник, на котором находятся Святые Дары.
    По окончании пения священником произносится молитва, которая сопровождает все великопостные богослужения, — молитва святого Ефрема Сирина. Эта молитва, которая сопровождается земными поклонами, настраивает нас на правильное понимание нашего постного делания, заключающегося не просто в ограничении себя в пище, но в умении видеть и бороться со своими собственными прегрешениями.
    В те дни, когда Литургия Преждеосвященных Даров совпадает с престольным праздником, или в других указанных уставом случаях, полагается чтения апостольского послания и отрывка из Евангелия. Сегодня такое чтение уставом не положено, а значит, его не будет. Перед сугубой ектенией мы с Вами сделаем еще одну остановку, для того чтобы лучше понять дальнейший ход богослужения. Помогай всем Господь!

    После «Да исправится…»

    Возлюбленные о Господе братья и сестры! Завершилась вечерня, и теперь весь следующий ход богослужения – это уже непосредственно Литургия Преждеосвященных Даров. Сейчас диаконом будет возглашена сугубая ектения, когда мы с вами должны усилить наши молитвы. Во время произнесения этой ектении священник молится о том, что Господь принял наши усердные моления и ниспослал на народ Свой, т.е. на нас, всех собравшихся в храме, ожидающих от него неистощимой милости, Свои богатые щедроты.
    Поименного поминовения за живых и умерших на Литургии Преждеосвященных Даров не бывает. Затем следует ектения об оглашенных. В Древней Церкви таинству Крещения предшествовал долгий период оглашения желающих стать христианами.
    Великий Пост – это как раз время усиленной подготовки к Крещению, которое обычно совершалось в Великую Субботу или на Пасху. Те, кто готовились принять Таинство Крещения, посещали специальные огласительные занятия, на которых им разъяснялись основы православного вероучения, для того, чтобы их будущая жизнь в Церкви была осмысленной. Оглашенные посещали также богослужения, в частности Литургию, на которой они могли присутствовать до ектении об оглашенных. Во время её произнесения диакон призывает всех верных, т.е. постоянных членов православной общины, помолиться об оглашенных, чтобы Господь помиловал их, огласил их Словом Истины, открыл им Евангелие правды. А священник в это время молится Господу и просит Его о том, чтобы Он избавил их (т.е. оглашенных) от древнего обольщения и козней противника… и сопричел их к духовному стаду Христову.
    С половины Поста прибавляется еще ектения о «просвещаемых», т.е. уже «готовых к просвещению». Заканчивается период длительного оглашения, который в Древней Церкви мог продолжаться и несколько лет, и оглашаемые переходят в разряд «просвещаемых» и уже скоро над ними совершится Таинство святого Крещения. Священник в это время молится, чтобы Господь укрепил их в вере, утвердил в надежде, усовершенствовал в любви… и показал их достойными членами Тела Христова.
    Затем диакон произносит, чтобы все оглашенные, все, кто готовится к просвещению, вышли из храма. Теперь молиться в храме могут только верные, т.е. только крещеные православные христиане. После удаления оглашенных следует чтение двух молитв верных.
    В первой мы просим об очищении души, тела и чувств наших, вторая молитва готовит нас к перенесению Преждеосвященных Даров. Затем наступает торжественный момент перенесения Святых Даров на престол. Внешне этот вход похож на Великий вход за Литургией, но по существу и духовному значению он, конечно, совершенно другой.
    Хор начинает петь особую песнь: «Ныне силы небесные с нами невидимо служат, ибо вот, входит Царь Славы, вот Жертва, таинственно освященная, переносится».
    Священник в алтаре, с воздетыми вверх руками, трижды произносит эти слова, на которые диакон отвечает: «С верой и любовью приступим и причастниками Жизни вечной будем. Аллилуия, Аллилуия, Аллилуия».
    Во время перенесения Святых Даров все должны благоговейно опуститься на колени.
    Священник в Царских вратах, по установившейся традиции, тихом голосом произносит: «С верою и любовью приступим» и ставит Святые Дары на престол, покрывает их, но ничего при этом не произносит.
    После этого произносится молитва святого Ефрема Сирина с тремя поклонами. Завершено перенесение Святых Даров, уже совсем скоро наступит момент Святого Причащения священнослужителей и всех, кто к этому готовился. Для этого мы сделаем еще одну остановку, чтобы объяснить последнюю часть Литургии Преждеосвященных Даров. Помогай всем Господь!

    После Великого Входа

    Возлюбленные о Господе, братья и сестры! Совершилось торжественное перенесение Святых Даров на престол, и теперь мы уже совсем близко подошли к самому моменту святого причащения. Сейчас будет произнесена диаконом просительная ектения, а священник в это время молится, чтобы Господь избавил нас и верный народ Свой от всякой нечистоты, освятил души и тела всех нас, чтобы с чистой совестью, непосрамленным лицом, просвещенным сердцем… соединиться нам с Самим Христом Твоим, истинным Богом нашим.
    За этим следует молитва Господня «Отче наш», завершающая всегда наше приготовление к Причастию. Произнося её, молитву Самого Христа, мы тем самым принимаем дух Христов как свой собственный, Его молитву к Отцу как нашу, Его волю, Его желание, Его жизнь как наши собственные.
    Завершается молитва, священник преподает нам мир, диакон призывает всех нас преклонить свои главы перед Господом, а в это время читается молитва главопреклонения, где священник от лица всех собравшихся просит Господа, чтобы Он сохранил народ Свой и удостоил всех нас причаститься животворящих Его Таинств.
    Затем следует возглас диакона – «Вонмем», т.е. будем внимательны, а священник, касаясь рукой Святых Даров, возгласно произносит: «Преждеосвященная Святая – Святым!».  Это означает, что Преждеосвященные Святые Дары предлагаются святым, т.е. всем верным чадам Божиим, всем собравшимся в этот момент в храме. Хор поет: «Един Свят, Един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь». Закрываются Царские врата, и наступает момент причащения священнослужителей.
    После того как они причастятся, Святые Дары будут заготовлены для всех сегодняшних причастников и погружены в Чашу. Всем, кто сегодня собирается причащаться, нужно быть особенно внимательными и сосредоточенными. Скоро настанет момент нашего соединения со Христом. Помогай всем Господь!

    Перед причащением прихожан

    Возлюбленные о Господе братья и сестры! Древняя Церковь не знала другого повода для участия в Литургии, кроме как для причащения Святых Даров на ней. Сегодня это евхаристическое ощущение, к сожалению, ослабло. И мы порой даже не подозреваем, для чего мы приходим в храм Божий. Обычно каждый хочет просто помолиться «о чем-то своем», но мы теперь знаем, что православное богослужение, а особенно Литургия, — это не просто молитва «о чем-то», это наше участие в жертве Христовой, это наша совместная молитва, совместное предстояние Богу, общее служение Христу. Все молитвы священника — это не просто его личное обращение к Богу, а молитва от лица всех собравшихся, от лица всех находящихся в храме. Мы об этом часто даже не подозреваем, что это и наша молитва, это и наше участие в Таинстве.
    Участие в богослужении должно быть, конечно же, осознанным. Всегда нужно стремиться к тому, чтобы за богослужением причаститься Святых Христовых Таин. Ведь каждый крещеный человек — это часть Тела Христова, а через всеобщность нашего причащения является этому мiру, который «во зле лежит», Церковь Христова.
    Церковь – это Тело Христово, а мы — часть этого Тела, часть Церкви. И, чтобы нам не заблудиться в нашей духовной жизни, необходимо постоянно стремиться к соединению со Христом, которое нам дается в таинстве Святого Причастия.
    Мы очень часто, становясь на путь духовного совершенствования, не знаем, что нам надо делать, как правильно поступать. Церковь же дает нам все, что нужно для нашего возрождения. Все это дается нам в Таинствах Церкви. А Таинством Таинств, или, точнее, Таинством Церкви,  — Таинством, которое выявляет Саму природу Церкви,  — является Таинство святого Причащения. Поэтому, если мы будем пытаться познавать Христа, не причащаясь, то у нас ничего никогда не получится.

    Познавать Христа можно, только пребывая вместе с Ним, а таинство Причащения – это наша дверь ко Христу, которую мы должны открыть, и принять Его в свое сердце.
    Сейчас настал сам момент, когда все желающие причаститься соединятся со Христом. Священник со Святой Чашей произнесет молитвы перед Святым Причащением, и все готовившиеся к Причастию должны внимательно их выслушать. Подходя к Чаше, нужно крестообразно сложить руки на груди и отчетливо произнести свое христианское имя, и, причастившись, поцеловать край Чаши и отходить на запивку.
    По установившейся традиции причащаться могут только те из детей, кто уже в состоянии принять частицу Святого Хлеба. Хор в это время поет особый причастный стих: «Хлеб небесный и Чашу жизни вкусите – и увидите, как благ Господь».
    Когда Причастие завершится, священник заходит в алтарь и благословляет народ в заключении богослужения. Следует последняя ектения, в которой мы благодарим Бога за причастие бессмертных, небесных и животворящих страшных Христовых Таин, и последняя молитва, т.н. «заамвонная», —  молитва, которая подводит итог значению этого богослужения. После нее священник произносит отпуст с упоминанием празднуемых сегодня святых, а это, прежде всего, преподобная мать Мария Египетская и святитель Григорий Двоеслов, папа Римский, святой еще неразделенной Древней Церкви, к которому восходит традиция совершения Литургии Преждеосвященных Даров.
    На этом служба будет завершена. Желаю всем собравшимся помощи Божией и надеюсь, что сегодняшнее богослужение, которое постоянно комментировалось, поможет всем нам лучше понять смысл и предназначение православного богослужения, чтобы у нас появилось желание в дальнейшем все больше и больше постигать наше православное наследие, через осмысленное участие в богослужении, через участие в Таинствах Святой Церкви. Аминь.

    Читайте также:


    На Преждеосвященной
    Великий канон прп. Андрея Критского
    Молитва св. Ефрема Сирина
    Соборование. Таинство Елеосвящения
    О Литургии Преждеосвященных даров
    О покаянии и Причащении
    Поучения в дни Великого поста
    Рецепты постных блюд

  14. bugimen1 Ответить

    Во дни Святой Четыредесятницы (Великий пост) по средам и пятницам, а также в особые праздничные дни совершается удивительная и красивая служба — Литургия Преждеосвященных даров, восходящая своим появлением к первым векам христианства. Название службы означает, что на ней не бывает приношения и освящения Святых Даров, а верующим преподается Тело и Кровь Христовы (Св.Причастие), хранящиеся на престоле в дарохранительнице, освященные прежде на полной Литургии (Василия Великого либо Иоанна Златоуста). Считается, что в дни строгого поста, предназначенные для покаяния и воздержания, недопустимо служить полную Литургию — радостную и торжественную. Но, чтобы не лишить верующих благодатной помощи Божией, приобщения Святых Христовых Тайн (Причастия), служится Литургия Преждеосвященных даров.
    На Литургии Преждеосвященных Даров не причащают младенцев именно грудного возраста (в христианстве младенцем именуется ребенок до 7 лет).  Это связано с тем, что Причастие на данной службе происходит не Телом и Кровью Христовыми, как на полной Литургии, а Телом, напитанным Кровью, а в Чашу вливают простое вино, Кровью не являющееся. Младенец грудного возраста не может потребить твердую частицу, соответственно малышей причащают только Святой Кровью на полной Литургии. Дети же постарше, которые могут осознанно принять и проглотить Тело Христово, вполне могут причащаться на Литургии Преждеосвященных Даров. Так как дети все очень разные, разумно будет обсудить подходящий возраст и готовность ребенка со священником в храме.

  15. Tolstyluty Ответить

    По окончании чтений особым напевом исполняются отрывки из 140 псалма “Да исправится молитва моя”. Во время их пения верующие тоже преклоняют колена.
    Далее следует великопостная молитва св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего» с тремя земными поклонами.
    Затем читаются обычные ектении литургии с усиленным молением о тех, кто готовится ко Крещению, – об оглашенных. Это отголосок древней традиции крестить принимающих христианство прямо перед Пасхой и готовить их к этому в течение всего Великого поста.
    Священник в это время тихо молится в алтаре:
    … око убо да не приобщено будет всякого лукавого зрения, слух же словесем праздным невходен, язык же да очистится от глагол неподобных. Очисти же наши устне, хвалящие Тебе, Господи: руки наша сотвори злых убоотрятися деяний, действовати же точию яже Тебе благоугодная, вся наша уды и мысль Твоего утверждая благодатию.
    … да не приобщатся глаза наши ко всякому лукавому зрению, и слух наш закроется к словам праздным. Очисти наши уста, хвалящие Тебя, Господи: да воздержатся руки наша от злых дел, чтобы исполнять дела только благоугодные Тебе, укрепляя и утверждая все члены и мысль нашу Твоей благодатью.
    Другая молитва готовит нас к перенесению Преждеосвященных Даров:
    … се бо пречистое Его Тело и животворящая Кровь, в настоящий час входящая, на тайней сей предложиться имут трапезе, от множества воинства небеснаго невидимо дориносимыя. Их же причастие неосужденно нам даруй, да теми мысленное око озаряющее, сынове света и дне будем.
    … Ибо вот Пречистое Его Тело и животворящая Кровь, в настоящий час входящие, будут предложены на этой тайной трапезе, невидимо переносимые множеством небесных воинств. Даруй нам неосужденно причаститься им, да просветится ими мысленное око наше, и мы станем сыновьями света и дня.
    Вместо обычной Херувимской песни хор споет гимн «Ныне силы Небесные». Так как переносят уже освященные Дары, то верующие снова становятся на колени, а потом еще раз делают три земных поклона, мысленно повторяя за священником молитву св. Ефрема Сирина.
    После великого входа закрывают царские врата и завесу до половины.
    Святые Дары теперь перенесены на престол, а мы, готовясь к Причастию, просим:
    … освяти всех нас души и телеса освящением неотъемлемым: да чистию совестию, непосрамленным лицем, просвещенным сердцем божественных сих причащаюся святынь и от них оживотворяеми, соединимся самому Христу Твоему… рекшему: ядый плоть Мою и пияй Кровь Мою, во мне пребывает и Аз в нем… да будем Храм Пресвятого и поклоняемого Твоего Духа, избавлении всякия диавольская козни… и получим обетованная нам благая со всеми святыми Твоими…
    … освяти души и телеса всех нас освящением неотъемлемым: чтобы чистою совестию, непосрамленным лицом, просвещенным сердцем причастившись святых Даров и получивши от них жизнь, мы соединились бы с самим Христом Твоим…, сказавшим: тот, кто ест плоть Мою и пьет кровь Мою, во Мне пребывает, и Я в нем… да будем мы Храмом Пресвятого и поклоняемого Твоего Духа, да будем мы избавлены всяких дьявольских козней… и получим обещанные нам блага со всеми святыми Твоими…
    Диакон выходит из алтаря читать просительную ектению о наших духовных нуждах и оставлении грехов, после чего хор очень простым напевом поет молитву Господню «Отче наш». Вскоре священник возглашает «Преждеосвященная Святая Святым» после чего причащается сам и после выходит причастить народ.
    После причащения читается особая великопостная заамвонная молитва, ради которой священник спускается вниз из алтаря,
    Владыко Вседержителю, Который все творение создал премудро и несказанным Твоим промыслом и великой благостью ввел нас в эти пресвятые дни для очищения души и тела, для воздержания от страстей, в надежде воскресения; Ты, Который угоднику Твоему Моисею вручил скрижали, Богом написанные в течение сорока дней, — дай и нам, о Благой, подвизаться добрым подвигом, соблюсти пост в течение всего его времени, сохранить ненарушимую веру, сокрушить головы невидимых змей, явиться победителями греха и неосужденно достигнуть поклониться и святому Воскресению…
    Потом обычными молитвами и многолетиями священник благословляет всех на выход из храма.
    Всё.

    Спор о причащении младенцев

    Надо еще сказать, что в Русской Церкви за литургией Преждеосвященных даров не принято причащать младенцев, которых причащают за полной литургией только Кровью Христовой.
    Аргумент такой – Поскольку над вином не читалась освятительная молитва, оно не является Кровью Христовой, поэтому и младенцев причащать нечем.
    Но полезно отметить, что традиция эта не повсеместная, не православного происхождения и по церковным меркам относительно недавняя. Лишь с XVII века в наших служебниках благодаря латинскому влиянию появляются примечания с подобными запретами, потому что средневековая схоластика не могла вместить византийской литургической свободы. Нет формулы освящения – значит, нет освящения – думали тогда люди с сознанием, отформатированным католическим богословием.
    А в греческой Церкви до сих пор вино в Чаше после того, как в него священник кладет часть Освященного Хлеба – Тела Христова, почитается Кровью Христовой, поскольку считается, что оно через это освящается.
    Об этом еще в XV веке писал св. Симеон Солунский: «…В священный потир, без чтения известной молитвы, вливается вино и вода, чтобы, по растворении в них Божественного Хлеба и Крови, которою он напоен уже по чину Литургии, эти вещества в потире своим причастием освятились и чтобы священник, по чину Литургии, мог приобщиться и от хлеба, и от чаши… Желая кого-нибудь приобщить Тайн без Литургии, мы приобщаем так: берем частицу соблюдаемого на такой случай хлеба и влагаем его в вино с водою, даже часто пользуемся и одним сухим Животворящим Хлебом, как соединенным с Кровию. Здесь же, на Литургии Преждеосвященных Даров, это делается для исполнения устава приобщения, как сказано, и чтобы больше можно было приобщить лиц, если нужно. Итак, находящееся на Преждеосвященной Литургии в потире освящается не призыванием и запечатлением Святого Духа, но причастием и соединением с Животворящим Хлебом, который, поистине, есть Тело Христово в соединении с Кровию».
    Так что если Вам надо причастить в будний день Великого поста младенца – это уже на усмотрение служащего священника. Если он почитает вселенские общеправославные традиции – то причастит. Если считает необходимым придерживаться буквы служебника – нет.
    В любом случае, главное хранить в душе мир и помнить – в храм нас зовет Господь, и приходим мы к Нему, а не просто заходим посмотреть на священников, посоветоваться с ними.
    Главное жить так, чтобы слова апостола Павла были не просто словами, а рвущимся из глубины души преображающим признанием:
    «Ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Фил. 1, 20).

    | Читайте также:

    Протоиерей Александр Шмеман о Литургии Преждеосвященных Даров

    Cемь недель перед Пасхой: что и почему меняется в храме Великим постом

    Фото Санкт-Петербургской Духовной академии

Добавить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *