Блаженны нищие духом ибо их есть царство небесное что это значит?

28 ответов на вопрос “Блаженны нищие духом ибо их есть царство небесное что это значит?”

  1. Kathrifym Ответить

    Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное
    Если какой златолюбец найдет надпись, показывающую, что хранится тут сокровище, но место, заключающее в себе это сокровище, желающим приобрести его представляет много пота и труда; то ужели не найдет в себе сил к трудам, вознерадит о выгоде, и не принять на себя никакого тщательного усилия признает приятнейшим богатства? Нет, это невозможно; напротив того пригласит он на это всех друзей и отовсюду собрав себе, какую только можно, в деле помощь, при множестве рук, сокрытое богатство сделает своею собственностью Вот, братия, то сокровище, которое показывает нам Писание; сокрыто ж богатство сие по неясности для нас. Посему и мы, любители беспримесного золота, воспользуемся множеством содействующих в молитвах, чтобы и нам сделать явным для себя богатство, и всем разделить сокровище поровну, и каждому приобрести его в целости. Ибо таков раздел добродетели, что и всем состязующимся о ней уделяется, и каждому принадлежит, вся, не убавляясь у участвующих в разделе. При разделе земного богатства захвативший себе больше получающих по равной доле делает несправедливость; потому что увеличивший свою часть непременно умаляет долю соучастника. Но богатство духовное уподобляется солнцу; ибо уделяется всем смотрящим на него, и для каждого остается целым. Итак, поелику каждый наделяется равною выгодой от труда; то в искомом нами да будет всеми оказано содействие молитвенное.
    Прежде всего, полагаю, должно составить понятие о самом блаженстве, что оно такое. Блаженство, по моему рассуждению, есть объем всего, что представляется как благо, в котором нет недостатка ни в чем согласном с добрым пожеланием. Но понятие о блаженстве соделается для нас более известным из сличения с противоположными. Признак блаженства — непрестанная и тени не имеющая радость, происходящая от добродетели. А противоположно блаженству состояние бедственное. Посему бедствие есть томление в горьких и невольных страданиях. Расположение же находящихся в том или другом из сих состояний делится по противоположности. Ублажаемому возможно веселиться и радоваться на предлагаемое ему в наслаждение; а бедствующему — печалиться и огорчаться тем, что у него есть. Посему поистине всеблаженно само Божество: потому что, чем ни представим Его себе, блаженством будет чистая оная жизнь, неизреченное и непостижимое благо, невыразимая лепота, неточная благодать, премудрость и сила, истинный свет, источник всякой благости, превышающая все власть; единое достолюбезное, всегда неизменное, непрестанное радование; вечное веселие, о котором, если кто скажет всё, что может, не скажет по достоинству еще ничего. Ибо разумение не постигает Сущего, и если успеем представить о Нем что в уме более возвышенное, то представленное невыразимо никаким словом. Поелику же Создавший человека по образу Божию сотвори его (Быт. 1:27); то на втором месте блаженным будет именуемое так по причастию истинного блаженства. Как относительно к телесному благообразию первообразная красота в живом и действительно существующем лице; а второе по ней место занимает показываемая в подобии на картине, так и человеческое естество, будучи образом превысшего блаженства, и само отличается доброю лепотою, когда показывает на себе самом изображение блаженных черт. Но поелику греховная скверна обезобразила красоту образа; то пришел Омывающий нас собственною Своею водою, и живою, и текущею в живот вечный (Ин. 4:14), чтобы, когда отложим греховную гнусность, опять обновился в нас блаженный образ. И как в живописном искусстве иной сведущий скажет неопытным, что прекрасно лице сложенное из таких то телесных частей, у которого такие-то волосы и округлость глаз, и очертание бровей, и положение щек, и по одиночке все, чем восполняется благообразие; так и нашу Живописующий душу по подобию единого Блаженного, все по порядку, служащее к блаженству, изображает словом, и во-первых говорит: блажени нищии духом: яко тех есть царствие небесное.
    Но что будет пользы от сей великодаровитости, если не ясен для нас смысл, заключающийся в слове? Ибо и во врачебном искусстве многие дорогие и с трудом добываемые врачевства остаются неупотребительными и бесполезными для больных, пока не услышим от искусства, к чему годно каждое из них. Итак что значит обнищать духом, чем приобретается право стать обладателем Небесного Царствия? Из Писания дознали мы два рода богатства: одно вожделенное, и другое осужденное. Вожделевается богатство добродетелей, осуждается же вещественное и земное, потому что первое делается достоянием души, а последнее может только послужить к обольщению чувствилищ; посему Господь запрещает собирать его, как готовимое на снедение червям и на козни подкапывающим стены (Мф. 6:19), повелевает же прилагать старание о богатстве сокровищ возвышенных, к которому не прикасается сила тления. Сказав же о черве и татьбе. Господь указал на опустошителя сокровищ душевных. Посему, если нищета противополагается богатству, то, конечно, по соответствию должно признать, что нищета бывает двоякая: одна отвергаемая, а другая ублажаемая. Посему, кто обнищал целомудрием, или дорогим достоянием — справедливости), или мудростью или благоразумием, или оказывается и нищим, и нестяжателем, и убогим по другой какой многостоющей драгоценности; тот бедствует от нищеты, и жалок по нестяжательности того, что для человека дорого. Но кто добровольно обнищал от всего, представляемого порочным, и не отлагает в свои тайники ни одной диавольской драгоценности, но горит духом, и чрез это собирает себе в сокровище нищету худых дел, тот, по указанию Слова, — в ублажаемой нищете, плодом которой Небесное Царствие.
    Но возвратимся опять к деланию сокровища, и не перестанем рудокопным словом раскрывать сокровенное. Господь говорит: блажени нищии духом. Говорено было некоторым образом и прежде, и теперь опять будет сказано, что конец добродетельной жизни и есть уподобление Божеству. Но Бесстрастное и Чистое совершенно неподражаемо для людей; потому что совершенно невозможно, чтобы жизнь страстная уподобилась естеству, не допускающему в себе страстей. Посему, если блажен един Бог, как именует Его Апостол (1 Тим. 6:15), а для людей общение в блаженстве возможно чрез уподобление Богу; подражание же это крайне трудно: то следует, что и блаженство человеческой жизни недоступно. Но и в Божестве есть нечто такое, что, как возможное, предлагается желающим для подражания. Что же это именно? Как мне кажется, — нищета духа; ею Писание именует добровольное смиренномудрие. В пример же оной Апостол показывает нищету Божию, говоря: Он нас ради обнища богат сый, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8:9). Итак, поелику все прочее, что усматривается относящимся к Божественному естеству, превышает меру естества человеческого, а смирение есть нечто нам сродное и совозрасшее с нами, которые по земле ходим, из земли имеем состав, и в землю возвращаемся; то и ты, уподобившись Богу в том, что для тебя естественно и возможно, сам облачаешься в блаженный сей образ. И никто да не почитает нетрудным и удобно приобретаемым преуспеяние в смиренномудрии. Напротив того, такое дело труднее всякого, какого бы то ни было добродетельного предначинания. Почему же? Потому что когда человек, приняв в себя добрые семена, уснул, врагом жизни нашей укоренено в нас главное из противоположного сеяния — плевелы гордости. Ибо, чем сам он свергнул себя на землю, тем же самым и бедный человеческий род вовлек с собою в общее падение; и для естества нашего нет другого такого же зла, как этот недуг, производимый гордостью. Посему, поелику страсть превозношения прирождена почти всякому, кто принадлежит к человеческому роду, то Господь с сего поэтому и начинает ублажения, как бы первородное какое зло, исторгая из нашего навыка гордость тем, что советует уподобляться добровольно Обнищавшему, Который истинно блажен, чтобы мы, в чем можем, сколько есть в нас сил, уподобившись Ему добровольною нищетою, привлекли себе и общение в блаженстве. Сие бо, сказано, да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе, Иже во образе Божии сый не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе истощил зрак раба приим (Флп. 2:5-7). Какое большее обнищание — Богу быть в образе раба? Какое большее смирение — Царю существ придти в общение с нашим нищим естеством? Царь царствующих, Господь господствующих волею облекается в рабский образ; Судия вселенной делается данником владычествующих, Господь твари превитает в вертепе; Всеобъемлющий не находит места в гостинице, но повергается в яслях бессловесных животных; Чистый и Всецелый приемлет на Себя скверну естества человеческого, понесши на Себе и всю нищету нашу, доходит даже до испытания смерти. Видите ли меру вольной нищеты? Жизнь вкушает смерть; Судия ведется на судилище; Господь жизни всего сущего подвергается приговору судии; Царь всей премирной силы не отклоняет от Себя рук исполнителей казни. В этом образце, говорит Апостол, да будет видима тобою мера и смиреннномудрия.
    Но хорошо, может быть, как мне кажется, внимательно рассмотреть неразумие таковой страсти кичения, чтобы, когда с великою охотою, и с удобством преуспеем в смиренномудрии, и приобретение блаженства соделалось для нас благоуспешным. Ибо как сведущие врачи, истребив сперва болезнетворную причину, удобнее преодолевают и недуг; так и мы, кичащихся суетностью смирив рассудком, удобоприступным для себя соделаем путь смиренномудрия. Чем же кто лучше докажет суету кичливости? Чем иначе, как рассуждением, что такое естество? Ибо нет основания впасть тому в такую страсть, кто смотрит на себя, а не на окружающее его. Итак что же такое человек? Угодно ли, скажу, что в Писании выражено более почтительно и уважительно? Но Украситель наш, к величию уготовляющий благородство человеческое, от брения 2) ведет родословие естества; и твое благородство, твоя знатность, горделивец, оттуда же ведут род и в родстве с плинфою. Если же желательно тебе, чтобы сказано было непосредственно и близко касающееся рождения; то иди прочь, не говори об этом, не скомли 3) да не открыеши, как говорит закон, срамоты отца твоего и матере твоея (Лев. 18:7); не оглашай пред всеми словом того, что достойно забвения и глубокого молчания. И не краснеешь после этого ты, земной истукан, который вскоре будешь прахом, как пузырь, остаешься не надолго надутым, пребываешь полон гордости, ширишься в своей кичливости, и надмеваешь мысль суетным мудрованием? Не смотришь на оба предела человеческой жизни, как она начинается, и чем оканчивается? Но надмеваешься юностью, имеешь в виду цветущий возраст, восхищаешься красотою, тем, что руки у тебя исполнены сил для движения, ноги легки и скачут, кудри развеваются по ветру, щеку окаймляет нежный пушок, одежда на тебе яркого пурпурного цвета, разноцветные шелковые ткани, испещренные изображениями сражений, звериных охот, или каких событий; или, может быть, прилежно смотришь на черную блестящую обувь, любуешься тщательно выстроченными чертами швов? На все это обращаешь взор, а не смотришь на себя самого? Покажу тебе, как в зеркале, кто и каков ты. Не видел ли ты тайн естества нашего на кладбище? Не видал ли кучи костей, лежащих одна на другой? обнаженных от плотей черепов представляющих страшный, отвратительный вид впалыми глазами? Не видел ли оскаливших зубы ртов и прочих членов, как ни есть раскиданных? Если ты видел их, то в них видел себя самого. Где признаки теперешнего твоего цвета? Где доброзрачность ланит? Где свежесть губ? Где величественная красота очей, сверкающая из под покрова бровей? Где прямой нос посреди красоты ланит? Где на выю свисшие волосы? Где около висков вьющиеся кудри? Где, как лук, стрелами мечущие руки? Где, как кони, скачущие ноги? Где багряница, виссон, епанча, пояс, обувь, конь, скорость его бега, ржание, — все, от чего ныне увеличивается твоя кичливость? Скажи, где в оставшемся здесь то, чем ныне превозносишься, о чем высоко думаешь? Какой сон столько не состоятелен? Какие грезы подобны этому? Какая тень столько слаба и не осязаема, как это сновидение юности, вместе и являющееся и мгновенно пролетающее? Так спросим тех, которые по несовершенству возраста безумствуют в молодости. Что же скажет иной о возмужавших уже, у которых, хотя возраст и совершенный, но нрав непостоянен и болезнь гордости возрастает? Имя такому недугу — надменность нрава; а предлогом к гордости всего чаще служит начальство, и с ним соединенное властительство; потому что, или имея его, страждут сим, или к нему готовятся, или нередко, власть уже прекратилась, но рассказы о ней снова пробуждают болезнь. И где найдешь такое слово, чтобы проникло в их слух, загражденный для гласа проповедников? Кто убедит таких людей, что ничем не разнятся они от показывающих себя на зрелище. Ибо у них надеты: личина и какая-то искусно выработанная и позлащенная багряница, и торжественно восседают они на колеснице, но вместе с тем от таких украшений не входить в них никакая болезнь гордости; но как думали они о себе до выхода на зрелище, такое же расположение сохраняют в душе и во время представления, и после того не скорбят сошедши с колесницы и сняв с себя наряд. Но величающиеся на позорище жизни своею начальническою властью не рассуждают о том, что было не задолго, и что будет вскоре после сего. Как расширяются надуваемые пузыри, так и они пыщутся при громком воззвании глашатая, надевают на себя какую либо чужую личину, естественное положение лица переменяя в угрюмое и страшное; и голос примышляется ими более суровый, к ужасу слушающих делающийся похожим на зверски
    й. Не остаются уже они в пределах положенных человеку, но претворяют себя в обладающих Божиим могуществом и Божиею властью. Ибо уверены о себе, будто бы они господа жизни и смерти; потому что из судимых ими об одном дают спасающий его приговор, а другого осуждают на смерть, и не обращают внимания на то, Кто подлинно Господин человеческой жизни, определяющий и начало и конец бытию; хотя к сокращению их тщеславия достаточно того одного, что многих из начальствующих во время отправления ими своего начальствования видели похищенными с начальнических седалищ и отнесенными в могилы, где голос глашатая заменил плачь. Посему, как господином чужой жизни быть тому для кого и своя – чужая? Но и он, если соделается нищ духом, взирая на Обнищавшего ради нас добровольно, и имея пред очами равночестие нашего естества, однородного с ним не поругает никаким плачевным зрелищем мечтательно выказываемого начальствования; то поистине будет блажен, на временное смиренномудрее обменив Небесное Царство.
    Не отринь, брат, и другого урока нищеты, как служащего к приобретению небесного богатства. Господь говорит: продаждь все имение твое, и даждь нищим: и гряди в след Мене: и имети имаши сокровище на небеси (Мф. 19:21). Но такая нищета кажется мне недалекою от нищеты ублажаемой. Се мы, оставив, что имели, в след Тебе идохом, говорит Владыке ученик, что убо будет нам (Мф. 19:27). И какой на сие ответ?
    Блажени нищии духом: яко тех есть царствие небесное.
    Хочешь ли уразуметь, кто обнищавший духом? Тот обнищал духом, кто душевное богатство выменял на телесное изобилие, кто земное богатство отряс с себя, как некую тяжесть, чтобы, став выспренним и воздухоносным, взойти горе, вместе с Богом, как говорит Апостол, воспарив на облаке (1 Фес. 4:17), Золото есть тяжелое некое достояние, тяжело и всякое вещество вожделеваемое, как богатство; но легкая некая и горе несущаяся вещь — добродетель. А тяжесть и легкость между собою противоположны. Посему невозможно кому-либо стать легким, пригвоздив себя к тяжести вещества.
    Потому, если надлежит взойти нам в горнее, то обнищаем влекущим долу, чтобы стать в горнем. Какой же к тому способ? Указует его псалмопение: расточи, даде убогим: правда его пребывает во век века (Пс. 111:9). Кто вступил в общение с нищим, тот поставил себя в единую часть с Обнищавшим ради нас. Господь обнищал, чтобы и ты не убоялся нищеты. Но Обнищавшей ради нас царствует над всею тварью. Поэтому, если и ты обнищаешь с Обнищавшим, то будешь и царствовать вместе с Царствующим. Ибо блажени нищии духом: яко тех есть царствие небесное, которого и мы да сподобимся о Христе Иисусе Господе нашем! Ему слава и держава во веки веков! Аминь.
    О Блаженствах. Слово 1.

  2. Balladosius Ответить

    Пожалуйста, объясните, как понять слова Иисуса из Нагорной проповеди: “Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие небесное”? Как понять выражение “нищие духом”? Мы читали, что нищие духом – это те, кто отказывается от славы и честолюбия сего мира, но остается непонятно, почему таких людей называют “нищими духа”?

    Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:

    В святоотеческом толковании под нищим духом однозначно понимается тот, кто стремиться стяжать важнейшую христианскую добродетель – смирение. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Что значит: нищие духом? Смиренные и сокрушенные сердцем. Духом Он назвал душу и расположение человека Почему же не сказал Он: смиренные, а сказал нищие? Потому что последнее выразительнее первого; нищими Он называет здесь тех, которые бояться и трепещут заповедей Божиих, которых через пророка Исаию Бог называет угодными Себе, говоря: “на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим” (Ис.66:2)» (Беседы на святаго Матфея евангелиста, 25.2). Нравственным антиподом нищему духом является человек гордый, который, считает себя духовно богатым.
    1 июня 2004 г.

  3. Gardarn Ответить

    Мы начинаем серию уроков из библии «Заповеди блаженства».
    Это несколько стихов в библии, в Новом завете, которые говорят о «блаженстве». Они встречаются в трех из четырех Евангелий. В евангелии от Матфея — это начало пятой главы. И это также самое начало так называемой Нагорной проповеди Иисуса. Возможно, ключевой Его проповеди, где Иисус очень много и глубоко говорит о Боге, о Его взгляде на мир и отношении к людям.
    Один из новейших немецких критиков (Иог. Вейс) говорит, что эта речь Христа «всеобъемлющая и богатейшая по содержанию, не исчерпывается никаким толкованием и не переживается никакой человеческой жизнью».
    Заповеди блаженства — это 10 стихов, которые содержат невероятную глубину божьего взгляда на людей, Его сострадания и любви и той надежды и веры, которую Он хочет нам дать. Когда читаешь эти стихи, это дает такой мир, спокойствие и надежду, что все будет хорошо.
    Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас. (Матф.5:1-12)
    Большие споры шли насчет того, сколько блаженств. По факту если брать слово блаженны, то 9.
    Безусловно хочется постичь всю эту глубину. И сегодня мы с вами начнем с первой заповеди.
    Итак, блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

    Блаженны

    Слово блаженны, употребленное во всех блаженствах — особое слово. В греческом это «макариос» — слово, которым характеризуются прежде всего боги. Христианству присуща Божественная радость.
    Значение слова макариос становится понятным из следующего примера.
    Древние греки всегда называли остров Кипр «хе макария» (то есть, прилагательное макариос в женском роде), что значит «Остров счастливый». Греки считали, что Кипр — такой прекрасный, богатый и плодородный остров, что человеку незачем покидать его, чтобы узнать счастливую жизнь. На этом острове был замечательный климат, цветы, фрукты, деревья, минералы и природные ископаемые.
    Словом макариос часто характеризуют затаенную радость, радость безмятежную, интимную, на которую не оказывают никакого влияния все перипетии жизни.
    Русское слово «счастье» — однокоренное со словами «часть», «участь», имеет по словарю долю значения рок, судьба. Человеческое счастье зависит от случайности, от жизненных перипетий; жизнь и случай могут дать человеку счастье, но могут его и разрушить.
    Макариос соответствует еврейскому «ашре» («эшер»), которое преимущественно означает спасение. С этого слова начинается первый псалом.
    Таким образом, под блаженными, если принимать во внимание значение греческого и еврейского слов, стоит понимать людей, которым уготовано вечное спасение и блаженство.
    Христианское блаженство — это нечто глубоко внутреннее, не подверженное никакому влиянию извне.
    Радости вашей, — сказал Иисус, — никто не отнимет у вас. (Иоан.16:22)
    Иисус был примером этой радости.
    Блаженство —это радость, которая пронизывает нас даже через страдания. Ее не могут ни затронуть, ни разрушить ни печаль, ни потеря, ни боль, ни страдания; эта радость сияет нам сквозь слезы и ее не могут отнять ни жизнь, ни смерть.

    Нищие Духом

    Если со словом «блаженны» все более-менее понятно, то гораздо больше вопросов вызывает выражение «нищие духом». Когда я только крестился, я вообще очень буквально и неправильно воспринимал этот стих. Я думал, Иисус просто хотел утешить нищих, малоимущих людей, сказав им, что они блаженны, что им уже принадлежит царство небес. Я размышлял, что раз у них ничего нет, Бог автоматически пожалеет их и примет в раю. А вот если ты не совсем нищий, или вообще богатый, тут тебе нужно будет потрудиться. К тому же еще есть слова Христа о том, как сложно богатому войти в царство небесное.
    Надо сказать, что у Луки в греческом оригинале сказано просто «нищие», без прибавления Духом (в русской и славянской библиях).
    В разных комментариях встречается около 20 переводов этого выражения. Например: нищие, нищие духом, смиренные, принявшие на себя добровольную бедность, бедные души, бедные дети, несчастные, нуждающиеся в помощи, уповающие на Бога и так далее.
    Греческое слово «нищий», птох’ос соответствует еврейскому «ани», что значит бедный, неимущий, а также смиренный, кроткий.
    «Благочестивый, который тяготится в своем сердце сознанием, что он жалок и беспомощен, обращается к Богу и не знает, и не ожидает для себя никакой помощи, кроме той, которой он просит от милосердного Бога, есть истинный ани».
    Скорее всего наиболее правильным пониманием этой фразы является «смиренные или скромные».
    Почему же тогда Иисус так прямо не говорит «смиренные»?
    У нагорной проповеди есть очень важное свойство — она так хорошо приспособлена к нравам и понятиям окружающей Иисуса толпы простого народа, что как только мы забываем об этой толпе и начинаем пускаться в различные отвлеченности, искать глубинный смысл, то выражения Христа становятся не вполне ясными. Нам важно вообразить какой была толпа окружавших Иисуса людей, чтобы понять значение первого блаженства, а за ним и всех остальных.
    Люди, собравшиеся из разных мест, в разных одеждах, разных возрастов и положений. Эти люди смотрели Ему в рот, они ждали, чего Он скажет. На это указывает та фраза, что «Он отверзши уста, учил». Мы так сейчас не говорим «Виталий Логунов отверз уста, открыл свой рот, и сказал». То есть даже момент, когда Он открыл рот, люди ярко запомнили, потому что они сидели и ждали, когда Он начнет говорить. Они жаждали услышать Его слова. Тогда значение «блаженны нищие духом» достаточно легко понять. В этом смысле они были нищими — жаждущими, нуждающимися.
    И когда они столкнулись лицом к лицу с Христом, личностью, исполненной невероятной силы Духа, они и чувствовали свою бедность, нищету.
    Из других мест в Писании мы знаем, что у Иисуса было удивительное свойство — Он видел людей насквозь. Он мог посмотреть на человека и сказать — вот, что тебе нужно сделать. Вот, о чем ты беспокоишься. Вот, в чем ответ на твои переживания.
    Мне нравится одна иллюстрация.
    Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. (Иоан.1:45-49)
    Удивительно, Иисус не говорит ничего особенного — «Израильтянин, в котором нет лукавства. Я видел тебя под смоковницей». После этих фраз Нафанаил по сути признает Иисуса Сыном Бога и царем Израиля. Что там такое произошло под смоковницей? Я могу только предположить, что он там молился, возможно у него был очень честный разговор с Богом, может он какой-то обет дал Богу. Может это было что-то личное для него, он убедился, что его никто не видит и молился Богу.
    Что я имею ввиду — Иисус видел людей насквозь, от Него исходила невероятная сила, которая привлекала к Нему.
    И я представляю, что Иисус, оглядывая этих людей, которые там собрались, ко всем сказал — вы блаженны, если вы жаждете слова Божьего. Потом посмотрел на кого-то рядом, увидел человека, который плачет, или плачущего ребенка, которого трудно было успокоить, и сказал — блаженные плачущие, ибо они утешатся. Потом увидел еще кого-то, распознал в нем очень кроткого человека, и сказал — блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Потом увидел другого человека, у которого был какой-то грех на душе, в котором ему было очень стыдно исповедоваться, и сказал — блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Скорее всего этот человек подумал «откуда Он знает?» и сразу же твердо решил — дослушаю проповедь и пойду расскажу всю правду. И так далее.
    Нуждаешься ли ты в Боге? В современном обществе, как мне кажется, люди привыкли полагаться только на себя. Некоторые на свои связи. Обычно человек начинает осознавать нужду в Боге тогда, когда у него в жизни все сложно. Когда он чувствует, что не может повлиять на окружающие обстоятельства. А когда у него все получается, есть деньги, он наверное и не задумывается о Боге.
    Я хочу показать вам еще одну историю из Писания. Про Петра, который после этих событий решил последовать за Христом, в конце концов всю жизнь положил, чтобы проповедовать о Нем.
    Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним. (Лук.5:1-11)
    На кого они уповали, всю ночь ловив рыбу?
    Как сейчас в твоей жизни все работает? У тебя все получается? Во всем есть успех?
    Или может ты чувствуешь, что бьешься в стену, и ничего не получается? Ищешь работу, ходишь на собеседования, но все тебе не нравится или тебя не берут? Работаешь много, днями ночами, как те рыболовы. А улова нет. Пытаешься повлиять на своих детей, а они не слушают тебя. Пытаешься укрепить отношения с мужем или женой? Пытаешься найти себе спутника жизни?
    Петр упал на колени, почувствовав присутствие силы Бога. Он сразу готов был во всех своих грехах исповедоваться.
    Может быть нам нужно вновь вернуться в это состояние? Почувствовать себя нищими духом? Ощутить жажду по Богу, жажду по Его слову.

    Их есть Царство Небесное

    Как мы говорили раньше, под блаженными, если принимать во внимание значение греческого и еврейского слов, стоит понимать людей, которым уготовано вечное спасение и блаженство.
    О чем Иисус говорил прежде всего, призвал учеников проповедовать, что царство небесное пришло, что пришло спасение через Христа.
    После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие. (Мар.1:14,15)
    Евангелие — благая весть о Любви Бога и о Христе. Бог хочет спасти людей от смерти. Но Царство Небесное предназначено для тех, кто жаждет Слова Бога, жаждет слышать Его, жаждет быть с Ним.
    Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
    В книге Откровения снова используется слово «блаженны». И это тоже слова Христа. Вот, что Он говорит:
    Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. (Откр.22:13,14)
    Блаженны — то же слово, макариос. Вечное спасение и блаженство уготовано тем, кто соблюдает Его заповеди.
    Когда ты нищий духом, когда ты осознаешь нужду в Боге, ты смирен перед Ним, ты готов сделать все, что Он скажет тебе. Об этом и говорит Иисус.
    Где мы сейчас в этом отношении?
    Итак, блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное.
    Нуждаетесь ли вы в Боге?
    Если вы когда-то это ощутили и посвятили свою жизнь Христу, нуждаетесь ли вы в Нем так, как в первые дни?

  4. Kigis Ответить


    Статьи – Богословие
    КРАЙНЯЯ НУЖДА…В БОГЕ
    Первая заповедь блаженства: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3). В первой же заповеди блаженными называются нищие духом. Что это значит?

    Наверно, каждому знакомо значение слова «нищета»: состояние крайней нужды, когда у человека нет практически ничего. Поэтому нищий часто готов принять любое подаяние и помощь. Может быть нищие духом — это те, кто находится в крайней духовной нужде, у которых нет ничего духовного? Или может быть это люди, у которых нет никаких талантов, целей, нет никаких стремлений в этой жизни? Но тогда тем более странно, что Христос восхваляет такую нищету, утверждая, что именно нищим духом принадлежит Царство Небесное. Или Христос хочет сказать, что для вхождения в Царство Небесное нужно стать нищим, убогим человеком?
    Действительно, состояние духовной нищеты — это состояние крайней нужды, находясь в котором человек желает только одного — пребывания с Богом. Как нищий надеется только на то, что какой-нибудь добрый человек подаст хотя бы кусок хлеба, так и нищий духом надеется только на помощь Божию. Нищий не может заработать или заслужить подаяние, он ждет лишь милосердия и участия от других. Также и нищий духом не стремиться заработать награду у Бога. Он ждет лишь дара, милосердия, бескорыстной помощи. Да и может ли быть корыстным Бог? Нищий духом желает благодатных даров Божиих не потому, что он их заслужил или заработал. Разве люди подают милостыню нищим потому,что те что-то сделали для них? Нет. Милостыня потому так и называется, что дается она не за что-то, а просто так. И сам нищий понимает, что он вряд ли сможет чем-то отплатить проявившему милосердие.
    Вот такая нищета является условием или основанием становления нового человека во Христе. Чтобы стать гражданином Царства Небесного, нужно просто надеяться на милость Божию. И не думать о том, что, вступив в это Царство, я смогу сделать для Бога что-то великое. Я могу быть только благодарен, искренне, от чистого сердца. Как бывает благодарен нищий — за любую монету. Да что там монета! Благодарен просто за то, что его увидели, ему помогли, к нему проявили милость.
    Нищий не может сказать: «Я вам нужен, потому что я могу что-то для вас сделать». Нищий скажет только: «Вы нужны мне…».

    Не имеющему — дастся

    Очень хорошей иллюстрацией первой заповеди блаженства можно назвать притчу или поучительный рассказ Христа о мытаре и фарисее (см. Лк. 18:9-14).

    Мытарь — сборщик налогов. Иудея была завоевана римлянами, поэтому в глазах соплеменников мытари были предателями, потому что служили оккупантам. И нередко мытари брали больше положенного, наживаясь на своих же собратьях. Слово «мытарь» можно считать синонимом слова «грешник». Фарисеи, напротив, — всеми уважаемые люди,стремившиеся выполнять все заповеди и предписания, считавшиеся, говоря современным языком, религиозными авторитетами.
    И вот мытарь и фарисей входят в храм для молитвы. Фарисей проходит вперед и молится, перечисляя свои заслуги,благодаря Бога за то, что он сам не такой как прочие люди — убийцы, прелюбодеи или как вот этот предатель и обманщик мытарь, который дерзнул войти в храм. Фарисей говорит Богу и о том, что он дает десятину (жертвует на нужды храма десятую часть своих доходов), постится дважды в неделю. Мытарь же немногословен. Став недалеко от входа, не смея даже поднять глаза к небу и ударяя себя в грудь, он повторяет только одну фразу: «Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!»… И Христос сказал, что мытарь пошел оправданным в дом свой более, нежели фарисей, потому что возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18:14).
    Почему молитва мытаря была угодна Богу более, чем молитва фарисея? Потому что мытарь осознал свою нищету, духовную нищету перед Богом и понял, что только Господь может спасти его, изменить его, помиловать его. Фарисей говорит Богу: «Господи, я достоин, вот я — праведник среди грешников, я богат и материально, и духовно». Вот такое чувство собственного превосходства, самоопределение себя как «не такого, как все прочие» – отделяет человека от Бога. И Бог оказывается ближе к кающемуся грешнику, чем к восхваляющему себя праведнику.
    Церковь всегда говорила о том, что начало жизни — это покаяние. Просьба — «Боже, помилуй меня…». Наверное, здесь же находится и чувство духовной нищеты. Нищеты, желающей только одного — милосердия Божия. Потому что только милость Бога сделает человека по-настоящему богатым.
    Газета «Саратовская панорама» № 30 (958)
    Священник Василий Куценко

  5. Beaze Ответить

    Normal
    false
    false
    false
    MicrosoftInternetExplorer4
    Евангелие от Матфея 5:3

    Джон МакАртур-младший «Заповеди блаженства»

    “Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное”. Не беспокойтесь из-за того, что вся эта глава посвящена только этому одному стиху. Некоторые стихи полны такими захватывающими истинами, что им нужно было бы посвятить целые главы комментарий.
    Хорошую иллюстрацию к тому, что такое гордость, а гордость является грехом, который ненавидит Бог, дал недавно работник Библейского Института имени Муди, который перед проповедью на тему о гордости с иронией сказал: “Я собираюсь вам рассказать что-то замечательное относительно гордости”.
    Конечно же, по-настоящему гордый человек редко видит себя таким, какой он есть на самом деле, поскольку в таком случае ему нужно будет признать, что его образ жизни противоречит Нагорной проповеди Иисуса. Христос предложил блаженство, основанное на новом образе жизни, на идеалах праведности и на понятиях самоотречения. Эта величайшая проповедь, когда-либо сказанная на земле, говорит о таком блаженстве, которое вытекает из самоотречения.
    Я верю, что Нагорная проповедь относится ко всему человечеству. Некоторые евангельские верующие считают Нагорную проповедь слишком возвышенной и невыполнимой. Так например, слова сказанные Иисусом Христом в Евангелии от Матфея 5:48: “Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный”, они считают слишком трудновыполнимыми и относят их к Тысячелетнему царству. Они говорят, что в Нагорной Проповеди даны принципы жизни Божьего Царства. Однако такая точка зрения создает много проблем.
    Во-первых, сам текст ничего не говорит о Тысячелетнем царстве. Во-вторых, Иисус обращался к людям, которые жили не в Тысячелетнем царстве (это, пожалуй, самый сильный аргумент). В-третьих, становится совершенно непонятно, как могут события описанные в Нагорной Проповеди, происходить в Тысячелетнем Царстве, а именно: гонение на истинно верующих, изгнание их и всяческое несправедливое злословие. Откуда такие злые люди смогут взяться в Царстве Божьем?
    Слова из Евангелия от Матфея 5:44: “Любите врагов ваших и молитесь за обижающих вас и гонящих вас” не имело бы никакого смысла, если бы речь в Нагорной проповеди шла о Тысячелетнем Царстве. Кроме того, все принципы, о которых идет речь в Нагорной проповеди могут быть найдены и в других местах Нового Завета. Мы не можем отнести всю эту проповедь к особо святым людям, которые будут жить в Тысячелетнем Царстве.
    Эта проповедь сказана для нас. В ней изложены отличительные черты, присущие истинному христианину, живущему в любом историческом периоде. Она призывает нас придти к новому образу жизни. Иисус говорит: “Ваш образ жизни должен стать таким, если вы хотите познать блаженство”. Разве не прекрасно знать что наш Бог вовсе не хочет лишить человека радости, как это утверждают некоторые неверующие? Или то, что Он вовсе не собирается “командовать вашим парадом”? Бог хочет, чтобы мы были счастливы. Бог хочет, чтобы мы были благословенны. И Он даст нам те принципы, которые вполне доступны для нас.
    Это особенная жизнь. Если жить такой жизнью, уверяю вас, что вы будете отличаться от других людей. Однако немногие люди живут по этим принципам. Многие христиане сегодня потеряли те отличительные качества, о которых говорится в Нагорной Проповеди. Мир сформировал нас по своему собственному образцу и заставил принять мирские понятия о музыке, морали, браке, разводах, освободительном движении, материализме, диетическом питании, алкоголе, танцах, спорте, коммерческой этике, одежде, развлечениях и т.д. Однако Бог хочет, чтобы мы отличались от мира. И Он говорит, что если мы будем жить по Его образцам, то мы будем блаженны. Но, однако, все начинается с сознания духовной нищеты.
    Когда я покупаю новый автомобиль, я прежде всего ознакамливаюсь с инструкцией к нему, чтобы знать, как им управлять. Конечно, я уже знаю основные вещи, касающиеся управления автомобилем, однако в инструкции к данному автомобилю сказано кое-что, что я могу прочитать только в этой инструкции, поскольку никто не знает лучше этого автомобиля, чем те, кто его сконструировал. В нашем мире все создано Богом, однако немногие люди обращаются к Нему за советом о том, как устраивать свою жизнь. А ведь они должны были бы спрашивать у Бога, как им исполнить свое предназначение. “Ты меня создал, Ты и скажи мне”. И Иисус говорит, все что нужно для жизни на земле!
    Его интересует внутреннее состояние человека. Но это не означает, что поступки его не имеет никакого значения. Однако если внутри все правильно, то и внешнее будет правильным. Вера без дел мертва. Вы созданы во Христе Иисусе на добрые дела. Однако поступки человека могут быть истинным только в том случае, если внутреннее человек исполнен истиной. Если это звучит парадоксально, то заметьте, что все, сказанное в Заповедях Блажества, является священным парадоксом и находится в резком контрасте с мирскими представлениями.
    Понятиям благословение и блаженство, переводится греческое слово макариос, в Священном Писании противопоставлено слово несчастье, горе. Причем Иисус не говорит: “Я желаю, чтобы вы были блаженны”. Он говорит в категорической форме: “Блаженны вы…” И когда Он говорит противоположное: “Горе вам…” — это не просто пожелание. В обоих случаях — это судебный приговор.
    Обратите внимание на последовательность изложения Заповедей Блаженства. Сначала мы видим блаженство нищих духом, что является правильным отношением к греху и что потом, в стихе 4, ведет к скорби, слезам. Осознав свою греховность и оплакав ее, вы испытаете чувство кротости. Затем вы начнете алкать и жаждать правды. Замечаете ли вы этот прогресс? Затем вы станете милостивым (ст. 7), чистым сердцем (ст. 8) и, наконец, миротворцем (ст. 9). Результатом же того, что вы станете чистым сердцем, милостивым и миротворцем, будут гонения и неправедное злословие. Почему? Потому что сознание всей вашей духовной нищеты, ваша скорбь и слезы греховности, кротость, милосердие, алчность и жажда правды, ваше миротворчество — все это будет раздражать мир.
    Однако, когда все это произойдет, согласно стиху 12, у вас появится радость и чувство блаженства от сознания что вас ждет награда на небесах. И если вы будете жить по этим обетованиям Блаженства, вы получите уверенность о том, что вы соль земли. Именно так обстоит дело. И вы будете также светом для мира. Однако вы не сможете быть ни солью, ни светом, о которых говорится начиная с 13 стиха, если вы не начнете со стиха 3. Так рассмотрим стих 3.
    Почему Иисус Христос начал с духовной нищеты? Он хотел рассказать о новой жизни, о новых понятиях и о новом образе жизни. Почему же Он начал с этого? Почему духовная нищета делается источником блаженства? Потому, что она является основной характерной чертой христианина. Сознание своей духовной нищеты — это самое первое, что необходимо человеку, чтобы войти в Царство Божье. Никто не может войти в него на основании своей гордости. Дверь в царство Божье очень низкая и войти в нее может только тот, кто низко поклонится.
    Как ни парадоксально, но зная, что христианину нужно подняться на высоту и достичь высочайших идеалов в жизни, мы рано или поздно приходим к выводу, что это невозможно. И чем раньше мы придем к такому заключению, тем раньше мы прибегнем к Тому, Кто Один может помочь нам достичь всего этого. Другими словами Иисус говорит нам: “Вы не можете быть наполненными, пока вы не станете пустыми. Вы не можете стать ценными, пока вы не осознаете того, что вы ничего не стоите”.
    Меня удивляет, что в наше время христиане так мало говорят о своей пустоте. Я знаю много книг о том, как исполниться радостью, как исполниться Духом Святым, как исполниться тем-то и тем-то, но не знаю книг, говорящих, как опустошить себя. Можете ли вы представить себе книгу под названием: “Как можно стать ничем?” или: “Как можно быть никем?” Как вы думаете, станут ли такие книги популярными?
    Духовная нищета — это фундамент благодати, и тем не менее современное христианство стремится к гордости. Вы можете ожидать, что фрукты вырастут сами собою без соответствующего фруктового дерева, с таким те успехом, как и то, что ваша христианская жизнь будет возрастать в благодати без смирения. До тех пор пока мы не будем нищими духом, мы не можем получить благодати. Нельзя стать христианином, если вы не нищие духом. Если в христианской жизни не быть нищи духом, то никогда нельзя познать, что такое благодать.
    Иисус говорит: “Начинайте с этого. Блаженство принадлежит нищим духом”. До тех пор пока человек не проявит смирения, Христос не будет дорог ему. Мы не можем видеть Его таким, какой Он есть, пока смотрим не на Него, а на себя. Пока человек видит только свои желания, нужды и требования, он не сможет понять неизреченных богатств Христовых. До тех пор пока человек не увидит насколько он осквернен, ему не увидеть насколько славен Христос. Пока мы не увидим нашей нищеты, мы не увидим Его богатства. В смерти мы оживем. Никто не может придти к Иисусу Христу и не может войти, в Его Царство без ужаса содрогания, без сознания своей греховности и без покаяния. В Притчах 16:5 сказано, что гордость является мерзостью перед Богом.
    Бог дает благодать смиренным. Вот почему с самого начала речь идет о смирении. Единственный путь, которым можно придти к Богу — это исповедание своей неправедности, признание своей неспособности соответствовать Божьим нормам, признание того, что вы не способны исполнять Божьи требования. Человек должен придти к Богу с чувством беспомощности и безнадежности, чтобы получить от Него Божью благодать, и нужно поддерживать чувства, чтобы сохранять благодать в христианской жизни. Хотя это может показаться парадоксальным, но этот принцип действует, и мы убедимся в этом позже.
    В этом мире много безумцев, никогда не знавших истины. Даже христиане, пришедшие к Богу на верном основании, позднее пускается в погоню за восторгами современного христианства. Однако в нашей плоти мы не имеем ничего доброго. Вот почему Христос начал Свою проповедь с вопроса о духовной нищете.
    Что же означает быть “нищим духом”? О какой нищите идет здесь речь?
    Некоторые считают, что речь идет о материальной нищите. Но если бы Иисус Христос имел в виду только людей без денег, то самое плохое, что мы могли бы сделать как христиане — это отдать деньги тем, у кого их нет! Помощь нуждающимся была бы очень нежелательна. Накормить голодных — было бы недопустимым. Мы должны были бы прекратить всякую благотворительность. Нам нужно было бы отобрать деньги у всех людей и сделать всех нищими, чтобы они стали блаженными и готовыми войти в Царство Божье. И тогда мы были бы хорошими миссионерами, не так ли? Иметь деньги было бы ужасно, и мы, конечно, погибли бы.
    Однако Бог ничего не говорит о материальной нищите. Более того, Давид говорит, что он никогда не видел праведника нуждающимся или его детей, просящими хлеба (Пс. 36:25). Хотя апостол Павел испытал, что такое голод и нищета, он никогда не был нищим. Иисус Христос никогда не просил пищи. Христа и Его учеников обвиняли в том, что они были “не в своем уме”, когда хотели “перевернуть” мир, но их никогда не обвиняли в том, что они были нищими. (Если бы они были нищими, то книжники и фарисеи не преминули бы указать на это.)
    Итак, какую же нищету имеет в виду Христос? Он говорит: “нищие духом”, т.е. о духовной нищете. Греческое слово токае, переведенное словом нищие, означает материальную нищету, т.е. совершенно безнадежное состояние, когда человек даже стыдится, как бы его кто не узнал. Речь идет не о простой бедности, а об абсолютной нищете. В Библии есть другое слово — пенасе, которое означает, что человек настолько беден, что должен зарабатывать себе на жизнь. Птокас означает — нищий, который должен просить милостыню. Пенасе — это бедный вынужденный заработать себе на жизнь. Птокас означает, что без посторонней помощи вы не сможете прожить. В этом случае вы полностью зависите от других.
    “Именно такие, — говорит Иисус, — блаженны”.
    Как это может быть? И снова это кажется абсурдом, не так ли? — Но ведь мы только что установили, что речь идет не о материальной нищете. Иисус Христос говорит о духовной нищете, и слово, употребленное Им, как раз подходит в данном случае. Это лучшая аналогия, которую можно найти. Духовно нищий человек поистине духовно пуст, нищ и беспомощен. Может ли он заработать себе спасение? Является ли он духовно пенасе, т.е. таким, который может лишь заработать себе жизнь вечную? Нет. Он не пенасе — бедный. Он поистине птокас — нищий.
    Человек абсолютно беспомощен и зависит только от Божьей милости, и Христос говорит: “Блаженны неимущие, лишенные абсолютно всего, нищие”. Какое странное заявление! Однако пойдем дальше.
    Сказано “нищие духом”, следовательно речь идет о душе человека, а не о его теле. То есть сущность человека заключается в его душе, а не в теле. Бог так говорит об этом: “А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим” (Ис. 66:2). В Псалме 33 стих 19 говорит: “Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет”. А в Псалме 50:19: “Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже”.
    Бог близок к тем, кто нищ духом, а не самодовольным, кто считает, что он сам сможет заслужить себе спасение. Нищий духом не означает, что у такого человека унылый дух и что он лишен всякого энтузиазма. Это не означает, что такой человек ленив или тих, безразличен и пассивен. Нищий духом тот, у кого нет чувства самодовольства.
    Посмотрите на самый лучший пример самоунижения и самовозвышения, приведенный в Евангелии от Луки в главе 18. Это история о фарисее, который гордился своей праведностью, и мытарь, который подобно нищему, просит у Бога милости. Евангелист Лука повествует о чем-то очень важном: “Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу”. Как же Иисус закончил эту хорошо известную притчу? Вот что Он сказал о мытаре: “Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится” (ст. 14).
    Сказано предельно ясно. Блаженны те, кто нищ духом. Блаженны духовные бедняки, блаженны духовно пустые, духовные банкроты, “загнанные в угол” и умоляющие о Божьей милости. Именно они счастливы. Но почему? Потому, что только они знают об истинном источнике блаженства. Только они могут познать Бога. Они наследуют Царство Небесное не только потом, но также здесь и сейчас.
    Эта истина выражена не только в Нагорной проповеди. Иаков в своем послании 4:10 говорит: “Смиритесь пред Господом; и вознесет вас”. Это не та нищета, против которой восстает человеческая воля, но нищета, при которой смиряется. В современной жертвы эта доктрина весьма непопулярна, особенно среди христиан, добившихся успеха и признания, а также богатства и влияния. Однако блаженство принадлежит смиренным.
    Ветхозаветный Иаков должен был осознать свою духовную нищету перед тем, как Бог смог употребить его. Он боролся с Богом всю ночь, как сказано в главе 32 книги Бытия, и Бог ранил его в бедро. Он положил его, так сказать “на лопатки”, и потом сказано: “И благословил (Бог) его там” (Быт. 32:29). Мне это нравится. Бог благословил Иакова, когда тот смирился.
    Бог не мог употребить пророка Исайю, пока он не стал нищим духом. В год смерти царя Озии, он плакал о своей потере. и тогда Бог по Своей милости показал пророку, чем является его собственная жизнь, и кем он является в действительности. Бог также показал пророку Себя в видении Великим и Превознесенным, и тогда Исайя воскликнул: “Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами …и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа” (Ис. 6:5). И только после этого Бог благословил его.
    Гедеон сознавал свое бессилие. Он сказал: “Господи! как спасу я Израиля? Вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший” (Суд. 6:15). На это Бог ответил ему: “Господь с тобою, муж сильный!” (ст. 12). Отсюда можно узнать, кто из людей является самым сильным. Это тот, кто сознает свое человеческое бессилие.
    Таким был дух Моисея. Он настолько ясно осознавал свое бессилие, свою неспособность и настолько понимал свое несоответствие и непригодность, что Бог использовал именно Моисея, поставив его во главе избранного народа Божия. Таким же было и сердце Давида, который говорил Богу: “…Кто я, Господи, Господи, и что такое дом мой, что Ты меня так возвеличил” (2 Цар. 7:18).
    То же самое вы видим и в Петре, который по природе был человеком настойчивым и самоуверенным. Тем не менее он сказал Иисусу: “Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный” (Лук. 5:8). Апостол Павел признавал, что в его плоти нет ничего доброго. Он был величайшим из грешников, гнал и преследовал церковь Божью. Все, что он считал преимуществом, было на самом деле недостатком. От всего этого он отказался. Ни на что доброе он сам лично не был способен. И он стал сильным в своей немощи.
    Мир говорит человеку: “Отстаивай свои права, гордись собою, завоюй себе место под солнцем”. Но Бог говорит, что когда человек сознает свою слабость, когда признает, что он ничто, то это не конец, а напротив — начало! Однако труднее всего поступать так, Иисус говорит, что первое, что нужно сделать человеку — это осознать свое бессилие. В этом заключается духовная нищета. Задумайтесь над притчей о рабе-должнике, записанной в главе 18 Евангелия от Матфея. Он задолжал своему господину такую огромную сумму, которою он никогда бы не смог уплатить. Далее сказано: “Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: “государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу” (Матф. 18:26). Другими словами: этот раб надеялся, что сам сможет заплатить свой долг.
    Иисус Христос хочет показать этой притчей как неразумно говорить Богу: “Потерпи и я смогу сделать все”. Быть нищим духом — означает сознавать, что у нас нет возможности угодить Богу, а потому нам нечем гордиться, не на что полагаться и не на что надеяться. Нужно быть пустым, чтобы потом наполниться. И это путь, по которому мы должны идти всю жизнь, а не только путь к получению спасения; такой должна быть вся наша жизнь.
    Перед своим обращением святой Августин так гордился своей мудростью, что это мешало ему стать верующим человеком. И только после того, как он отказался от своей гордости, он смог познать Бога. Великий Мартин Лютер в молодости ушел в монастырь, чтобы своим благочестием заслужить себе спасение. Когда же он после многолетних стараний убедился в своей неспособности достичь этого, он вынужден был открыто признаться что не может угодить Богу. Он опустошил себя и признал, что надежду на спасение дает Бог по вере. Так зародилась Реформация.
    Надежда на жизнь существует только для тех, кто знает, что они не в состоянии угодить Богу. Это настолько высокое мерило, что его не могли достичь даже на короткое мгновение те, кому впервые был дан Закон на горе Синае. Бог в Своем Законе запретил идолопоклонство, блуд, воровство, убийство и так далее. Но даже в момент, когда Бог давал этот закон, люди тут же нарушали его. Пока Бог говорил с Моисеем, Аарон допустил, чтобы народ впал в оргию. Божьи мерило находится далеко за пределами человеческих способностей.
    Некоторые из древних израильтян сознавали это, и по Божьему указанию они приносили соответствующие жертвы, и в смирении исповедовали свои грехи, и Бог по великой милости прощал их. Но были и такие, которые думали, что они смогут все исполнить. Они приносили жертвы, и гордились самоправедностью, и пытались исполнить закон собственными усилиями. Однако они не могли исполнить закон и тогда вместо того, чтобы в смирении взыскать милость Божью, они начали постепенно заменять требования закона человеческими традициями. А человеческие традиции намного легче исполнять, чем Божьи законы.
    Законы Талмуда — это иудейские законы, основанные на Торе (истинном Законе Божьем) которые являются ни чем иным, как явно заниженными нормами Торы. Утешаясь их исполнением, человек думает, что он исполняет Божьи законы. Раввины говорили, что они пытаются отстаивать законы Божьи, однако на самом деле речь шла о значительно более низких требованиях, соответствующих их уровню самоправедности. В то время, когда Иисус Христос пришел на землю, они имели большой успех в вопросе исполнения второстепенных требований закона, тогда как ежедневно нарушали основные требования истинных законов Божьих (см. Ис. 29:13 и Матф. 15:9).
    Нагорная Проповедь — это закон Божий. Он предписывает какой образ жизни нужно вести. Однако мы не в состоянии выполнять закон! Но при содействии Духа Святого и сознании нашей зависимости от Иисуса Христа у нас появляется желание жить именно по предписанию закона. Убедившись в нашей неспособности жить такой жизнью, мы в сокрушении раскаиваемся. Иисус привел нам Свои примеры, когда сказал: “…Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Матф. 5:48).
    Он также говорит, что если праведность человека не превзойдет праведности фарисеев и книжников, живших исполнением второстепенных требований закона и обрядов человеческих, то он не войдет в Царство Небесное. Истинная цель закона, данного на Сионе, та же что и Нагорной Проповеди, а именно: показать людям, что они не в состоянии сами исполнить Божьих повелений. Более низкое мерило, придуманное людьми, только цель, ради которой была дана Нагорная Проповедь.
    Мы должны осознать величие Божьего закона и исповедать нашу духовную нищету и нашу полную зависимость от Бога, и тогда, мы сможем исполнить Его закон. Вы не можете дать этот закон невозрожденному человеку и ждать, что он станет жить по нему. Апостол Павел прямо говорит, что цель закона заключалась в том, чтобы каждый человек смог осознать свою виновность перед Богом и придти к Иисусу Христу, Который Один только может снять нашу вину. Именно о такой духовной нищете говорит Иисус Христос.
    Каков же результат? “…Ибо их есть Царство Небесное”. Какое чудесное обетование! Это не просто пожелание. Это реальный факт! Царство Небесное уже принадлежит нищим духом. И этому утверждению вполне можно доверять. Итак, кому же принадлежит Царство Небесное? — Кто есть нищий духом. Глагол стоит в настоящем времени. А значит Царство Небесное принадлежит мне и вам, если мы соответствуем мерилу Божьему.
    Мы говорим не только о Тысячелетнем царстве. Это наше Царство и принадлежит оно нам уже сейчас. Конечно, когда-нибудь будет и Тысячелетнее царство, в котором обетование будет исполнится реально и полностью расцветет, но то Царство, о котором идет речь в Нагорной Проповеди, уже есть сейчас. В нем блаженство царит уже сейчас. В нем блаженство царит уже сейчас. Царство Небесное — это воцарение и правление Иисуса Христа в сердце каждого, кто верит в Него и принял своим Спасителем и Господом. И это не только картина Мессианского будущего, это выражение настоящего. Мы уже теперь царственное священство. Мы уже теперь принадлежим Христу. Мы уже теперь являемся победителями. Мы уже, как сказано во главе 2 Послания к Ефесянам, посажены на небесах, и на нас простерлась Его милость и благодать отныне и вовек.
    Царство это, насколько я понимаю, — благодати и славы. Благодати сейчас, а славы потом. У нас есть царство. Оно наше, в нем управляет Христос и Он же управляет нашей жизнью. Знаете ли вы, что это значит? Мы принадлежим Христу, и Он заботится о нас. Он пополняет все нужды наших сердец. И это является результатом духовной нищеты.
    Как же можно стать нищим духом? Вы скажете: “Я согласен, что самое важное — это быть нищим духом. Но как я могу стать таким?” Позвольте мне изложить три принципа. Во-первых, не пытайтесь достичь этого самостоятельно. Это то, в чем ошибаются люди, предпочитая монашество. Некоторые думают, что они будут нищими духом, если станут отшельниками, продадут все свое имущество, оденут на себя лохмотья и уйдут в монастырь. Все это нисколько не поможет. Неважно, как вы выглядите в собственных глазах или в глазах других людей. Важно то, как вы выглядите в глазах Божьих.
    Читайте Библию. На страницах Священного Писания нарисован образ Божий. Смотрите на Христа, рассуждайте о Нем и о Его Слове, и тогда вы забудете о себе. И это вовсе не мистика. Это должно стать повседневным практическим занятием. Мы должны ежедневно смотреть на Бога. В этом состоит первый принцип.
    Во-вторых, укрощайте свою плоть. Я не говорю о пище, которой питается наше тело, речь идет о посте для нашей плоти. В наше время даже некоторые христианские служители постоянно питают свою плотскую природу гордостью. Мы должны стараться обнажить нашу плотскую природу. Лично для меня это постоянная борьба в поисках такого духа. Как приятно слышать слова: “Благодарю вас, ваша проповедь принесла мне благословение”. Или: “Через вашу проповедь я покаялся”. Или: “О, ваша церковь так прекрасна!” Или: “Какую прекрасную проповедь вы сказали”. Такие комплименты легко принимать. Раньше я не считал нужным бороться с этим. Однако около года тому назад, я почувствовал в своем сердце жажду обнажить свою плотскую природу.
    Я фактически желал себе падения, поскольку знал, что это приведет меня в присутствие Божье, а в присутствии Божьем я почувствую всю свою нищету. Не так давно я не желая того, глубоко огорчил некоторых людей. Моей первой реакцией было — обидеться, поскольку я считал, что не допустил никаких ошибок. Однако Бог проговорил к моему сердцу и я понял, что случилось то, в чем я больше всего нуждался. А нуждался я в том, чтобы убедиться в своем ничтожестве, в том, что за одно мгновение я могу потерять все, о чем я мечтал в служении Богу (и в чем Он, между прочим, не нуждался).
    В моей нищете, падении, потере, безрассудности я ощутил такое большое утешение, за которое я просто не мог в полной мере возблагодарить Бога. Моя плотская природа была настолько унижена, что у меня не оставалось никакого повода для гордости. Хотя это похоже на самобичевание, я почувствовал тогда себя так близко к Богу, как не чувствовал давно. Это заставило меня полностью положиться на Господа, поскольку у меня не оставалось никаких других возможностей справиться со своей неудачей. И это то состояние, в котором все мы должны пребывать — состояние полной зависимости от Бога.
    Третий принцип очень простой — это прошение. Желаете ли вы быть нищим духом? — Просите об этом у Бога. “Боже, — говорил мытарь, — будь милостив ко мне”. Иисус сказал, что мытарь пошел в дом свой оправданным. Блажен человек нищий духом. Он один из тех, кому принадлежит Царство Небесное.
    Так почему же Иисус начал с того, что надо быть “нищими духами”. Потому, что это является основой всего остального быть духовным банкротом и сознавать это. В результате Царство Небесное будет принадлежать нам здесь, сейчас на земле и навеки. Как же можно стать нищим духом? — Повторяю смотрите на Бога, умерщвляйте свою плоть, просите как нищий. Бог ничуть не против этого.
    Как я могу узнать, нищий ли я духом? Нужно произвести самооценку. Далее изложено семь принципов для этого:
    • Вы будете отлучены от самого себя (Пс. 130:2). Нищий духом теряет ощущение своего собственного “я”. Оно уходит! Вы будете думать только о Боге, о Его славе и о других людях и их нуждах.
    • Вы будете постоянно изумляться Иисусом Христом, “взирая на славу Господню” (см. 2 Кор. 3:18). Вы будете говорить, как Филипп: “Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас” (Иоан. 14:8). Вы будете говорить, как Давид: “Пробудившись, буду насыщаться образом Твоим” (Пс. 16:15).
    • Вы никогда не будете роптать на обстоятельства вашей жизни. Почему? Вы ведь не заслуживаете ничего другого, не так ли? Что вы можете предложить? Чем ниже вы опускаетесь, тем слаще для вас благодать Божья. Чем больше ваша нужда, тем больше Он печется о вас. Когда вы откажетесь от всего, вы будете готовы получить обилие благодати Божьей. В этом нет противоречия. Вы будете безропотно страдать поскольку не заслужили ничего другого, но и тогда вы будете искать Его благодати.
    • Вы будете видеть в других только их положительные качества, а в самом себе только свои слабости. Истинно смиренный человек всегда возвышает не себя, а других.
    • Вы будете проводить много времени в молитвах. Почему? Потому что нищий всегда просит. Он часто стучит в небесные двери и не уходит от них до тех пор, пока не получит благословение.
    • Вы придете к Иисусу на Его условиях, а не на своих. Гордые грешники тоже хотели бы иметь Христа, но и свои собственные удовольствия, Христа и свою собственную жадность, Христа и свою собственную аморальность. Нищий же духом находится в таком безнадежном положении, что готов отказаться от всего, лишь бы иметь Христа. Томас Уотсон говорит: “Осажденная крепость, близкая к падению, готова сдаться на милость победителя и тем спастись. Тот, чье сердце долгое время было крепостью для дьявола и кто противился Христу, узнав о своей духовной нищете ощутив ее, увидев что без Христа он достоин вечного проклятия, смирится перед Богом и обращается к Нему с простой молитвой: “Господи, что повелишь мне делать?”
    • И наконец, вы будете славить и благодарить Бога за Его милость. Если человек поистине нищ духом, он будет переполнен благодарностью Богу. Все, что вы имеете — это подарок от Бога. Апостол Павел говорит: “Благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно” (1 Тим. 1:14).
    Как нам оценить себя? Если мы считаем, что вообще ничего не стоим, то находимся на пути к блаженству. “Блаженны нищие духом”.
    http://www.gazetaprotestant.ru

  6. Одноклассникими Ответить

    Вопрос:
    Пожалуйста, объясните, как понять слова Иисуса из Нагорной проповеди: “Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие небесное”? Как понять выражение “нищие духом”? Мы читали, что нищие духом – это те, кто отказывается от славы и честолюбия сего мира, но остается непонятно, почему таких людей называют “нищими духа”?
    Владимир и Людмила
    Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
    В святоотеческом толковании под нищим духом однозначно понимается тот, кто стремиться стяжать важнейшую христианскую добродетель – смирение. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Что значит: нищие духом? Смиренные и сокрушенные сердцем. Духом Он назвал душу и расположение человека Почему же не сказал Он: смиренные, а сказал нищие? Потому что последнее выразительнее первого; нищими Он называет здесь тех, которые бояться и трепещут заповедей Божиих, которых через пророка Исаию Бог называет угодными Себе, говоря: “на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим” (Ис.66:2)» (Беседы на святаго Матфея евангелиста, 25.2). Нравственным антиподом нищему духом является человек гордый, который, считает себя духовно богатым.
    01 / 06 / 2004

  7. РэЙк_БеЗ_ФэЙк Ответить

    Резюме.


    Мф. 5:3 «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».
    О каком блаженстве идет речь? Прежде всего, о том полноценном, охватывающим всю душу человека счастье, предощущение и искание которого глубоко присуще каждому из людей. Оно, конечно, понимается по-разному даже в разных религиях. И в христианстве имеет свою особенность.
    Оно говорит, что цель христианской жизни состоит не в том, чтобы получить какие-то дары от Бога, а в том, чтобы соединиться с Самим
    Богом. И поскольку Бог есть любовь, то и соединение с Ним приобщает человека к тому высшему переживанию, которое на языке человеческом именуется любовью. Более высокого состояния для человека не существует. Поэтому само слово «блаженство» в данном контексте означает — приобщение Богу, Который есть Истина, Бытие, Любовь, высочайшее Благо.
    Но в святоотеческом наследии встречаем твёрдый духовный закон: если человек рассматривает христианскую жизнь как способ достижения каких-то небесных наслаждений, особых благодатных состояний, экстазов, значит, он стоит на ложном пути, пре?лестном. Почему святые отцы столь единодушны в этом вопросе? Ответ прост: если Христос — Спаситель человечества, следовательно, есть какая-то всеобщая и неустранимая человеческими силами смертельная болезнь, от которой всех нужно спасать.
    Эта беда – повреждённость всей нашей природы: ума, сердца, воли, тела. И как тяжело болящий ищет не наслаждений, а исцеления, которое естественно принесёт человеку блаженство, так и в духовной жизни, говорят Отцы, цель состоит в искании не каких-либо высоких состояний, а исцеления от страстей и грехов, ранящих и калечащих человека. Такое исцеление, конечно, приносит ему радость, мир, любовь – то, что можно выразить одним общим словом – счастье.
    Всё новозаветное Благовестие имеет исключительно духовное содержание. Оно не касается внешних проблем. И слова «нищие духом» (в некоторых рукописях стоит просто «нищие») говорят также о духовной нищете, а не материальной. Но что это за нищета, почему она обещает блаженство? Нищета эта
    Блаженный Иероним Стридонский
    писал, что Христос, говоря блаженны нищие, «присовокупил духом, чтобы ты разумел смирение, а не бедность»[1]. Нищета духовная состоит в ви?дении человеком, во-первых, поврежденности своей природы грехом, во-вторых, невозможности исцелить ее своими силами, без Божией помощи. Все святые называют это ви?дение необходимым условием приобретения смирения, которое является основой и важнейшим критерием правильной духовной жизни христианина. Св. Исаак Сирин писал: «Что соль для всякой пищи, то смирение для всякой добродетели… потому что без смирения напрасны все дела наши, всякие добродетели и всякое делание»; «блажен человек, который познает немощь свою, потому что ве?дение сие делается для него основанием, корнем и началом всякой благостыни» (Сл. 61). И «всякий, кто облёкся в то одеяние (смирения), тот облекся в Самого Христа» (Сл. 53). А прп. Варсануфий Великий учит, что «смирение имеет первенство среди добродетелей»[2]. Прп. Симеон Новый Богослов
    утверждает: «Хотя много есть видов воздействий Его, много знамений силы Его, первейшее всего другого и необходимейшее есть смирение, так как оно есть начало и основание»[3].
    Святой праведный Иоанн Кронштадтский указывает на признаки этой блаженной нищеты в верующем человеке: «Нищий духом» не будет осуждать другого или озлобляться на него, или завидовать кому, или обижать кого. Он сам себя и только себя во всём осуждает»[4].
    Как же приобретается эта блаженная нищета? Прп. Симеон Новый Богослов ответил кратко и ясно: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи»[5].
    [1] Архим. Михаил (Лузин). Евангелие от Матфея. М. 1870. С. 66.
    [2] Прпп. Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С. 297.
    [3] Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 3-е, с. 36.
    [4] Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Толкование на Евангелие от Матфея. СПб. 2009. С. 42.
    [5] Цит. по: Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения. СПб., 1905. Т. 4. С. 9.

  8. Moogulkis Ответить


    НИКОЛСОН, УИЛЬЯМ НЬЮЗАМ ПРАЙОР / NICHOLSON, WILLIAM NEWZAM PRIOR
    1872, Ньюарк–на–Тренте – 1949, Блубери
    «В» (НИЩИЙ) 1898
    Литография. 313х248; 245х197
    Происхождение: собрание А. А. Сидорова (Москва); в ГМИИ с 1969
    В продолжение темы, о которой задумался http://tapirr.livejournal.com/1877308.html, решил привести авторитетное мнение:
    Георгий Чистяков
    Нищие духом, смиренные сердцем
    «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф 5: 3). В первый раз Иисус произносит что-то похожее на слова Нагорной проповеди в Назарете, когда обращается к людям в субботний день в синагоге со словами из книги пророка Исайи: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим». Свою Благую Весть Иисус адресует не каким-то особым нищим, как мы любим подчёркивать, толкуя этот стих, а просто нищим: «благовествовать нищим» – вот Его задача. Во втором варианте Нагорной проповеди, который мы встречаем в Евангелии от Луки, Он говорит о том же: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лк 6: 20).
    Правда, в поздних рукописях Евангелия от Луки (VIII-X вв.), появившихся в Константинополе, подставлено слово «духом»; получается – «нищие духом», видимо, для того, чтобы не смущать благочестивого и простодушного читателя: раз у Матфея «блаженны нищие духом», то и у Луки должно быть так же. Поэтому в Синодальном переводе в Евангелии от Луки читаем: «блаженны нищие духом…»
    В следующем стихе Евангелия от Луки говорится: «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь»,
    а в Евангелии от Матфея – «Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся».
    Это значит, что в Евангелии от Луки имеются в виду просто голодные, а в Евангелии от Матфея – голодные каким-то особым, мистическим образом, те, кто алчет и жаждет правды, справедливости. Мы уже говорили, что евангельское слово дикэосини означает «справедливость». Таким образом, можно сказать, что и здесь речь идёт о «нищих духом». В Евангелии от Матфея Господь в Нагорной проповеди толкует нищету каким-то не совсем обычным образом. Попытаемся понять это толкование.
    В Библии слово «нищий» занимает особое место.
    Вспомним псалом, который поётся в конце вечерни во время торжественных всенощных бдений:
    «Благословлю Господа на всякое время,
    выну’ (всегда) хвала Его во устех моих.
    О Господе похвалится душа моя,
    да услышат кротции, и возвеселятся.
    Возвеличите Господа со мною,
    и вознесем имя Его вкупе (вместе)…
    Сей нищий воззва, и Господь услыша и (его),
    и от всех скорбей спасе и.
    Ополчится ангел Господень окрест боящихся Его,
    и избавит их.
    Вкусите и видите, яко благ Господь:
    блажен муж, иже уповает на Него.
    Бойтеся Господа, вси святии Его,
    яко несть лишения боящимся Его.
    Богатые обнищаша и взалкаша:
    взыскующий же Господа не лишатся всякого блага»
    (Пс 33: 3-11).
    Так вот, нищий воззвал, и Господь услышал его. Нищий – это тот, кто взывает и кого Господь слышит. Богатые нищают и алчут, а взыскующие Господа – вот эти самые нищие – не лишаются ни одного из благ.
    Можно привести и другие места из Священного Писания, из которых становится ясно, что нищий – это человек, у которого ничего нет и вся надежда которого только на Бога. Эта тема занимает в Писании огромное место. Можно, например, сослаться на 145-й псалом, который поётся в начале Литургии: «Не надейтеся на князи, на сыны человеческие, в них же нет спасения. Изыдет дух его, и возвратится в землю свою: в тот день погибнут все помышления его. Блажен, ему же Бог Иаковль помощник его…» (Пс 145: 3).
    Значит, не следует надеяться на князей, а блажен, как в Нагорной проповеди, тот, помощник у которого – Бог Иакова. Здесь речь идёт опять-таки о полной надежде на Бога, о том, что всецело уповающий на Бога может называться блаженным. Отсюда понятно, что слово «нищета» имеет не только прямой, житейский, но и какой-то другой смысл. Точно также слово «голод» и особенно слово «жажда» имеют смысл переносный, символический. Вспомним: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс 41:1-2). Жажда лани, которая рвётся к источникам водным, уподобляется жажде человека, который ожидает и иной раз не может дождаться Бога. Нищета, окружающая нас, уподобляется какой-то другой нищете, о которой говорит Господь в Нагорной проповеди. Жажда духовная похожа на жажду физическую; и наше упование на Бога в обыденной жизни похоже, наверное, на то упование, о котором говорит Господь в Нагорной проповеди.
    Если сравнить разные переводы Библии на французский язык (см. напр. la bible de jerusalem и louis segond version) то, наверное, в десяти из них словосочетание «нищие духом» будет передано по-разному;
    в переводах же на английский язык всегда сохраняется точный вариант: «нищие духом».
    Переводчики не пытаются истолковать это выражение, они просто сохраняют его в точном и не совсем понятном виде, как оно дано по-арамейски, по-гречески, на латыни, на русском и славянском языках.
    Но всё же есть какие-то способы проникнуть в смысл этого выражения.
    Как известно, в поэтических книгах Писания часто встречаются повторы: одна и та же мысль передаётся разными словами. Таким образом, в одной главе можно найти синонимические выражения, как, например, в начале известного псалма: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня… Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня…» (Пс 50: 3,4,12).
    Итак, «помилуй» и «изгладь беззакония мои», «омой… от беззакония» и «от греха моего очисти», «сердце чистое» и «дух правый» – почти синонимические выражения. Из этого и других примеров можно понять, что «сердце» и «дух» в поэтических книгах Библии – взаимозаменяемые слова. В Евангелии от Матфея Господь говорит:
    «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя, и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф 11:28-29).
    «Смиренный сердцем» и «нищий духом» – тоже почти синонимы. Что значит «смиренный»? Это трудное слово – наверное, не менее трудное, чем слово «нищий» в библейском понимании. Ведь мы часто толкуем слово «смиренный» как «покорный», «бессмысленно всему подчиняющийся». Но опыт Церкви показывает, что это не совсем верно. Животные часто бывают покорными, но это не значит, что они смиренные. У аввы Дорофея есть такая фраза: «Никто не может выразить словами, что такое смирение и как оно рождается в душе, если не узнает этого из опыта». Тем не менее митрополит Антоний Блум , человек, без сомнения, мудрый и глубоко укоренённый в восточно-христианской традиции, попытался выразить это словами. Он говорит, что не случайно слово «смиренный» (в латинском языке humilis) связано со словом humus – «земля, верхний плодородный её слой», потому что, действительно, земля ниже всего, её все топчут ногами, но в неё падает семя, согревается ею и даёт плод.
    Таким образом, humus – это не просто земля, это плодородная земля, из которой вырастает плод, а плодоношение – один из важнейших моментов в жизни христианина. Тот, кто приносит плод в терпении, говорится в притче о сеятеле из Евангелия от Луки, – тот христианин. Так вот, смирение – это что-то связанное с духовным плодоношением: смиренный – тот человек, чьё сердце готово приносить плод в кротости. Теперь становится понятнее, о каком смирении идёт Речь. «Смиренный сердцем» или «смиренный, нищий духом» – это человек, готовый к духовному плодоношению, к тому, чтобы трудиться вместе со Христом.”
    http://tapirr.com/ekklesia/chistyakov/nadstrokami2.htm#15
    отсюда
    Иллюстрации тут

  9. gossip Ответить

    06.10.2012, 21:16
    ЗАПОВЕДИ
    БЛАЖЕНСТВА

    «Недостаточно определять
    нравственность верностью своим убеждениям.
    Надо ещё непрерывно возбуждать в себе вопрос: верны ли мои убеждения?
    Проверка же их одна – Христос».
    Федор
    Михайлович Достоевский

    Первая заповедь: «Блаженны
    нищие духом…»

    Вопросы лекции:
    1. Блаженство и нищета духовная.
    2.
    Смирение как христианская добродетель.

    ***
    В книге пророка Иеремии сказано: «Вот наступают дни,
    говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет, не
    такой Завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку,
    чтобы вывести их из земли Египетской…
    Но… вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их
    напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить
    друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут
    знать Меня, от малого до большого»
    (Иер. 31,31-34).
    Из пророчеств Иеремии следовало, что Новый Завет
    положит начало иным отношениям между Богом и людьми:
    – Новый Завет будет начертан не на каменных скрижалях, а «в
    сердце человеческом». Заповеди его должны стать не внешним, но внутренним
    нравственным законом для тех, с кем Бог заключит его.
    – Он будет относиться не только к Ветхозаветной Церкви –
    народу Израиля. Церковь Нового Завета станет Вселенской, ибо к Господу «придут народы от краёв земли»
    (Иер. 16,19).
    Заповеди Ветхого Завета предписывают: «делай» или «не делай». Неукоснительное
    соблюдение их стимулировалось неотвратимостью
    наказания за нарушение и поощрением за соблюдение. Бог воспитывал избранный народ,
    как воспитывают детей. Апостол Павел не случайно назвал Ветхозаветный закон «детоводителем ко
    Христу» (Гал. 3,24).
    Новый Завет, заключаемый между Богом и
    человеком, указывает не столько на то, что
    делает человек, сколько на то, каков он. Его заповеди, данные людям
    Иисусом Христом, обращены к внутреннему
    миру личности, требуют преображения «человека ветхого» – «раба Божия» («эвед
    Элохим»), в «человека нового» – «сына Божия» («бар Элохим»).
    Сущность и цели этого преображения изложены Спасителем в Нагорной
    проповеди (Матф. 5- 7 главы; Луки 6,12-49). Первая часть ее содержит Заповеди
    блаженства, указывающие путь к спасению – победе над грехом и вечному счастью
    в Царствии Небесном.
    Спаситель обращается к множеству людей, собравшихся, чтобы
    выслушать именно Его, понять суть Его учения. Начало любой проповеди должно содержать
    обращение к слушателям, привлечь их внимание
    ясными, знакомыми и понятными словами.
    Это следует помнить, потому
    что при чтении Нагорной проповеди в современном переводе может возникнуть ощущение того, что
    Спаситель начинает изложение учения
    без традиционного обращения с
    приветствием к слушателям. Но это совсем не так!

    I. Блаженство и нищета духовная.
    Нагорная
    проповедь начинается с Первой заповеди блаженства:
    ????????
    ?? ?????? ???? ???????? ??? ?????? ????? ? ???????? ???? ????????.
    Блажени
    нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное.
    Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство
    Небесное.
    Первые же слова ее стали впоследствии
    предметом множества толкований, часто весьма различных.
    Блаженство
    Слово «блаженные», которым начинается Нагорная проповедь, в греческом тексте Нового Завета передано как «макариос»,
    в церковнославянской Библии как «блажени», в синодальном переводе – «блаженны»,
    в     других русских переводах – «как счастливы» или просто «счастливы».
    В английском тексте Библии «макариос» переведено как «blessed
    are    » (благословенны), в немецком – «selig sind» (счастливы, благословенны).
    В русском языке слово благословенный означает – благодатный, счастливый (счастливейший),
    радостный, благополучный.
    В греческом языке есть несколько слов, который на другие
    языки можно перевести как «счастливый» –
    ????????, ??????? , ?????? и ????????. Почему именно последнее использовано при
    переводе слов спасителя на греческий язык?
    С «эвдемонией» связано языческое понятие «счастливого»
    даймона (лат – гений), личное божества, сопровождающего человека от
    рождения до смерти и содействующего его счастью.
    С «евтихией» соединено также
    языческое представление о судьбе и удаче
    (Тихе).
    Слово «ольвиос» указывает
    на внешнее счастье, на мирское благополучие.
    «Макариос» подчеркивает преимущественно духовное благополучие.
    У классиков древнегреческой литературы слово ????????
    употребляется, как правило, для
    обозначения небесного счастья богов, а также загробного блаженства людей в
    котором нет примеси земных скорбей.
    Иногда слово «макариос»
    употреблялось и для обозначения земного счастья, особенно в религиозном смысле.
    Чтобы понять, почему именно оно взято для перевода на греческий язык начала
    Нагорной проповеди, надо знать, какое слово применил Христос, обращавшийся к слушателям
    на родном для них языке.
    Иисус произносил проповедь
    на арамейском, «разговорном» варианте древнееврейского языка того времени. В
    арамейском и в древнееврейском есть слово, которое более всего соответствует греческому
    «макариос». Это – ашрей (
    ашре, ашар, эшер), восклицание,
    за которым обязательно следует существительное в родительном падеже или местоимение.
    Слово ашрей много раз встречается в Ветхом завете и переводится как «хорошо»
    тому, о ком далее идет речь, кого следует восхвалять и рассказывать о его
    успехе. Это слово можно перевести и как «благо
    тому (тем)»    , или как «счастлив тот
    (те)»    , «слава тому (тем)», о ком идет речь или тому, к кому обращаются.
    Этим восклицанием начинается первый псалом царя Давида и Псалтырь
    в целом: «Блажен (ашре – ВК) муж, иже не
    иде на совет нечестивых» ( в греческом переводе – макариос).
    Слово «ашрей» выражает
    радость по поводу того состояния, которое будет описано дальше, задает соответствующий
    тон дальнейшему рассказу. Оно также используется как приветствие при обращении.
    Если принимать во внимание
    все вышесказанное, то под «блаженными» в Нагорной проповеди следует подразумевать людей, которые обладают достоинствами, достойными похвалы, и которым
    уготовано спасение в вечной жизни.
    Девять раз в начале Нагорной проповеди Спаситель произносит слово
    «ашрей» – «блаженные», обращаясь к
    Своим слушателям и приветствуя их.

    «Нищие духом».

    Известный российский библеист Александр
    Павлович Лопухин в толковании
    на Мф. 5 подчеркивает сложность
    объяснения выражения «нищие духом»: «В
    разных комментариях мы нашли около 20 переводов этого выражения, весьма
    различных…. Из указанных переводов ни один, по нашему мнению, не выдерживает
    критики….».
    Чтобы понять смысл сказанного
    Спасителем в начале Нагорной проповеди, пишет А.П. Лопухин, следует представить
    его аудиторию. В греческом тексте она характеризуется как охлос – «толпа», скопление людей.
    Следует также обратить внимание и
    на то, что в Заповедях блаженства отсутствуют притчи и толкования, характерные
    для обращения Спасителя к богословски неподготовленным слушателям. Это наводит
    на мысль, что образы проповеди просто не нуждались в толковании. Они сразу же
    были понятны слушателям. А.П. Лопухин
    пишет:
    «… Нагорная проповедь обладает
    одним замечательным свойством, на которое мало обращают внимания: она не
    допускает или допускает очень мало отвлеченностей в толковании. Она так хорошо
    приспособлена к нравам и понятиям окружавшей Христа толпы простонародья, что,
    как только мы забываем о толпе, так сейчас же и вступаем в область отвлеченностей,
    и выражения Христа делаются нам не вполне ясными….
    Эта толпа, конечно, стояла пред
    Ним безмолвно, с затаенным дыханием, и глаза всех людей, собравшихся из разных
    мест, в разных одеждах, различных возрастов и положений были устремлены на Него
    …
    Как относится к этому
    простонародью Сам Христос?
    Он не отгоняет от Себя народ,
    желает научить его и учит так, что слова Его, будучи вполне понятны народу,
    сразу же неизгладимо напечатлеваются в памяти и сердце Его слушателей. .. Если
    мы согласимся с этим толкованием, то нам
    … представится до пластичности ясным выражение: блаженны нищие духом, и мы не
    будем иметь надобности прибегать ни к каким произвольным догадкам и
    неудовлетворительным переводам».
    Слову « нищий» в греческом тексте
    Нового Завета соответствует выражение птокос.
    Оно
    происходит от слова токае, означающее абсолютную бедность, при которой человек вынужден
    просить милостыню, ибо полностью зависит от других людей.
    Он должен просить, потому что без
    посторонней помощи не сможет прожить. Птокос – это «просящий», «побирающийся».
    Смысл первых слов заповеди можно передать и как
    «блаженны побирающиеся Духом».
    «Кто видал народную толпу или имел с ней дело,
    – пишет А.П. Лопухин, – тот хорошо знает, что она всегда состоит из ?????? ??
    ????????, нищих духом. Если бы было иначе, то ни один проповедник не видел бы
    никакой толпы около своей кафедры. Но и развитая толпа не представляет
    исключения; и не только толпа, но и каждый отдельный человек. Становясь, так
    сказать, лицом к лицу пред учением Христа и пред Его Личностью, которой
    свойственна необычайная «сила духа», и отдельный человек, и толпа чувствуют всегда
    и вполне свою крайнюю духовную бедность, убожество и нищету».
    Господь, приветствуя собравшихся, назвал всех без
    исключения нищими духом… Одновременно
    Он «называет собравшуюся пред Ним толпу счастливой … в виду предстоявших для нее возможностей с
    полным и открытым сердцем и неповрежденным и неизвращенным умом воспринять
    христианские истины, которые есть самый дух. Ей, этой толпе, которую забросили
    тогдашние религиозные учители, принадлежит Царство Небесное… Таков ближайший,
    непосредственный смысл первого блаженства, вполне понятный слушателям Христа и
    усвоенный ими».
    В.П. Лопухин полагает, что
    наиболее адекватное толкование слов «нищие духом» возможно через славянское «смиренные»,
    избранное переводчиками для передачи греческого выражения «нищие духом противления», используемого многими
    святыми отцами и учителями Церкви. Но,
    пишет он, это слово применимо лишь при « элементарных объяснениях этого выражения»,
    ибо такой перевод не «вполне достаточен».
    Для адекватного понимания слов
    Христа следует постоянно помнить о языке, на котором Он говорил. На древнееврейском и арамейском «нищие духом» произносится как анавим
    а-руах.
    Анавим – множественное от «ани» (бедный, нищий). Это слово со временем
    приобрело различные значения: «не имеющий
    никакого влияния или силы, помощи или престижа, потому что нищий»; «угнетенный
    и притесняемый, потому что нищий» и,
    наконец, «тот,
    кто не имея никаких земных благ, уповает полностью на Бога»    .
    Таким образом, слово «ани» стало
    употребляться для характеристики человека, полностью доверившегося Богу,
    смирившегося перед Ним.
    Именно в таком смысле использует это
    слово (в Синодальном переводе – «нищий» или «бедный») псалмопевец, когда говорит:
    «Сей нищий воззвал – и Господь услышал и спас его от всех бед его» (Пс. 33,7); «Ибо не навсегда забыт будет нищий…» (Пс.
    9,19); «Бог избавляет нищего» (Пс. 34,10); «… по благости Твоей, Боже, Ты
    готовил необходимое для бедного» (Пс. 67,11); «Да судит нищих народа…» (Пс.
    71,4); «Бедного же извлекает из бедствия…» (Пс. 106,41); «… нищих его
    насыщу хлебом» (Пс. 131,15); «Вы посмеялись над мыслью нищего, что Господь упование его» (Пс. 13,6).
    «Анавим» в духовном смысле обозначало людей праведных, живших по закону правды Божьей
    (Числ. 12:3). Этим словом именовались
    последователи пророков, которые добровольно избирали бедность. Нищие Ветхого
    Завета это «бедняки Божии», те, кто всецело связал свою судьбу с поиском и исполнением
    воли Бога.
    Блаженный Августин писал о том,
    что псалмы от начала до конца представляют собой молитву тех нищих (анавим), которые
    знают, что у человека нет ничего, чем бы он мог хвалиться перед Богом, но также
    нет ничего, что он не мог бы надеяться получить от милосердия Божия. Именно
    таким анавим евангельские заповеди
    блаженства обещают Царство Небесное.
    В греческом оригинале Евангелия
    от Луки (6:20) сказано просто «нищие», без прибавления «духом» (как это сделано в русском и славянском переводах).
    Потому что «анавим» и без слова дух (греч. пневма, «дыхание жизни», которое Бог «вдунул» в Адама), имело тот же
    смысл. Вполне вероятно, что слово «духом» добавлено евангелистом Матфеем (или
    его переводчиком на греческий) для того, чтобы подчеркнуть нравственный аспект
    этого состояния.
    О. Андрей Кураев указывает на то, что «нищие духом» – «совершенно своеобразный термин в истории
    древнего Израиля. Он означал не просто социальную группу, он означал людей,
    которые жили надеждой на восстановление правды на земле. А восстановить правду
    на земле по представлениям ветхозаветных людей мог только мессия, мог только
    Христос.
    Поэтому «нищие», это видно из
    текстов псалтири, из поздних пророков израильских, «нищие» – это те люди,
    которые независимо от своего социального статуса, ничем не дорожат, потому что
    они жаждут не земных сокровищ, они жаждут правду, когда правда придёт на землю,
    Закон восторжествует, когда Царствие Божие вместо царств тиранов придёт сюда…»
    ( «Нищие духом» ).
    Священник Константин Пархоменко
    пишет:
    «Слово «нищие» – специфический
    религиозный термин, который означает род людей, ждущих Спасителя. Бедность,
    прекрасно известная Древнему миру, в ветхозаветном богословии переосмысляется
    как категория нравственная, душевная. Бедняки духа, про которых читаем и в
    псалмах, и у пророков… бедняки благодати. Это люди, которые просят Бога сойти к
    ним, спасти их…. «
    Для таковых бедняков выход из их
    бедственного положения – не несколько запотевших в руке медных монет, не кусок
    лепешки или кувшин вина… Бог – их надежда и их радость. Бог, Который, как
    надеялись эти люди, придет и изменит мир, Который уничтожит нечестивцев и
    злодеев.
    … «Приклони, Господи, ухо Твое и
    услышь меня, ибо я беден и нищ. Сохрани душу мою, ибо я благоговею пред Тобою;
    спаси, Боже мой, раба Твоего, уповающего на Тебя (Пс. 85, 1-2).
    Нам важно, что здесь как раз
    нищета ставится в прямую связь с нравственностью, богобоязненностью человека.
    Когда в третьем столетии до Рождества
    Христова переводчики переводят с древнееврейского на греческий Библию, они
    еврейское «анавим» (бедняки) переводят и как «неимущие», «нуждающиеся», и как
    кроткие, смиренные сердцем, чающие спасения.
    И в нашем сегодняшнем переводе
    Библии часто слово «нищие» переводится как «смиренные, кроткие». Например,
    псалом 9, ст. 38: «Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их;
    открой ухо Твое». В еврейском оригинале здесь стоит нищие, но перевели это
    слово как смиренные.
    Те, кто истинно молится, духовно
    совершенствуется, получил в Библии конкретное наименование бедняков Господних,
    нищих. Они «убогие, смиренные» Бога Яхве (Пс. 73, 19; 149, 4), они предмет Его
    благосклонной любви…
    Когда Спаситель восходит на некую
    гору и проповедует о Блаженствах: «Блаженные нищии духом, яко тех есть Царство
    небесное», – Он говорит об этих нищих, об анавим, бедняках Господних.
    Какие они, эти «анавим», «бедняки
    Господни» или, как перевели в нашем переводе: «нищие духом»?.. Они как дети.
    Дети не мыслят жизни без родителей… Нищие духом – те, кто всю свою жизнь ставит
    в тесную зависимость от Бога. Это те, кто без Бога не может жить и дышать.
    Собственно, если мы вчитаемся в
    новозаветный текст, мы увидим, что Нагорная проповедь говорит нам, какими
    должны быть эти «нищие духом»: Это скорбящие, открывающие Богу свою израненную
    душу (Мф. 5.4), обращающие к Богу жажду добра (алчущие и жаждущие правды) (Мф.
    5. 6), это доверяющие Богу в испытаниях и преследованиях (Мф. 5. 10), это
    кроткие (Мф. 5. 5), милосердные (Мф. 5. 7), простые и искренние (Мф. 5. 8), это
    приносящие мир (миротворцы – Мф. 5. 9). Таким образом, «нищие духом» – это те,
    кто старается походить на Христа, кто такие же, как Он. Им, этим искренним
    людям, принадлежит «Царство Небесное», с ними Бог»…
    И последнее, о чем невозможно не
    упомянуть. Когда к галилейской Девушке, Которую отныне будет прославлять все
    человечество, явился Архангел с сообщением, что Она станет Матерью Спасителя,
    Та восклицает, «Величит душа Моя Господа… что призрел Он на смирение рабы
    Своей» (Лк. 1, 46). Слово смирение – в оригинале анавим: на нищету!
    Пресвятая Дева – одна из них, из
    этих бедняков Божиих, из людей, напряженно и с надеждой вглядывавшихся в
    будущее» ( Кто такие нищие духом? ).
    Как приступить к исполнению Первой заповеди блаженства?
    1. Следует помнить, что нищета
    духовная не связана прямо с материальной бедностью. Нищета телесная может
    способствовать осознанию духовной нищеты. Но не всегда «нищие телесно» бывают
    «нищими духовно».
    Вместе с тем богатые могут быть
    «нищими духом», если понимают, что видимое, материальное благосостояние есть
    тленное и скоропреходящее, и что оно не может заменить богатства духовного.
    Если они помнят слова Господа: «Какая
    польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой
    выкуп дает человек за душу свою?» (Матф. 16, 26).
    2. Не нужно уповать и на то, что
    мы называем «воцерковленностью». Можно быть воцерковлённым
    человеком и не ощущать своей духовной нищеты? Вполне возможно! Если рассуждать
    примерно так: Да, я знаю, что грешен и вижу свои грехи. Я даже переживаю по
    этому поводу. Но ведь всегда возможно исповедоваться и получить отпущение
    грехов. «Не согрешишь – не покаешься»… Все грешны, и я не хуже других… Смертельно больны грехами другие,
    но не я….
    Пограничная
    ситуация наступает лишь тогда, когда человек узнает, что сам он, а не кто-то другой болен
    смертельной, неизлечимой болезнью. Когда
    он осознает, что помочь ему может не стандартное лечение, но чудо!
    3. Необходимо внимать советам
    святых отцов и учителей Церкви.
    Блаженный Августин (V век): «Кто такие нищие духом? – Те, которые славят
    Бога, когда делают добро, и винят себя, когда поступают дурно».
    Св.
    Феофилакт Болгарский (X век):     « Нищие духом суть душевно чувствующие свое недостоинство». (Толкование
    на евангелие от Матфея (Глава 5).
    Святитель
    Филарет Московский (    XIX век) : «436. Быть нищим духом означает иметь духовное убеждение, что мы ничего
    своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго мы не
    можем сделать без Божией помощи и благодати; и, таким образом, должны считать,
    что мы – ничто, и во всем прибегать к милосердию Божию (Пространный
    Православный Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Толкование
    на Евангелие от Матфея, беседа 15).
    Святитель
    Игнатий (Брянчанинов): «    Нищие духом – имеющие о
    себе самое смиренное понятие, считающие себя существами падшими, находящиеся
    здесь, на земле, в изгнании, вне истинного своего отечества, которое – небо» (
    «Дух молитвы новоначального»).
    Святитель пишет, что тот, кто
    стоял на краю пропасти в горах, помнит страх тела и близости смерти. Но
    настоящий страх приходит тогда, когда падаешь. «Видящий падение свое способен
    признать необходимость спасения». Нищета духовная – это видение своего падения
    в пропасть греха и вопль уже не о лечении,
    а о спасении. Пока этого вопля нет – нет и нищеты
    духовной.
    Святитель Николай Сербский в книге «Райская пирамида» пишет:
    «Человек хотел бы узнать судьбу
    свою, хотел бы понять, кто он, откуда он и как ему нужно поступать, переплетая
    нити в ткани жизни. Однако он видит, даже если он самый ученый, что все его
    знания по отношению к его невежеству подобны раковине с водой перед глубинами
    морскими.
    Он хотел бы превзойти в доброте
    все другие существа на свете, но видит, как на каждом шагу падает в грязную
    лужу зла и жестокости. Он хотел бы всегда творить самые великие и грандиозные
    дела, но видит, что без помощи извне ничего не может. Таким образом, откуда ни
    посмотри, человек убеждается в своей немощи и в своем ничтожестве.
    Другие люди не могут ему помочь,
    ибо и они ничтожны и слабы, как и он сам. Тогда человек обращается к Творцу
    своему, падает в прах перед Ним, предается воле Его и вопиет о помощи.
    Такое осознание своей немощности
    и понимание полной своей ничтожности называется нищетой духа».
    Критерии нищеты духовной при самооценке человека:
    –
    Упование на Бога, а не на себя и не на других людей.
    – Умение видеть в себе недостатки, а в других – их положительные
    качества.
    – Утрата ощущения своего «я». Оно
    отступает перед мыслями о Боге, других людях
    и их нуждах;
    – Возвышение других, а не себя;
    – Потребность в молитве. Нищий духом
    вынужден просить Господа. Он будет стучать в небесные двери и не уйдет от них
    до тех пор, пока не получит помощи.
    – Служение Господу без всяких
    условий.
    – Отсутствие ропота на
    обстоятельства жизни, недовольства ими. Они таковы, какие мы заслуживаем. Наши
    страдания одновременно и заслуженны, и спасительны для нас.
    – Благодарность Богу за Его
    милость, переполняющая душу.

  10. Куратор Анна Ответить

    Это текст из блога http://gilliland.livejournal.com бывшего вице-мэра Самары Джона Шемякина:
    Речь зашла про известную многим интеллигентам фразу: “Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное” (Мф.5:3).
    В греческом оригинале, извините за транслит: “Makarioi hoi ptohoi to pneymati hoti ayton estin he basileia ton oyranon”.
    Кстати говоря, в синодальном переводе евангелия от Луки “блаженны нищие духом, ибо ваше есть царство божие” (Лк.6:20) допущена оговорённая неточность – греческий текст был “гармонизирован”. В греческом оригинале у Луки сказано: “Makarioi hoi ptohoi, hoti humitera estin he basileia toy Theoy”, т.е у Луки просто о “нищих” говорится, а не про нищих духом. Но это так, к слову.
    Когда интеллигентные верующие начинают мне рассказывать варианты трактовки фразы про “нищих духом”, мне всякий раз очень любопытно их слушать. Редко в каком вопросе человек раскрывается так полно, выговаривается столь неосторожно, как в этом.
    Обычно люди не принимают в расчёт следующие обстоятельства:
    1. Греческое слово “птохос” (одновременно могущее быть как существительным, так и прилагательным) означает как “нищий”, так и “бедный”, “лишённый”.
    2. “Нищий” означает нуждающийся. В русском языке не употребляется конструкция “нищий – чем” ( не просто выговорить нищий пищей). В греческом подобная конструкция типична.
    3. В принципе, птохос можно перевести как “бедный” (английские версии переводов оперируют именно этим словом): “Счастливы те, кто знает, что они бедны духом…” . В библии короля Якова: “Блаженны бедные духом (poor in spirit)”. Подчёркиваю – бедные (poor), а не нищие (beggars).
    4. Обращает на себя термин “to pnevma” ( известный нам по пневматике и пневмонии). В раннегреческой философии, как мы все прекрасно знаем, “пневма” часто обозначала воздух как одну из четырёх стихий. У стоиков “пневма” – фактор космический, это космическое дуновение или космический ветер, придающий телам разные качества. Человеческая душа у стоиков – это “тёплая и огненная пневма”. И “всё едино в силу единого дыхания (“пневмы”) и напряжения, связующего небесное с земным”, как указывает 778 фрагмент собрания стоических текстов фон Арнима. Огненная пневма у ранних христиан, через неоплатоников, трансформируется в одну из божественных ипостасей – святого духа (Pneyma Agion). Напомню, что дух святой нисходит на апостолов в виде огненных языков (Деян.2:1-4).
    5. Матфей не случайно использует термин “пневма”. Он не использует, например, термин psyche (дыхание, душа, дух) и noos (ум, разум, мысль).
    6. В 1-м послании Коринфлянам (1 Кор.15:44) вообще противопоставляется “пневматическое” и “психическое”. “Сеется тело душевное (psychikon), восстаёт тело духовное (pneymatikon)”.
    7. У Матфея выражение “нищие духом”, соответственно, совсем не о том, что обыкновенно понимает масса интеллигентных верующих. Это как с “Царствием божьим”. Люди отчего то воображают себе всякие пасторали, а царствие то божье – понятие эсхатологическое, обозначающее конец этого мира, конец земной истории, по Апокалипсису, новую землю и новое небо.
    8.”Нищие духом” у Матфея – это не нищие, не смиренные, не уничижающие себя и даже не простецы в духе графа Толстого. “Нищие духом” – это понятие, обращающее внимание верующих на время земного торжества учения, т.е. на утверждение правды (системы христианских ценностей), противопоставляемой другим правдам (ценностям). Нищие духом – взыскующие борцы. Нуждающиеся в пневме, в божьем дыхании. Не юродивые идиоты, а бойцы. Вот чего русскому православию решительно не достаёт, на мой взгляд, так это растолкования “нищеты духа” прихожанам.
    P.S. Обращаю ваше внимание не то, что, если у Луки: “Блаженны нищие, ибо вам принадлежит царство божье. Блаженны голодающие ныне, ибо вы насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо вы возвеселитесь” (Лк.6:20-21), то у Матфея: “Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся… Блаженны преследуемые за правду, ибо им принадлежит царство небесное” (Мф.5:6-10).
    Матфей максимально сближает, а может быть, отождествляет нищих духом и страдающих за правду.

Добавить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *