Что значит для мусульман священный коран и сунна?

22 ответов на вопрос “Что значит для мусульман священный коран и сунна?”

  1. ульт!матум Ответить

    Коран – величайший памятник исламской духовной культуры, «священная книга» мусульман. Ее используют в ритуальных целях и читают на досуге. Коран переведен на все европейские языки, его изучают, приобщаясь к сокровищнице восточной религиозной мысли. Название «священной книги» мусульман происходит от арабского слова ал-кур’ан, что означает «чтение вслух, наизусть». Первоначально этот термин употреблялся пророком Мухаммедом для обозначения отдельных откровений и проповедей, излагавшихся им в Мекке и в Медине. Некоторые его сподвижники воспроизводили их при жизни пророка по памяти. Существовали также отдельные, отрывочные записи его откровений. Согласно наиболее аргументированной точке зрения, первые записи полного текста Корана появились в кругу ближайших сподвижников Мухаммеда после его смерти в 632 г. Они отличались друг от друга количеством и порядком расположения, названием отдельных глав, написанием ряда слов и т.п. Наличие многочисленных редакций вызывало богословские и политические споры между единоверцами. К тому же мекканская община, ведя религиозные войны с бедуинскими племенами Аравии, нуждалась в духовном оружии, каковым должна была стать единая «священная книга». По приказу третьего халифа Османа была образована специальная комиссия по составлению единого текста такой книги. Ее возглавил придворный чиновник и богослов Зайд ибн Сабит, известный тем, что он занимался редактированием Корана еще при первом праведном халифе Абу-Бекре. Вскоре текст Корана был утвержден как канонический, а его составитель получил от халифа Османа щедрый подарок — 100 тысяч дирхемов. Предание гласит, что халиф Осман был убит как раз во время чтения зай- довского списка Корана и следы его крови запечатлелись на этой книге. Самые ранние, сохранившиеся доныне списки, относятся к концу VI — началу VIII в. В последующем текст Корана подвергался шлифовке — улучшалась грамматика, закреплялись способы его чтения и т.п. Последние изменения в текст были внесены в 1919, 1923 и 1928 гг. в Каире. Именно каирская редакция признана подавляющим большинством нынешних мусульман в качестве окончательного канонического текста.
    В России предпринималось несколько попыток перевода Корана на русский язык. Первоначально оригиналом послужил французский перевод. Так, А.С. Пушкин, создавая свои незабываемые «Подражания Корану», пользовался переводом с французского, сделанным видным русским драматургом М.И. Веревкиным, членом Российской академии. С арабского оригинада Коран был впервые переведен профессором Казанской духовной академии Г.С. Саблуковым в 1877 г., а затем, в 20–40-х гг. XX в. академиком И.Ю. Крач-ковским. Положительно воспринят мусульманской общественностью поэтический перевод В.М. Пороховой (1996). В настоящее время Институт востоковедения РАН осуществляет новый перевод Корана с использованием арабских комментариев и его европейских переводов.
    Источники Корана. При первом знакомстве с текстом Корана бросается в глаза обилие хорошо знакомых библейских персонажей, ветхозаветных и новозаветных. Читатель узнает о первом сотворенном Аллахом человеке Адаме, о всемирном потопе и Нухе (Ное). Много страниц посвящено рассказам о деяниях и проповедях Ибрахима (Авраама) и его сына Исмаила (Исаака). Целая глава посвящена истории о Йусуфе, сыне Йа-куба (Иосифе, сыне Иакова). Из Корана можно узнать о рождении и пророчествах Исы, сына Мариам (Иисуса, сына Марии). Наиболее часто Коран упоминает Мусу (Моисея). Встречаются также рассказы о Сулаймане (Соломоне) и Дауде (Давиде).
    Есть в Коране предание о политическом деятеле древности Александре Македонском. Пророк Мухаммед (в переводе А.Ю. Крачковского Мухаммад) называет его Зу-ль-Карнай-Двурогий, т.е. обладатель символа божественного могущества. Согласно сирийской легенде VI–VII вв., Александр Македонский заявил своим подданным, что «бог… дал мне рога на моей голове, чтобы я сломал ими государства мира». В Коране нашли свое место герои арабского фольклора. Так, в древней Аравии хорошо знали предание о мудром старце Лукмане. Его поучения своему народу, как говорят, были даже записаны в виде «свитка Лукмана». Коран называет его правоверным и рассказывает о том, как Аллах даровал ему долгую жизнь, равную жизни семи орлов. Лукман пережил свой народ, погубленный за грехи Аллахом.
    Таким образом, Коран впитал в себя многие источники духовно-религиозной жизни Ближнего Востока, прежде всего книги Ветхого и Нового Завета, легенды и предания арабского фольклора. Косвенно в нем звучат отголоски древней истории Средиземноморья и Ближнего Востока. Все это составило культурную среду, в которой «родился» Коран.
    Некоторые из историков в прошлом утверждали, что в Коране просто переписаны «священные книги» иудеев и христиан. Об этом наглядно свидетельствовали заголовки некоторых книг «Что взял Мухаммед из иудаизма» А Гейгера (1902) или «Зависимость Корана от иудаизма и христианства» В. Рудольфа (1922). Такая постановка вопроса искажает историческую картину. Тщательно анализируя «священную книгу» мусульман, известный ученый М.Б. Пиотровский подчеркивает, что в Коране «прямых источников заимствования практически обнаружить не удается. Есть явные, прошедшие долгий путь, отзвуки библейских канонических и апокрифических текстов, есть параллели к различным послебиблейским иудейским и христианским преданиям. Все это — часть единого культурного мира».
    Текст Корана разделен на 114 сур (от араб, ас-сура — ряд, ранг), т.е. частей или глав. В свою очередь суры делятся на аяты (от араб, айа — знак, чудо), т.е. стихи. Каждая сура имеет название. Первая называется «Открывающая книгу» — Аль-Фатиха. Это своеобразный символ веры:
    Хвала Аллаху, Господу миров милостивому, милосердному, царю в день суда!
    Тебе мы поклоняемся и просим помочь!
    Веди нас по дороге прямой,
    по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, —
    не тех, которые находятся под гневом, и
    не заблудших. (1:2– 7).
    Все суры, за исключением девятой, открываются традиционной мусульманской формулой: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного!» (Бисмиля-ль рахман рахим). Это посвящение, дух и сверхидея Корана одновременно.
    Важнейшая особенность «священной книги» мусульман заключатся в том, что она не имеет единого сюжета. Коран — собрание проповедей, откровений, притч, сказаний, славословий, исходящих от Мухаммеда, произнесенных им в разное время, либо же исходящих от самого Аллаха. Сгруппированные в суры, они относятся к двум периодам жизни и деятельности пророка — мекканскому (610–622) и мединскому (622–632). Первые намного короче вторых. Внимательно читая Коран, видишь, что мекканские суры импульсивны, энергичны. Они пронизаны эмоциональной силой, необходимой Мухаммеду для того, чтобы убедить слушателей в правоте Аллаха. Мединские же суры, наоборот, спокойные, рассудительные. Они предназначены как бы для обращенных, которым объясняются догматы веры.
    В тексте Корана суры расположены в порядке убывания стихов. Сура 2, например, содержит 286 аятов. Каждая сура имеет название. На первый взгляд, они не связаны с содержанием данной части и звучат странно — «Корова», «Гром», «Трапеза», «Различение», «Муравьи», «Нахмурился», «Гора», «Звезда», «Месяц» и т.д. На самом деле — это ключевые слова, символизирующие смысл данной части.
    Сунна. Вторым после Корана источником вероучения ислама является Сунна (араб, обычай, пример) — пример жизненного пути посланника Аллаха как эталон и руководство для жизнедеятельности мусульманской общины в целом и каждого мусульманина в отдельности. Сунна, объединяющая повествования о деяниях Мухаммада с его высказываниями, представляет собой источник материала для решения всех проблем индивидуума и общества. Поскольку ислам признает непосредственное общение пророка с Аллахом, то и собственные высказывания Мухаммада считаются боговдохновенными, а Сунна наряду с Кораном воспринимается верующими как богоданная основа ислама, как указание на то, какие поступки или мнения угодны Аллаху. Сунна служила действенным средством приспособления ислама к новым ситуациям, возникавшим после успешной исламской экспансии и образовании халифата, к динамично меняющимся историческим реалиям.
    Основной составляющий элемент Сунны — хадис (араб, новое » известие, рассказ) представляет собой сообщение из жизни пророка Мухаммада, предание о его словах или действиях, затрагивающих различные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины. Хадис включает две части: иснад (араб, опора) — перечисление тех, кто предавал друг другу известие о Пророке до момента его письменной фиксации, и матн (араб, текст), содержащий конкретную информацию. Согласно мусульманской традиции, иснад представляет собой доказательство истинности того, что произошло с пророком Мухаммадом, поскольку опора на традицию, на мнения авторитетов является в исламе ведущей.
    Хадисы появились не раньше 90-х годов VII в. В начале VIII в. они утвердились как авторитетный источник. Активный сбор преданий прищелся на 700–720 гг. Через полстолетия они уже находились в массовом хождении. Как гласит традиция, всего было в обороте полтора миллиона хадисов. Профессия собирателя и знатока преданий о пророке Мухаммаде была почетной, престижной и зачастую политически и идеологически ангажированной. Борющиеся между собой политические группировки, религиозные секты и течения стремились опереться на авторитет Мухаммада и оправдать с помощью хадисов свои притязания и доктринальные установки. Наряду со сбором оригинального хадисного материала процветала фабрикация подложных преданий. Сочинительство хадисов было не только формой литературного творчества и предметом гордости, но и способом заработать деньги. Первыми звеньями в цепи передатчиков хадисов были саха-бы — сподвижники и соратники Мухаммада, люди, тесно с ним общавшиеся. Они составляли элитарную группу, игравшую огромную роль в жизни раннемусульманской общины, и являлись коллективным хранителем учения Пророка после его смерти. Им наследовали последующие поколения хранителей и передатчиков хадисов. Первое и второе поколение после сахабов — их дети и внуки — сыграли значительную роль в кодификации ислама. Взлет хадисотворчества пришелся на то время, когда ушло поколение сподвижников Мухаммада — сахабов, игравших роль гаранта достоверности хадисов. Ответственность за правдивость хадиса несли их преемники, отделенные достаточным временным промежутком от периода жизни Пророка, из чего вытекает проблема тенденциозности и относительной достоверности хадисного материала.

  2. Antagonist Ответить

    Коран (араб. «ал-куран» – «чтение вслух») – слово Божье, донесённое людям Пророком. Мусульмане верят, что Коран – точное воплощение Слова Аллаха, в нём нет ни единого слова от Пророка, он был всего лишь посредником. Коранические Откровения ниспосылались Пророку постепенно на протяжении свыше 23 лет.
    Текст Корана разбит на суры (главы) и аяты (стихи). Коран содержит 114 сур. Первую суру «Ал-Фатиха» («Открывающаяся») обязан знать наизусть (на арабском языке) каждый мусульманин. Для последователей ислама она означает примерно то же, что для христиан молитва «Отче наш». Большинство сур состоит из фрагментов откровения, часто не связанных тематически и произнесённых в разное время.
    В домах зажиточных мусульман Коран хранится в отдельной чистой комнате, специально предназначенной для молитвы и чтения Священного Писания. При недостатке свободного места Коран можно хранить на отдельной полочке, расположенной выше всего находящегося рядом. После чтения Коран заворачивают в ткань, чтобы предохранить от пыли. Вполне благопристойно считается использование Корана в качестве настенного украшения.
    Коран в доме является символом мусульманской покорности Аллаху, поэтому в комнате, где расположен Коран, нельзя, например, включать телевизор и тем более смотреть фильм, пропагандирующий насилие. При чтении Корана вслух мусульманам не позволяется говорить, есть, пить, курить и создавать какой-либо отвлекающий шум. Прежде чем прикоснуться к Корану, мусульманин должен, по меньшей мере, вымыть руки, а женщины должны покрыть голову, как на молитве.
    Коран написан на арабском языке, переводы Корана на другие языки не пользуются подобающим уважением. Ортодоксальные мусульмане убеждены, что только арабский текст Корана может и должен считаться священной книгой. Знатоки веры полагают, что точный в духовном смысле перевод на другие языки невозможен, ибо он не передаёт Божественной сущности откровений. В связи с этим некоторые переводы Корана (в том числе и перевод на русский язык Валерии Пороховой) называются «переводами смыслов».
    Коран – основа ислама, ибо устанавливает религиозные обряды и правила поведения для миллионов мусульман. Без знакомства с этой книгой невозможно понять обычаи и традиции, существующие в мире ислама.
    Сунна (араб. «образец», «пример»; полное название – «Сунна посланника Бога»)– Священное Предание ислама. Это свод текстов, описывающих жизнь Мухаммада, его слова и дела, а в широком смысле – сборник благих обычаев, традиционных установлений. Сунна дополняет Коран и почитается наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне – важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Священного Предания и следование ему – один из главных критериев авторитетности и простых мусульман, и знатоков веры.

  3. Adrienrad Ответить

    Коран считается основой исламского закона.
    Это чудесные  слова Всевышнего, которые были открыты пророку Мухаммаду, да
    благословит его Аллах и приветствует, через ангела Джабраила (Гавриила). Его
    текст собран в отдельную книгу, которая дошла до наших дней через великое
    множество цепочек авторитетных передатчиков, так что в подлинности Корана не
    возникает ни малейших сомнений. Чтение Корана есть вид поклонения.
    Сунной называется все остальное, исходящее
    от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Она подробно
    разъясняет законы ислама, упомянутые в Священном Коране, а также демонстрирует
    их практическое применение. Сунна, как и Коран, является либо прямым
    откровением от Бога, либо божественным подтверждением решений Мухаммада, да
    благословит его Аллах и приветствует.
    Итак, выяснилось, что и Коран, и Сунна – откровение
    от Всевышнего. Так в чем же разница между ними? Дело в том, что чтение Корана
    является обрядом поклонения и имеет свои правила, а чтение Сунны – не является таковым
    обрядом. Поэтому чтение хадисов формально не считается совершением обряда. Однако,
    и Коран, и Сунна являются божественными откровениями, поэтому мусульманин
    должен следовать как Священному Писанию, так и Сунне.
    Коран имеет превосходство над Сунной, ибо
    вплоть до последнего аята состоит из дивных слов Господа.
    Сунна же, в большинстве случаев, – это смысл Его слов, объясненный пророком
    Мухаммадом.

    Место Сунны в исламском законодательстве

    При жизни пророка Мухаммада Коран и Сунна
    были единственными источниками исламского законодательства.
    Основные предписания Корана имеют общий
    характер, они формируют основу исламского закона. В Книге почти невозможно
    встретить подробностей или второстепенных деталей. Исключение составляет лишь
    небольшое число положений, упомянутых наряду с главными предписаниями. Как
    правило, такие положения остаются неизменными с течением времени и при любых
    обстоятельствах. В основном же, Коран говорит о принципах веры, устанавливает
    акты поклонения, нравственные законы, упоминает историю народов древности.
    Сунна неотделима от Корана. Она объясняет
    не вполне понятные места в Коране, детально описывает то, что представлено в
    общих чертах, истолковывает предписания. Сунна также имеет положения, не
    упомянутые в Коране, однако ни одно из них не идет вразрез со Священным Писанием,
    и всегда ставят на первое место то, чему  Господь в Коране придал особое
    значение.
    Итак, как нам стало понятно, Сунна есть
    практическое применение Корана. Это проявление может быть через прямые слова
    пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и его поступки. К
    Сунне также относят дела и изречения его сподвижников, о которых пророк, да
    благословит его Аллах и приветствует, узнал, но не порицал, выразив, тем самым,
    свое одобрение.
    О деталях выполнения актов поклонения,
    исполнения законов мы узнаем только из Сунны. Приведем пример. В Коране Аллах
    повелевает мусульманам молиться. Ни один из искренних мусульман не станет
    ослушиваться законов и все готовы молиться. Вот только как и когда? В Коране
    нет ответа на этот вопрос. Зато он есть в Сунне во всех подробностях! Имея
    перед глазами пример Посланника Аллаха мусульмане совершают молитву именно так,
    как требовал того Всевышний. Пророк , да благословит его Аллах и приветствует,
    сказал:
    «Молитесь так, как вы видели меня
    молящимся»
    Господь делает обязательным хадж
    (паломничество). И снова только в Сунне мы находим объяснение совершения этого
    вида поклонения. Посланник Аллаха повелевает нам следовать его примеру:
    «Обучайтесь обрядам хаджа у меня»
    Господь предписывает платить закят
    (обязательную милостыню), однако снова не указывает деталей. Из Корана мы не
    узнаем, кто именно обязан платить закят. И опять на помощь приходит Сунна.
    Сунна конкретизирует общие положения
    Корана. Так, например, в Коране говорится:
    «Аллах заповедует вам относительно ваших детей:
    мужчине достается доля,  равная доле двух женщин» (Коран 4:11)
    Основываясь на такой формулировке, можно
    предположить, что любой ребенок имеет право наследовать от своих родителей.
    Однако Сунна быстро вносит в дело ясность:
    «Мы, пророки, не оставляем
    наследства. Все, что остается после нас – это милостыня».
    Возьмем такой аят:
    «…и если вы не нашли воды, то направьтесь к
    чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки…» (Коран 5:6)
    «Обтереть лицо и руки» – тут все понятно.
    Не ясно только – как и до каких пределов. До запястья или до предплечья? И в
    который раз Сунна приходит к нам на помощь. Пророк, совершая таяммум
    (сухое омовение), обтирал руки до запястья, поэтому мы, мусульмане, поступаем
    точно так же.
    Сунна придает особое значение законам,
    указанным в Коране. Сюда относятся все хадисы, в которых говорится об
    обязательности выполнения молитвы, соблюдения поста, выплаты закята, совершения
    паломничества.
    Сунна выступает вторым источником
    законодательства в исламе. Примером может послужить хадис пророка, да
    благословит его Аллах и приветствует, о запрете продавать фрукты до их
    созревания. Основой данного закона, естественно, является Коран:
    «Не пожирайте своего имущества между собой
    незаконно, а только путем торговли по обоюдному вашему согласию» (4:29).
    Кроме того, Сунна содержит законы, не
    упомянутые в Коране, и не являющиеся объяснением положений Корана. Например,
    закон употреблять в пищу мясо ослов и хищных животных; быть одновременно
    женатым на женщине и её тёте. Эти и другие законы, пришедшие в Сунне, должны
    строго соблюдаться.

    Обязанность подчиняться Сунне

    Верить в пророчество – значит верить в
    правдивость всего, сказанного посланником Аллаха, да благословит его Аллах и
    приветствует. Господь избрал его среди Своих рабов, чтобы он донес Божий закон
    до человечества:
    «…Аллах лучше знает, кому доверить Свое послание…»
    (Коран 6:124)
    А еще:
    «…Разве на посланников было возложено что-либо,
    кроме ясной передачи откровения?» (Коран 16:35)
    Посланник Господа защищен от ошибок во
    всем. Сам Всевышний вложил правду в его уста и защитил его руки от
    оплошностей.
    Господь не дал ему согласиться с тем, что
    противоречит исламу. Посланник Аллаха – самое прекрасное Его творение. Это ясно
    из слов Всевышнего:
    «Клянусь звездой, когда она падает! Не
    заблудился ваш товарищ и не сошел с пути. Он не говорит по
    прихоти. Это – всего лишь откровение, которое внушается» (Коран
    53:1-4)
    Ни при каких обстоятельствах ничто не
    мешало пророку, да благословит его Аллах и приветствует, говорить истину. Он не
    лгал даже в шутку. Ни собственные интересы, ни гнев никогда не влияли на
    правдивость его речей. Все, чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
    приветствует, желал добиться своей правдивостью – это довольство Всевышнего.
    Абдулла б. Амр б. аль-`Ас записывал все слова пророка Мухаммада, да
    благословит его Аллах и приветствует. Но однажды племя Курайш запретило ему это,
    сказав: «Неужели ты записываешь все, что он говорит? Ведь он говорит только в
    своих интересах и из злости!».
    Абдулла б. Амр перестать записывать, и
    сообщил об этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на что тот ответил:
    «Пиши, ибо клянусь тем, в чьей длани
    моя душа, только правда исходит отсюда», – и указал на свои уста.
    Коран, Сунна и единогласное решение
    мусульманских ученых едины в том, что подчинение посланнику Аллаха обязательно!
    Господь говорит:
    «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху,
    повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете
    препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы
    веруете в Аллаха и Последний день…» (Коран 4:59)

  4. Moderno Ответить

    2. Коран и Сунна – «священные книги» мусульман
    Коран – величайший памятник исламской духовной культуры, «священная книга» мусульман. Ее используют в ритуальных целях и читают на досуге. Коран переведен на все европейские языки, его изучают, приобщаясь к сокровищнице восточной религиозной мысли. Название «священной книги» мусульман происходит от арабского слова ал-кур’ан, что означает «чтение вслух, наизусть». Первоначально этот термин употреблялся пророком Мухаммедом для обозначения отдельных откровений и проповедей, излагавшихся им в Мекке и в Медине. Некоторые его сподвижники воспроизводили их при жизни пророка по памяти. Существовали также отдельные, отрывочные записи его откровений. Согласно наиболее аргументированной точке зрения, первые записи полного текста Корана появились в кругу ближайших сподвижников Мухаммеда после его смерти в 632 г. Они отличались друг от друга количеством и порядком расположения, названием отдельных глав, написанием ряда слов и т.п. Наличие многочисленных редакций вызывало богословские и политические споры между единоверцами. К тому же мекканская община, ведя религиозные войны с бедуинскими племенами Аравии, нуждалась в духовном оружии, каковым должна была стать единая «священная книга». По приказу третьего халифа Османа была образована специальная комиссия по составлению единого текста такой книги. Ее возглавил придворный чиновник и богослов Зайд ибн Сабит, известный тем, что он занимался редактированием Корана еще при первом праведном халифе Абу-Бекре. Вскоре текст Корана был утвержден как канонический, а его составитель получил от халифа Османа щедрый подарок — 100 тысяч дирхемов. Предание гласит, что халиф Осман был убит как раз во время чтения зай- довского списка Корана и следы его крови запечатлелись на этой книге. Самые ранние, сохранившиеся доныне списки, относятся к концу VI — началу VIII в. В последующем текст Корана подвергался шлифовке — улучшалась грамматика, закреплялись способы его чтения и т.п. Последние изменения в текст были внесены в 1919, 1923 и 1928 гг. в Каире. Именно каирская редакция признана подавляющим большинством нынешних мусульман в качестве окончательного канонического текста.
    В России предпринималось несколько попыток перевода Корана на русский язык. Первоначально оригиналом послужил французский перевод. Так, А.С. Пушкин, создавая свои незабываемые «Подражания Корану», пользовался переводом с французского, сделанным видным русским драматургом М.И. Веревкиным, членом Российской академии. С арабского оригинада Коран был впервые переведен профессором Казанской духовной академии Г.С. Саблуковым в 1877 г., а затем, в 20—40-х гг. XX в. академиком И.Ю. Крач-ковским. Положительно воспринят мусульманской общественностью поэтический перевод В.М. Пороховой (1996). В настоящее время Институт востоковедения РАН осуществляет новый перевод Корана с использованием арабских комментариев и его европейских переводов.
    Источники Корана. При первом знакомстве с текстом Корана бросается в глаза обилие хорошо знакомых библейских персонажей, ветхозаветных и новозаветных. Читатель узнает о первом сотворенном Аллахом человеке Адаме, о всемирном потопе и Нухе (Ное). Много страниц посвящено рассказам о деяниях и проповедях Ибрахима (Авраама) и его сына Исмаила (Исаака). Целая глава посвящена истории о Йусуфе, сыне Йа-куба (Иосифе, сыне Иакова). Из Корана можно узнать о рождении и пророчествах Исы, сына Мариам (Иисуса, сына Марии). Наиболее часто Коран упоминает Мусу (Моисея). Встречаются также рассказы о Сулаймане (Соломоне) и Дауде (Давиде).
    Есть в Коране предание о политическом деятеле древности Александре Македонском. Пророк Мухаммед (в переводе А.Ю. Крачковского Мухаммад) называет его Зу-ль-Карнай-Двурогий, т.е. обладатель символа божественного могущества. Согласно сирийской легенде VI—VII вв., Александр Македонский заявил своим подданным, что «бог… дал мне рога на моей голове, чтобы я сломал ими государства мира». В Коране нашли свое место герои арабского фольклора. Так, в древней Аравии хорошо знали предание о мудром старце Лукмане. Его поучения своему народу, как говорят, были даже записаны в виде «свитка Лукмана». Коран называет его правоверным и рассказывает о том, как Аллах даровал ему долгую жизнь, равную жизни семи орлов. Лукман пережил свой народ, погубленный за грехи Аллахом.
    Таким образом, Коран впитал в себя многие источники духовно-религиозной жизни Ближнего Востока, прежде всего книги Ветхого и Нового Завета, легенды и предания арабского фольклора. Косвенно в нем звучат отголоски древней истории Средиземноморья и Ближнего Востока. Все это составило культурную среду, в которой «родился» Коран.
    Некоторые из историков в прошлом утверждали, что в Коране просто переписаны «священные книги» иудеев и христиан. Об этом наглядно свидетельствовали заголовки некоторых книг «Что взял Мухаммед из иудаизма» А Гейгера (1902) или «Зависимость Корана от иудаизма и христианства» В. Рудольфа (1922). Такая постановка вопроса искажает историческую картину. Тщательно анализируя «священную книгу» мусульман, известный ученый М.Б. Пиотровский подчеркивает, что в Коране «прямых источников заимствования практически обнаружить не удается. Есть явные, прошедшие долгий путь, отзвуки библейских канонических и апокрифических текстов, есть параллели к различным послебиблейским иудейским и христианским преданиям. Все это — часть единого культурного мира».
    Текст Корана разделен на 114 сур (от араб, ас-сура — ряд, ранг), т.е. частей или глав. В свою очередь суры делятся на аяты (от араб, айа — знак, чудо), т.е. стихи. Каждая сура имеет название. Первая называется «Открывающая книгу» — Аль-Фатиха. Это своеобразный символ веры:
    Хвала Аллаху, Господу миров милостивому, милосердному, царю в день суда!
    Тебе мы поклоняемся и просим помочь!
    Веди нас по дороге прямой,
    по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, —
    не тех, которые находятся под гневом, и
    не заблудших. (1:2— 7).
    Все суры, за исключением девятой, открываются традиционной мусульманской формулой: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного!» (Бисмиля-ль рахман рахим). Это посвящение, дух и сверхидея Корана одновременно.
    Важнейшая особенность «священной книги» мусульман заключатся в том, что она не имеет единого сюжета. Коран — собрание проповедей, откровений, притч, сказаний, славословий, исходящих от Мухаммеда, произнесенных им в разное время, либо же исходящих от самого Аллаха. Сгруппированные в суры, они относятся к двум периодам жизни и деятельности пророка — мекканскому (610—622) и мединскому (622—632). Первые намного короче вторых. Внимательно читая Коран, видишь, что мекканские суры импульсивны, энергичны. Они пронизаны эмоциональной силой, необходимой Мухаммеду для того, чтобы убедить слушателей в правоте Аллаха. Мединские же суры, наоборот, спокойные, рассудительные. Они предназначены как бы для обращенных, которым объясняются догматы веры.
    В тексте Корана суры расположены в порядке убывания стихов. Сура 2, например, содержит 286 аятов. Каждая сура имеет название. На первый взгляд, они не связаны с содержанием данной части и звучат странно — «Корова», «Гром», «Трапеза», «Различение», «Муравьи», «Нахмурился», «Гора», «Звезда», «Месяц» и т.д. На самом деле —- это ключевые слова, символизирующие смысл данной части.
    Сунна. Вторым после Корана источником вероучения ислама является Сунна (араб, обычай, пример) — пример жизненного пути посланника Аллаха как эталон и руководство для жизнедеятельности мусульманской общины в целом и каждого мусульманина в отдельности. Сунна, объединяющая повествования о деяниях Мухаммада с его высказываниями, представляет собой источник материала для решения всех проблем индивидуума и общества. Поскольку ислам признает непосредственное общение пророка с Аллахом, то и собственные высказывания Мухаммада считаются боговдохновенными, а Сунна наряду с Кораном воспринимается верующими как богоданная основа ислама, как указание на то, какие поступки или мнения угодны Аллаху. Сунна служила действенным средством приспособления ислама к новым ситуациям, возникавшим после успешной исламской экспансии и образовании халифата, к динамично меняющимся историческим реалиям.
    Основной составляющий элемент Сунны — хадис (араб, новое » известие, рассказ) представляет собой сообщение из жизни пророка Мухаммада, предание о его словах или действиях, затрагивающих различные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины. Хадис включает две части: иснад (араб, опора) — перечисление тех, кто предавал друг другу известие о Пророке до момента его письменной фиксации, и матн (араб, текст), содержащий конкретную информацию. Согласно мусульманской традиции, иснад представляет собой доказательство истинности того, что произошло с пророком Мухаммадом, поскольку опора на традицию, на мнения авторитетов является в исламе ведущей.
    Хадисы появились не раньше 90-х годов VII в. В начале VIII в. они утвердились как авторитетный источник. Активный сбор преданий прищелся на 700—720 гг. Через полстолетия они уже находились в массовом хождении. Как гласит традиция, всего было в обороте полтора миллиона хадисов. Профессия собирателя и знатока преданий о пророке Мухаммаде была почетной, престижной и зачастую политически и идеологически ангажированной. Борющиеся между собой политические группировки, религиозные секты и течения стремились опереться на авторитет Мухаммада и оправдать с помощью хадисов свои притязания и доктринальные установки. Наряду со сбором оригинального хадисного материала процветала фабрикация подложных преданий. Сочинительство хадисов было не только формой литературного творчества и предметом гордости, но и способом заработать деньги. Первыми звеньями в цепи передатчиков хадисов были саха-бы — сподвижники и соратники Мухаммада, люди, тесно с ним общавшиеся. Они составляли элитарную группу, игравшую огромную роль в жизни раннемусульманской общины, и являлись коллективным хранителем учения Пророка после его смерти. Им наследовали последующие поколения хранителей и передатчиков хадисов. Первое и второе поколение после сахабов — их дети и внуки — сыграли значительную роль в кодификации ислама. Взлет хадисотворчества пришелся на то время, когда ушло поколение сподвижников Мухаммада — сахабов, игравших роль гаранта достоверности хадисов. Ответственность за правдивость хадиса несли их преемники, отделенные достаточным временным промежутком от периода жизни Пророка, из чего вытекает проблема тенденциозности и относительной достоверности хадисного материала.

  5. Mnerius Ответить

    Сунна является вторым источником му­сульманского вероучения и права. Арабское слово сунна означа­ет «образ», «дорога», «жизненный путь».
    В Шариате слово сунна имеет различные определения. В за­коноведении (фикх) Сунной называются предписания, не обязательные для выполнения, а только желательные. Это совокупность преданий обо всех словах и поступках, которые Пророк (мир ему и благословение) совершал сам или одобрял, а также его нравственные и внешние качества, которы­ми он отличался.
    Сунна Пророка (мир ему и благословение) дошла до нас в хадисах, которые на более позднем этапе были собраны в своды. Благодаря этому учёным удаётся проследить во всех деталях пророческую деятельность Мухаммада (мир ему и благословение) и становления мусульманского права, выяснить обстоятельства ниспослания аятов, а также воссоздать верный образ доисламс­кого и раннеисламского обществ Аравии.
    Важность Сунны во многом обусловлена тем, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сам тщательно соблюдал ниспосланные Аллахом предписания. Он не ставил себя выше Закона и явил собой образец для под­ражания во всем.
    Проанализировав эволюцию общественно-политических и религиозных взглядов Пророка (мир ему и благословение), учёные вывели основные при­нципы Шариата, позволяющие находить баланс между законами религиозного учения и развитием общества. Шариату свойствен­на универсальность и гибкость, благодаря чему истинные мусульманские учёные имеют возможность адекватно реагировать на вызовы времени, принимая в расчёт достижения цивилизации.
    Значение Сунны для понимания Корана. Смысл некоторых коранических аятов, касающихся основных вопросов мусульманс­кого вероучения, морали и права, доступен и понятен каждому, кто хорошо знает арабский язык. Однако множество аятов нуждаются в разъяснении и конкрети­зации, и важнейшим источником для правильного понимания Корана является Сунна. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Поистине, я оставляю вам то, с чем вы не впадёте в заблуждение после меня, если буде­те придерживаться этого. Это — Писание Аллаха и моя Сунна». Учёные приложили массу стараний для сохранения коммента­риев Пророка (мир ему и благословение) к аятам, поскольку без них Коран было бы трудно истолковать.
    Одни хадисы совпадают по смыслу с аятами Корана и под­тверждают их, а другие – объясняют и дополняют Коран. Разъяснения Пророка (мир ему и благословение) содержат указания на одно или несколько возможных толкований аята, устанавливают качественные или количествен­ные характеристики предписаний. Например, когда был ниспос­лан аят «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в не­справедливость, пребывают в безопасности и следуют прямым путём» (сура «Аль-Анам», аят 82), сподвижники поняли под неспра­ведливостью любой недобрый поступок. Они решили, что если человек хоть иногда совершает проступки и грехи, то его нельзя причислить к тем, кто следует прямым путём. Это сильно опеча­лило их, но Пророк (мир ему и благословение) разъяснил, что под несправедливостью здесь подразумевается многобожие и приобщение Аллаху сотовари­щей. При этом он сослался на другой аят: «Многобожие — вели­кая несправедливость» (сура «Лукман», аят 13).
    Пророк (мир ему и благословение) показывал, как следует выпол­нять повеления Аллаха, касающиеся совершения намаза, палом­ничества и прочих обрядов, поскольку в Коране все эти повеления изложены сжато.
    Одна из важнейших функций Сунны — удержание мусульман от крайностей, излишеств и заблуждений, причиной которых может стать неправильное истолкование Священного Корана. В Писании Аллаха сообщается, что Ислам — религия умеренности. Это прямой путь между двумя крайностями: «Мы сделали вас общиной, придер­живающейся середины» (сура «Ан-Ниса», аят 143). Это значит, что только умеренный во взглядах, избегающий крайностей мусульманин является справедливым.
    В другом месте подчёркивается, что мусульманин должен избегать чрезмерности даже в поклонении и слу­жении Всевышнему: «Не проявляйте чрезмерности, переходя границы в вашей религии» (сура «Ан-Ниса», аят 171). А в достовер­ном хадисе сообщается, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Остере­гайтесь чрезмерности, потому что именно чрезмерность погу­била ваших предшественников». Это объясняется тем, что если человек проявляет излишнее усердие в одном, то неиз­бежно делает упущения в чём-то другом.
    В этой связи практика Посланника Аллаха (мир ему и благословение) является превосходным примером того, как мусульманин должен совмещать служение Аллаху с выполнением семейных, общественных и прочих обязанностей. Сунна изобилует хадисами о том, как Пророк (мир ему и благословение) разъяснял людям пагубность чрезмерности и излишес­тва в одежде, еде, праздных развлечениях и даже в поклонении Аллаху и в призыве к добрым делам.
    Однажды видный сподвижник Салман аль-Фариси пришёл навестить Абу ад-Дарду. Увидев его жену в изношенной одеж­де, он спросил: «Что с тобой?». Она ответила: «Твой брат Абу ад-Дарда не нуждается в этом мире». Когда Абу ад-Дарда принёс ему угощение, Салман сказал: «Поешь». Тот ответил: «Я держу пост». Салман сказал: «Я не стану есть, пока не поешь ты!». Он прервал пост и поел, а Салман решил остаться у них на ночь. Посреди ночи Абу ад-Дарда хотел встать на намаз, но Салман сказал ему: «Спи». Через некоторое время он снова захотел встать, и Сал­ман снова сказал: «Спи». А в конце ночи Салман сказал: «Теперь вставай», — и они вместе помолились. Потом Салман сказал ему: «Поистине, у Господа твоего есть на тебя право, и у твоего тела есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право, так отдавай же каждому обладающему правом должное!». Когда Абу ад-Дарда рассказал об этом Пророку (мир ему и благословение), тот сказал: «Салман прав».
    Когда Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) услышал, что некоторые люди изъ­явили желание непрерывно поститься, молиться всю ночь и отказаться от семейной жизни, он запретил им посту­пать так и сказал: «Не относится к нам тот, кто отказывается от моей Сунны».
    Изучение Сунны и следование ей помогает мусульманам за­нять достойное место в любом обществе, независимо от его ус­тоев и культурных особенностей. Взвешенный, объективный под­ход к пониманию Корана и мусульманской традиции позволяет наладить диалог со всеми социальными группами и рели­гиозными конфессиями, эффективно реализовывать свои воз­можности, способствовать укреплению и развитию того обще­ства, в котором они проживают.

  6. Celas Ответить

    Мусульманская доктрина нравственности исходит из абсолютного значения норм морали, установленных Кораном, из неизменности и универсальности этих норм для любых народов и времен. Причем исламская мораль исходит из того, что человек по своей природе порочен, только страх божьего наказания может заставить его вести себя правильно. Высший нравственный долг человека — это служение богу, его восхваление. Все остальное является второстепенным, несущественным. Личное счастье должно быть принесено в жертву служению Аллаху. И Аллах дарует счастье в другой жизни, если все поступки человека были нравственными. А нравственными они будут в том случае, если они совершены из побуждений служить Аллаху (если делаешь добро не из-за служения Аллаху — это безнравственно, а если убиваешь из-за любви к Аллаху — это нравственно). Одним из нравственных поступков является борьба с неверными, “великое избиение их”. Но поскольку ни один человек не может быть абсолютно нравственным день за днем, то большое место отводится покаянию, которое проявляется в молитвах и благочестивом поведении. Мусульманское предание говорит о том, что даже пророк Мухаммед обращался к богу сто раз в день, прося отпустить ему грехи. Поэтому простому верующему надо делать это гораздо чаще. К очищению от грехов ведут молитвы, обряды и пост.
    Чтение Корана. В богослужебном ритуале чтению Корана отводится очень большое место. Считается весьма похвальным, если в доме правоверного имеется Коран, независимо от того, умеет он читать или нет. Наличие в доме Корана понимается как хранение священной реликвии. Существует поверье, что Коран охраняет дом от несчастий, злых духов, дурного глаза, постоянно благословляет обителей дома. Распространена клятва на Коране как истинное обещание или свидетельство. Если верующий может прочитать Коран, к нему в дом приходит священнослужитель и читает книгу вслух. Все сколько-нибудь значительные события сопровождаются чтением глав из Корана.
    Намаз (молитву) верующий мусульманин должен совершать пять раз в день. Первая — утренняя молитва на заре — совершается в промежуток от рассвета до восхода солнца и состоит из двух поклонений и паданий ниц; вторая — полуденная — из четырех поклонений; третья — вечерняя, во второй половине дня до заката солнца — из четырех поклонений; четвертая — при заходе солнца — и пятая — в начале ночи — состоят из трех поклонений. В месяц поста совершается особая молитва. Ритуал намаза очень сложен, требует соблюдения многочисленных правил, нарушение которых приводит к “недействительности” молитвы. Поэтому молитва требует особенного сосредоточения, и лучше проводить ее под руководством священнослужителя в мечети. Перед намазом совершается ритуальное омовение.
    Сунна — обряд обрезания крайней плоти, которому подвергаются мужчины в младшем возрасте. В самом Коране нет указаний на то, почему верующим необходимо соблюдать этот обряд. Как и в случае с подобным обрядом в иудаизме, здесь мы имеем дело с очень древними обычаями инициации, оставшимися от первобытных времен.
    Милостыня осуществляется в соответствии с указаниями Корана, который говорит о том, что милостыня освобождает от греха и способствует достижению райского блаженства. Она имеет две формы: “закят” и “садака”. Закят означает налог в пользу мечети, выплачиваемый натурой, Убираемый в определенное время — в праздники или другие священные дни. Садака (милостыня по внезапному побуждению) означает добровольное пожертвование в пользу Нищего, бедного, калеки или в пользу храма.
    Хадж (хаджж) — паломничество — в Мекку и Медину является очень желательной, но не строго непременной обязанностью верующего, так как длительное путешествие связано со значительными материальными затратами и другими препятствиями. Тем не менее, каждый верующий обязан стремиться к совершению хаджа. Разрешается вместо себя посылать других лиц. Совершивший паломничество Мекку удостаивается почетного звания “хаджия” и рассматривается в качестве почти святого человека.
    Во время паломничества в Мекку главным объектом поклонения становится Кааба — священный храм, в северной стене которого вделан охваченный серебряным обручем черный камень. По легенде, ангел-хранитель Адама который не уберег первого человека от искушения, был превращен богом в камень и отправлен на землю до Страшного суда. На земле этот камень почернел от грехов человеческих. Считается, что молитва, обращенная к богу у этого священного камня, сразу идет к подножию трона Аллаха. Возле храма находится источник, вода которого почитается святой, лечащей все болезни.
    Еще одним пережитком древнейших верований в исламе является культ мазаров и святых мест. Обычно это места древних сооружений, могильных холмов, кладбищ, деревья, камни и т. п. Мазары освящены легендами и мифами, опирающимися на многовековые предания. Святынями объявляются и могилы крупных государственных деятелей и военачальников. Например, мазар Гур-и-эмир в Самарканде на могиле Тамерлана. Вблизи Ферганы находится мазар Шах-и-мардан, в котором якобы захоронен сам халиф Али (хотя он никогда даже не бывал в этом районе). В Киргизии местом паломничества служит гора Тахт-и-Сулей-ман, которая, по представлениям верующих, излечивает от болезней, приносит счастье и всяческое благополучие в жизни.
    Лейлят аль-кадр. Особо торжественно отмечаются три последние ночи, предшествующие завершению поста. Считаются, время происходят разные чудеса и знамения. Наиболее почитаемая ночь — это ночь на 27-е сутки рамадана, ночь предопределений (лейлят аль-кадр). Мусульмане верят, что именно в эту ночь небесный подлинник Корана из-под престола господа был перенесен архангелом Джабраилом на ближайшее к земле небо и уже от-сюдз содержание постепенно передавалось в течение 23 лет пророку Мухаммеду. Кроме того, учит ислам, в эту ночь всевышний раздает ангелам свои предопределения о мире вообще и о каждом человеке в частности. Эти решения ниспосылаются на весь год и ничто не в состоянии их изменить.
    Праздник окончания поста — ураза-байрам — приходится на начало следующего за рамаданом месяца и называется по-арабски ид аль-фитр — праздник фитр. Каждый верующий, постившийся в течение месяца, обязан принести представителю духовенства фитр — подношение из продуктов или денег. Ураза-байрам длится три дня и сопровождается обильными угощениями, хождением в гости и т. д. В эти дни верующий должен отчитаться за проведенный пост, начать отбывать наказание за его нарушение (молитва, милостыня, жертва). Из фитра раздается помощь нуждающимся мусульманам.
    Курбан-байрам (или аль-адха) — праздник жертвоприношений — отмечается на 70-й день после окончания поста. Этот праздник связывается со сказанием о пророке Ибрагиме (Аврааме), который хотел принести богу в жертву своего сына Исмаила (Исаака). Кроме того, мусульмане верят, что животное, принесенное в жертву в этот день, поможет душе верующего преодолеть на своей спине мост Сират, который ведет в рай. Праздник отмечается торжественно — совершается особое богослужение в мечети, чи-‘таются проповеди, в домах готовится угощение. Курбан-^йрам продолжается три дня, мусульмане посещают мо-“‘Члы своих близких, молятся за них и раздают милостыню.
    Мирадж — этот праздник посвящен памяти чудесного ночного путешествия пророка Мухаммеда на быстром как молния коне Аль-Бураке из Мекки в Иерусалим, а также вознесению пророка на небо. На небе его удостоил своей беседой Аллах, во время которой Мухаммед изрек 99 тысяч слов, но все это произошло столь мгновенно, что, возвратясь, Мухаммед успел подхватить случайно опрокинутый до путешествия сосуд и из него не пролилось ни капли. Праздник этот был установлен после утверждения власти халифов в Палестине, когда в исламе была признана святость Иерусалима (аль-Кудс) и введено почитание святых мест этого города.
    Ашура (шахсей-вахсей) — день скорби у мусульман-шиитов. Он заключается в траурных церемониях, выражающих скорбь о мученической кончине имама Хусейна. Рассказы о его гибели сопровождаются самоистязаниями. Вид окровавленных, исступленных людей, шествующих в сопровождении толпы по улицам и площадям, их истошные, душераздирающие крики оставляют огромное впечатление, вызывают чувство жалости и сострадания.
    Праздник мавлюд установлен в честь дня рождения Мухаммеда и отмечается 12 числа лунного месяца раби аль-авваля. Он сопровождается чтением молитв и проповедей в мечетях и домах верующих, угощениями и подношениями духовенству. Считается богоугодным делом в этот день читать и слушать рассказы о жизни Мухаммеда.
    Пятница считается у мусульман днем отдыха и празднуется еженедельно. Молитва в мечети обставляется бояб6 торжественно, происходят большие полуденные общественные богослужения, люди одевают праздничные одежды готовят более обильную и вкусную пищу, приглашают друг’ друга в гости. Предание гласит, что день Страшного суд придется на пятницу, что Мухаммед и его зять Али родились в пятницу и что “свет ислама” начал распространяться именно в пятницу.
    Пост (ураза) мусульман заимствован из древних племенных обычаев арабов. Исламоведы полагают, что в самое знойное время в Аравии, в месяце рамадане, кочевники ограничивали себя в пище и берегли энергию, перенося все дела на вечер и ночь. Пост предписан на весь месяц — в дневное время нельзя пить, есть, курить, купаться, принимать лекарства и т. п. Поэтому постящиеся предпочитают бодрствовать ночью.

  7. Хочешь-добьешься Ответить



    Продолжаем цикл статей под названием «Разговор с немусульманином об Исламе». В этот раз речь пойдет о Писаниях. Что такое вера мусульман в Писания? Чем опасны буквальные переводы Корана? Что собой представляет Сунна – второй источник исламского шариата? – об этом и некотором другом будет сказано в этой части.
    *****
    Знаешь, — посетовала Татьяна, навестив Амину снова, —  ведь знаю, что Коран – это священная книга мусульман, вы считаете, что текст Корана передал Пророку ангел Джибриль от Самого Аллаха. Мне очень хотелось его прочитать, я приобрела перевод смыслов Корана, стала читать – и почти ничего не поняла. Во всяком случае, у меня осталось очень сумбурное впечатление. Я ожидала, что в Коране, как в Библии, будет последовательный рассказ о каких-то событиях, или по порядку будут даваться некие наставления. Но была разочарована. Истории, если есть, приводятся в разном порядке, наставления тоже даются вразброс, потом множество упоминаний каких-то событий, неизвестных мне. Я не смогла его подряд прочитать. Прочитала первую суру «Аль-Фатиха» — кстати, она мне чем-то напомнила христианскую молитву «Отче наш», и несколько десятков последних сур, которые небольшого размера. Они очень красивые, кстати.
    Амина покачала головой:
    — Зря ты со мной не посоветовалась. Переводы Корана читать не стоит, они могут только запутать. Наверное, ты еще не знаешь, но на самом деле первые переводы Корана на какие-то другие языки стали делать европейцы в 18 веке. Сами мусульмане никогда этим не занимались. Наши ученые считают, что делать буквальные переводы Корана нельзя. Именно буквальные переводы – не толкования, где объясняется смысл того или иного слова или фразы. Дело в том, что арабский язык очень сложный и многозначный, у каждого слова есть множество оттенков смысла, а в таком переводе, где под каждое арабское слово подставляется только одно русское, все эти нюансы теряются. А толкований Корана (они называются по-арабски тафсир) существует множество – от самых древних до современных, до небольших книжек до многотомных сочинений, их писали большие ученые-богословы.
    — Как же тогда люди, не знающие арабского языка, могут узнать – о чем говорится в Коране?
    — Детей в исламском мире, особенно мальчиков, очень рано начинали учить арабской грамоте и чтению Корана, а также другой религиозной литературы. Так что они могли прочитать толкования Корана (тафсиры), не говоря о том, что в мечетях регулярно читают проповеди, где объясняется смысл того или иного аята Корана.
    — А в чем опасность таких буквальных переводов, почему их нельзя делать, ведь вы считаете, что Коран – это откровение от Аллаха, Всевышний обратился с этими словами через Своего Пророка ко всем людям. Почему же его нельзя читать простым людям, а нужно обращаться за его толкованием к ученым богословам?
    — Тут, наверное, нужно начать издалека. Мы верим, что Коран – это Слово Самого Всевышнего. При первой встрече мы говорили, что у Аллаха есть качества (о которых Он Сам нам сообщил в откровении), это то, чем мы Его описываем. Он Знающий, Могущественный, у Него есть Воля, Жизнь, Слух и Зрение, также у Него есть Речь, Он Говорящий. Все эти качества (по-арабски «сыфаты») несотворенные, они были всегда, они вечны. И это логично, ведь Он Сам вечен, значит, Он всегда был и Знающим и Слышащим (и обладал другими качествами). Так вот, Он всегда был Говорящим, при этом Его Речь не состоит, как речь человека, из звуков и букв (потому что они сотворены и имеют начало и конец, мы можем что-то сказать, можем и промолчать).
    Коран (как и другие Писания), — это указание на несотворенную Речь Аллаха. Нельзя сказать, что Коран в том виде, в каком мы можем держать его в руках и читать, это и есть Сама Речь Аллаха, ведь это буквы и слова, они напечатаны краской в типографии. Наши ученые очень хороший пример приводят, чтобы объяснить это утверждение. Если мы на бумаге напишем слово «Аллах», это вовсе не значит, что Аллах находится в этой бумаге, нет, это слово указывает на единую бесконечную Сущность Аллаха. Но чернила и буквы не есть Сам Аллах. Так и Коран, который мы держим в руках, указывает на Речь Аллаха, но не является ею, иначе получалось бы, что Всевышний как-то воплощается в этой бумаге. Такое утверждение будет подобно убеждениям христиан, которые утверждают, что Аллах воплотился в человека.
    Это Свое Слово или откровение Всевышний впервые начал ниспосылать Своему Пророку Мухаммаду (?) в 610 году по христианскому летоисчислению, в месяце Рамадан, и закончилось ниспослание откровения буквально под конец жизни Пророка (?), в 632 году. Каждый аят (стих) Корана сообщался общине мусульман в связи с какими-то событиями, как ответ на чей-то вопрос или указание – как нужно поступать в том или ином случае, запрет или обязанность что-то сделать. Самому Пророку (?) Аллах давал указания – как нужно понимать этот аят, он потом передавал это знание самым способным своим сподвижникам (ученикам, помощникам). Поэтому среди сподвижников было множество ученых людей, которые от самого Пророка (?) научились Корану и знали, как нужно понимать его смысл. Это знание они передавали своим ученикам, те дальше – другим ученым, и таким образом сам текст Корана и правильное его толкование дошли до наших дней.
    Вообще надо сказать, что все знание в Исламе передается именно таким образом – по цепочке, от учителя к ученику, только таким образом мы можем гарантировать, что наша религия до нас дошла непосредственно от Пророка (?), а значит, от Самого Аллаха.
    Так вот это и есть ответ на твой вопрос – почему Коран нельзя толковать каждому человеку, а это могут делать только ученые-богословы. Знание о том, как правильно понимать то или иное место Корана, ученые не сами выдумывают, они получили его по непрерывной цепочке учителей от Пророка. Поэтому наши ученые порицают переводы Корана, ведь перевод — это тоже в какой-то мере толкование, переводчик подбирает такие слова, которые кажутся ему лучшими для передачи смысла, но где гарантия, что он правильно понял смысл текста? Изучение и толкование Корана – это сложное дело, для этого нужно много учиться, знать множество разных наук, и грамматику арабского языка, и его морфологию (словообразование), и риторику (науку о красноречии), и обстоятельства, в связи с которыми был ниспослан тот или иной аят Корана, и множество хадисов (изречений Пророка ?), и многое другое. Просто знания языка далеко не достаточно.
    Чем еще опасны переводы Корана — люди будут думать, раз Коран может прочитать каждый, то и понимать его тоже может каждый, и толковать, как кому захочется. Но человек – существо несовершенное, склонное к недостаткам и дурным поступкам. Что будет, если какой-то дурной человек захочет найти в Коране оправдание для себя, чтобы делать, что ему нравится? Откуда берется так называемый экстремизм – все оттуда же, что какие-то люди берут Коран (а то и вообще переводы, не сообразуясь с комментариями ученых), и выводят оттуда разрешение, к примеру, убивать невинных людей.
    Неправильный перевод Корана может исказить саму суть нашего вероучения. Ведь в Коране есть аяты (стихи) с прямым смыслом, к примеру, где говорится о единственности Аллаха, о необходимости следовать за Его Пророком (?), об обязательности намаза, но есть и аяты с иносказательным смыслом, которые буквально не понимают. К примеру, в одном из таких аятов Аллах говорит о неверующих людях «Они забыли Аллаха, и Он их забыл». Если это понимать буквально, получится, что Всевышний что-то может забыть (а это противоречит Его всезнанию). На самом деле это означает, что Он оставил без Своей милости людей, которые Его не слушаются. Или в другом месте сказано, что «Все исчезнет, кроме Лика Аллаха». Если это понимать буквально, получится, что во-первых, у Всевышнего есть какие-то части тела, как у людей, к примеру лицо, а во-вторых, — что когда-то настанет время, что все исчезнет, даже Сам Всевышний, и останется один Его Лик.
    Недаром наш Пророк (?) сказал, что человек, который будет толковать Коран по своему пониманию, готовит себе место в Аду.
    — Интересно получается, — задумчиво сказала Татьяна, — ты сказала, что Коран – это Слово Самого Бога. То есть, каждая буква в нем от Всевышнего? Нельзя говорить, как пишут немусульмане, что Коран – это сочинение Мухаммада, ведь так?
    — Да, конечно. В Коране нет ничего, что было бы человеческой выдумкой, каждая буква в нем передана от Всевышнего. Наш Пророк (?) всегда знал, когда ему ниспосылается откровение – иногда это сопровождалось каким-то физическим недомоганием, иногда проходило спокойно, но он всегда мог отличить Слова Всевышнего, от своих мыслей или слов.
    И ты, наверное, уже читала, Коран дошел до нас в неизменном виде, в отличие от предыдущих Писаний (которые хотя тоже ниспосылались от Аллаха, но со временем были искажены людьми), Сам Всевышний обещал сохранять наше Писание от искажений.
    Надо сказать, что по этой причине мусульмане должны относиться даже к письменным копиям Корана со всевозможным уважением. Брать в руки и читать его можно только в состоянии ритуальной чистоты, нельзя его пачкать, рвать, класть в грязное место (даже просто на пол, где ходят люди).
    — Прости, но как это можно проверить, что Коран действительно дошел до нас в неизменном виде? Видишь ли, я сейчас много читаю на религиозную тему, и была удивлена, узнав, что с одной стороны, христиане считают свои священные тексты, написанными «по вдохновению» свыше, но при этом существует т.н. библейская критика, когда сами верующие люди признаются, что действительно их тексты претерпели множество искажений в течение времени – это были случайные ошибки переписчиков, и намеренные искажения и дополнения.
    А на чем основаны убеждения мусульман в такой уж неизменной сохранности Корана? Ведь в древние времена не было печатных станков, так что все рукописи переписывали от руки, а в этом случае неизбежны ошибки.
    — Как происходило сохранение Корана? Как мы уже говорили, Коран был передан верующим не единовременно, а на протяжении многих лет, поэтому его нельзя было сразу записать и сохранить как единую книгу.
    Всевышний Аллах наделил Своего Посланника (?) такой памятью, что он не смог забыть слова Откровения, услышав их всего лишь один раз. Таким образом, когда аяты приходили к нему, они в этот же момент фиксировались в его памяти. В качестве дополнительной предосторожности Пророк (?) сверял Коран с ангелом Джибрилем каждый год в месяц Рамадан и дважды за время последнего года своей жизни. Заключительный, итоговый повтор Корана с Джабраилом называется ‘арда ахира. Пророк  (?) не ограничивался в обучении своих сподвижников смыслам Корана, они также заучивали и текст.  Сотни сподвижников посвящали свои жизни изучению Корана. Они не только заучивали его наизусть, но и постоянно повторяли во время обязательных и дополнительных намазов.
    Таким образом, за сравнительно короткое время большое число сподвижников, да будет доволен ими всеми Аллах, безупречно заучили Коран. Среди них были Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Тальха, Са’д, Ибн Ма’уд, Хузайфа ибн Яман, Салим Мавля Аби Хузайфа, Абу Хурайра, Абдулла ибн Умар, Абдулла Ибн Аббас, Амир ибн аль-‘Ас, Му’авийя, Абдулла ибн Зубайр, Абдулла ибн ас-Са’иб, Айша, Хафса и Умм Саляма (да будет доволен ими Аллах).
    Известно,  что арабы того времени обладали замечательной памятью, даже простые арабы могли запоминать тысячи поэтических строчек наизусть и воспроизводить их при желании. Рядовые люди знали наизусть огромные генеалогические древа своего рода, племен и даже лошадей. Всевышний Аллах сделал их невероятную способность к запоминанию средством хранения и защищенности Священного Корана, и именно благодаря их таким интеллектуальным способностям Коран смог достигнуть самых дальних уголков Аравии.
    Вкратце говоря, сохранность Корана в ранние дни Ислама была основана на памяти. Это был самый безопасный и самый надежный метод в свете обстоятельств того времени, поскольку в те дни число умеющих читать и писать было крайне мало, а печатных станков или других видов массового издательства еще не существовало. Если бы сохранность Корана основывалась на записывании, то не было бы возможным ни распространять Коран повсеместно, ни обеспечить его защиту.
    Хотя сохранение Корана зависело в основном от памяти сподвижников, Пророк (?)  позаботился также и о том, чтобы Коран был зафиксирован и в письменном виде.  Зейд ибн Сабит  (писец Пророка ? ) рассказывает об этом так:
    ///Я занимался тем, что записывал слова Откровения для Пророка  (?). Когда снисходило откровение, он чувствовал сильный жар и капли пота начинали катиться по его телу словно жемчужины. Когда это состояние уходило, я предоставлял лопаточную кость или кусок ткани и начинал писать то, что он диктовал мне. Я не заканчивал писать до тех пор, пока не чувствовал, что моя нога вот-вот сломается под тяжестью записи Корана, до такой степени, что я говорил себе, что эта нога уже никогда не сможет ходить. Когда я заканчивал, он говорил: «Читай», — и я читал ему записанное. Если там был недостаток, он исправлял его. И затем представлял это людям///.
    Помимо Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) было много других сподвижников, в чьи обязанности входило фиксировать откровение письменно. Некоторые из них — Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Убайй ибн Ка’б, Зубайр ибн аль-Аввам, Муавийя, Мугира ибн Шу’ба, Халид ибн аль-Валид, Сабит ибн аль-Кайс и Абан ибн Саид.
    Усман (да будет доволен им Аллах) передает, что это было обычным делом Посланника Аллаха (?) вскоре после низведения определенной порции Корана указывать писцам, в какой суре и после какого аята записать это.
    Поскольку бумага была редким товаром на Аравийском полуострове, коранические аяты записывались в основном на плитках из камня, кожаных пергаментах, финиковых ветвях, кусках бамбука, листьях деревьев и костях животных. Иногда, однако, бумага также использовалась.
    При жизни Пророка (?) и под его контролем, была создана копия Корана (мусхаф), однако не в виде отдельной книги, а в виде отдельных рукописей. Также было практикой некоторых сподвижников — делать копии аятов и хранить их в своей коллекции. Эта практика была распространенной с самого раннего периода пророчества.
    Копии Корана, подготовленные при жизни Пророка (?), были записаны на разных материалах: некоторые — на коже, другие на листьях деревьев, третьи на костях животных и т. д. Было очень мало копий всего Корана целиком. У одних сподвижников была только одна сура, другие имели 5-6 сур, у третьих было лишь несколько аятов. У некоторых вместе с аятами были также и поясняющие записи.
    По этой причине халиф Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) счел необходимым за время своего правления собрать воедино рассеянные части Священного Корана и сохранить их, поскольку в то время мусульмане много воевали, и была опасность, что погибнут все сподвижники, которые знают Коран наизусть.
    Вот как Зейд ибн Сабит  (да будет доволен им Аллах) описывает мотивы и методы этой великой задачи:
    //После этого Абу Бакр сказал мне: «Ты молод и благоразумен. Тебе все доверяют. И ты регулярно был писцом, записывая откровения при жизни Пророка  (?). Так пойди же найди все аяты Корана и собери их воедино». Клянусь Аллахом, понести гору на своих плечах было бы для меня более легкой ношей, чем это задание – собирать Коран. Я спросил его: «Как вы решились на задачу, которая не была сделана самим Пророком  (?)?» Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, это не что иное, как хорошее», — и он повторял это до тех пор, пока Всевышний Аллах не дал мне внутреннее видение, и я принял то же мнение, что разделяли Умар и Абу Бакр. В соответствии с этим я начал поиски аятов Корана, и из тех, что были записаны на финиковых ветвях, каменных плитках и памяти людей, я, в конце концов, собрал весь Коран///.
    Сам Зайд ибн Сабит был хафизом, поэтому он мог бы записать весь Коран лишь по своей памяти. К тому же в то время были живы сотни хафизов. И он мог также обратиться к избранной группе с этим заданием. Также Зейд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) мог использовать копии Корана, зафиксированные письменно во времена Пророка  (?). Однако он, руководствуясь предосторожностью и страхом, не ограничился одним из этих методов. Напротив, использовав их все, он не позволил ни одному из аятов быть включенным в главный мусхаф до тех пор, пока не располагал письменными и устными свидетельствами через непрерывную цепочку (иснад).
    Аяты, которые были записаны под контролем  Пророка  (?), хранились у сподвижников. Зейд  собрал их вместе, чтобы делать из них новую копию. Также было публично объявлено о том, что любой, кто обладал любым числом записанных аятов, должен принести их Зейду. Когда ему приносили письменный аят, он сверял его подлинность, в первую очередь, со своей памятью. Затем Умар  (да будет доволен им Аллах), который также был хафизом и о котором достоверно известно через достоверные передачи, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) поручил ему работать с Зейдом   на этом проекте, сверял их со своей памятью.
    Не принимался ни один письменный аят до тех пор, пока двое надежных свидетелей не подтверждали то, что именно этот аят был записан в присутствии Посланника Аллаха (?).
    И, наконец, аяты в письменном виде были сопоставлены с собраниями разных сподвижников, которые те изготавливали для себя.
    С предельной тщательностью, используя все возможные пути проверки одновременно, Зейд ибн Сабит собирал аяты Корана и заносил их в нужном порядке на листы бумаги. Однако каждая сура была записана отдельно. Таким образом, этот мусхаф состоял из отдельных папок, а в терминологии корановедения этот мусхаф назывался Умм (буквально «мать» — в значении «оригинальный изначальный экземпляр»).
    В этом главном мусхафе аяты Корана были расположены в соответствии с тем порядком, который указал Посланник Аллаха (?). Однако сами суры не были упорядочены, и, таким образом, каждая сура была составлена отдельно и хранилась отдельно. Вдобавок к этому все семь законных видов чтения были вживлены в этот мусхаф.
    В том виде, в котором Коран дошел до наших дней, он был составлен и записан во время жизни третьего праведного халифа Усмана (да будет доволен им Аллах). Предыдущие списки были составлены на семи различных диалектах арабского языка, что вносило некое разногласие (одно и то же слово могло несколько по-разному произноситься на разных диалектах). Поэтому был выбран только один — курайшитский диалект.
    (приводится отрывок из статьи Мухаммада Таки Усмани «Как был сохранен Коран»)
    Как видишь, сохранение Корана шло сразу двумя путями – и через запоминание, и через записывание. В самом начале я сказала тебе, что в Исламе подлинность передачи знания обеспечивается проверкой цепочки передатчиков – людей, через которые эти знания до нас дошли. Мы знаем имена всех людей, которые записывали Коран, которые его заучивали, которые его передавали. И в наши дни чтецы Корана, которые знают его наизусть (их называют хафизы – хранители) могут назвать всю цепочку своих учителей – от кого до них дошел тот  или иной метод чтения Корана, начиная от самих сподвижников Пророка (?).
    — Такой еще вопрос, если вы верите, что все Писания были даны людям Всевышним, почему Он допустил, чтобы они были искажены?
    — Понимаешь ли, этот вопрос относится к вопросу о предопределении Всевышнего, не все, что Он решает для жизни людей, мы можем понять.
    Но предположить кое-что все-таки можем. Во-первых, мы с тобой уже говорили о том, что на протяжении человеческой истории Аллах посылал людям пророков. Еще надо сказать, что мы различаем пророков (наби) и посланников (расуль). Пророк – это всякий человек, которому пришло откровение от Аллаха, а посланник – это такой пророк, которому вместе с этим было поручено донести свое откровение людям. Некоторые ученые называют число этих посланников – их было 313.
    Так вот,  некоторым посланникам Всевышнего были дарованы еще и Писания, руководства для верующих, по некоторым источникам было ниспослано 104 священных писания, 100 из них в виде свитков и 4 — в виде книг. Мусе (мир ему) была ниспослана Таврат (Тора), ‘Исе (мир ему) — Инджиль (Евангелие), Давуду (мир ему) — Забур (Псалтырь) и, наконец, Пророку Мухаммаду (?) — Священный Коран.
    Миссия предыдущих пророков и посланников носила локальный характер, они посылались лишь к какому-то одному народу (как Муса, мир ему, был послан израильскому народу), и эти указания (шариат или закон), соответственно Аллах даровал лишь одному народу, руководствоваться им должен был только какой-то конкретный народ. Через какое-то время мог прийти другой пророк с несколько иными указаниями, и что-то в законе отменялось или изменялось.
    Разумеется, такие изменения не касались основ веры – Единобожия или самих основ морали —  запрета, к примеру, убивать невинных людей, брать чужое, обманывать. Но они могли касаться частных вещей – какую пищу можно есть, а какую нельзя, можно иметь одну жену или несколько, можно ли разводиться или нет. К примеру, согласно шариату пророка Мусы (мир ему) можно было иметь несколько жен и давать им развод, а по шариату пророка Исы (мир ему) можно было иметь одну жену, и нельзя было разводиться (так считают некоторые наши ученые, анализируя священные тексты). Поэтому эти Писания и не дошли до нас и не сохранились, Всевышний позволил людям их исказить, что их срок действия был ограничен. А наше последнее откровение – Коран – было предназначено для всех людей до конца времен, поэтому Аллах особо позаботился о его сохранении.
    Ты же сама сказала, что читала т.н. библейскую критику, где сами верующие люди признаются, что не могут быть уверены в том, что современная Тора – это подлинные слова Моисея (Мусы), а Евангелие – это действительно слова Иисуса (Исы), мир им. Все это произошло из-за того, что в предыдущих религиях не было такого способа сохранения как передача его по цепочке надежных людей. Им приходилось полагаться только на чьи-то слова или на переписчиков текста.
    Итак, давай подведем итог, — заключила Татьяна, — Коран, согласно вере мусульман  — это заключительное откровение, данное Всевышним всем людям без исключения. Это подлинные Слова Аллаха, указывающие на Его предвечное качество (сыфат) Речь, правильно? Нельзя говорить, что этот текст был написан самим Пророком просто «по вдохновению свыше», как, к примеру, говорят христиане о своих Писаниях. Мусульмане считают, что после ниспослания Корана предыдущие Писания теряют силу (тем более, что они не дошли до нас в неизменном виде).
    — Да, ты все правильно запомнила. Учение о «богодухновенности» священного текста, опять-таки, чревато недостатками. Если предположить, что имело место не прямое ниспослание, а просто Всевышний «подавал» человеку какую-то основную идею, а человек сам облекал ее в слова, как считал правильным, где гарантия, что он все правильно понял и правильно записал? Человеческий ум ограничен, всей мудрости божественного откровения он может не понять или исказить его (не говоря о том, что человек несовершенен и вообще может что-то исказить сознательно, себе в угоду).
    Ведь до сих пор ученые открывают в Коране такие вещи, которые раньше не видели. Не говоря о неповторимости и уникальности его формы и языка, красоты его слога, его мудрости, его текст очень симметричен. К примеру, одинаковое число раз упоминаются слова «зима» и «лето», «жизнь» и «смерть», «мужчина» и «женщина» (подробнее можно посмотреть тут).
    — Некоторые мусульманские проповедники (как Харун Яхья) пытаются найти в Коране даже научные открытия. Насколько это правильно?
    — На самом деле какие-то научные открытия в Коране, конечно, есть, но такой метод все-таки неверен, ведь любая научная теория всегда не окончательна, со временем она может меняться, дополняться, ученые совершают ошибки, потом их исправляют. Но Коран не изменяется. Если мы сейчас, узнав про какое-то научное открытие, бросимся искать его в Коране, и нам покажется, что мы его там нашли, что получится, если через какое-то время окажется, что ученые ошиблись и изменили свое мнение? Мы должны будем сказать, что Коран ошибся? Этого же не может быть. Тем более что такие доморощенные толкования противоречат толкованиям больших ученых, которыми мусульмане руководствовались веками.
    — Теперь мне более-менее все понятно. Но давай еще напоследок поговорим о том, что такое Сунна? Ведь известно, что у мусульманского закона (шариата) два источника – Коран и Сунна Пророка Мухаммада.
    — Сунна – это совокупность хадисов Пророка (?). Хадис — это сообщение о том, что говорил или делал Пророк (?) в том или ином случае.
    Слово «хадис» буквально означает «новость» или «сообщение». Посланник Аллаха (?) сказал: «Мне была дарована Книга (Коран), а так же его подобие (Сунна)».  Так что с точки зрения откровения ниспосланного Пророку (?) Коран и хадисы (т.е. Сунна) равнозначны.
    Помнишь, в прошлый раз мы уже говорили о том, что для нас важно не только то, чему учил тот или иной пророк, но и сам его образ жизни, потому что Всевышний не только ниспослал ему руководство для людей, но и поручил ему обучить других людей, как это нужно соблюдать на практике. Пророки безгрешны, так что все, что они делали или говорили, также было лишено недостатков и ошибок, поэтому люди должны были брать пример из их жизни.
    Хадисы, как основной источник фикха (исламского права), с точки зрения их положения относительно Корана и приводимых ими законоположений,  бывают в следующих видах.
    Одна часть из них раскрывает смысл аятов Корана и дополняет их информацией. В Коране приказано совершать молитву, выплачивать закят, совершать хадж, однако не указывается каким образом совершать эти виды поклонения. Мы узнаем о способах совершения этих поклонений из достоверных хадисов.
    Другие виды хадисов устанавливают законы, о которых не упоминается в Коране. Например: запрещение употребления в пищу мяса хищных птиц. Уделять должное внимание хадисам, как второму после Корана источнику законоположений, и таким образом следовать Сунне Пророка Мухаммада (?) Аллаха, приказано как Аллахом Всевышним, так и Его Посланником (?).
    Как и Коран, так и хадисы дошли до нас благодаря усилиям сподвижников Пророка (?), по  цепочке людей, от одного к другому. Чем больше таких непересекающихся цепочек соответствовало хадису — тем достовернее он считается. Цепочки, по которым до нас дошли аяты Корана, отличаются самой высокой достоверностью. Каждый аят от одного к другому передавался десятками и сотнями людей.
    Хадисы же отличаются друг от друга степенью достоверности. Исламские ученые потратили многие годы на классификацию хадисов, определение их достоверности – в этом вопросе имела значение и сама цепочка передатчиков (непрерывная она была или нет), и биографии передатчиков (что было о них известно). Если имелись сведения, что передатчик страдал плохой памятью, был психически неуравновешенным или просто слыл нечестным человеком — он считался слабым передатчиком и переданный им хадис не мог быть принят как достоверный. По степени достоверности хадисы классифицируются на достоверные (сахих), хорошие (хасан), слабые (даиф), недостоверные и выдуманные.
    Хадисы, как и Коран, могут толковать только ученые-богословы, простому человеку этим заниматься нельзя.
    Давай на этом закончим и продолжим нашу беседу в следующий раз.
    *****
    Продолжение следует, инша Аллах…
    Беседу записала Муслима (Аня) Кобулова

  8. -- Багирра-- Ответить

    Коран считается основой исламского закона.
    Это чудесные  слова Всевышнего, которые были открыты пророку Мухаммаду, да
    благословит его Аллах и приветствует, через ангела Джабраила (Гавриила). Его
    текст собран в отдельную книгу, которая дошла до наших дней через великое
    множество цепочек авторитетных передатчиков, так что в подлинности Корана не
    возникает ни малейших сомнений. Чтение Корана есть вид поклонения.
    Сунной называется все остальное, исходящее
    от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Она подробно
    разъясняет законы ислама, упомянутые в Священном Коране, а также демонстрирует
    их практическое применение. Сунна, как и Коран, является либо прямым
    откровением от Бога, либо божественным подтверждением решений Мухаммада, да
    благословит его Аллах и приветствует.
    Итак, выяснилось, что и Коран, и Сунна – откровение
    от Всевышнего. Так в чем же разница между ними? Дело в том, что чтение Корана
    является обрядом поклонения и имеет свои правила, а чтение Сунны – не является таковым
    обрядом. Поэтому чтение хадисов формально не считается совершением обряда. Однако,
    и Коран, и Сунна являются божественными откровениями, поэтому мусульманин
    должен следовать как Священному Писанию, так и Сунне.
    Коран имеет превосходство над Сунной, ибо
    вплоть до последнего аята состоит из дивных слов Господа.
    Сунна же, в большинстве случаев, – это смысл Его слов, объясненный пророком
    Мухаммадом.

    Место Сунны в исламском законодательстве

    При жизни пророка Мухаммада Коран и Сунна
    были единственными источниками исламского законодательства.
    Основные предписания Корана имеют общий
    характер, они формируют основу исламского закона. В Книге почти невозможно
    встретить подробностей или второстепенных деталей. Исключение составляет лишь
    небольшое число положений, упомянутых наряду с главными предписаниями. Как
    правило, такие положения остаются неизменными с течением времени и при любых
    обстоятельствах. В основном же, Коран говорит о принципах веры, устанавливает
    акты поклонения, нравственные законы, упоминает историю народов древности.
    Сунна неотделима от Корана. Она объясняет
    не вполне понятные места в Коране, детально описывает то, что представлено в
    общих чертах, истолковывает предписания. Сунна также имеет положения, не
    упомянутые в Коране, однако ни одно из них не идет вразрез со Священным Писанием,
    и всегда ставят на первое место то, чему  Господь в Коране придал особое
    значение.
    Итак, как нам стало понятно, Сунна есть
    практическое применение Корана. Это проявление может быть через прямые слова
    пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и его поступки. К
    Сунне также относят дела и изречения его сподвижников, о которых пророк, да
    благословит его Аллах и приветствует, узнал, но не порицал, выразив, тем самым,
    свое одобрение.
    О деталях выполнения актов поклонения,
    исполнения законов мы узнаем только из Сунны. Приведем пример. В Коране Аллах
    повелевает мусульманам молиться. Ни один из искренних мусульман не станет
    ослушиваться законов и все готовы молиться. Вот только как и когда? В Коране
    нет ответа на этот вопрос. Зато он есть в Сунне во всех подробностях! Имея
    перед глазами пример Посланника Аллаха мусульмане совершают молитву именно так,
    как требовал того Всевышний. Пророк , да благословит его Аллах и приветствует,
    сказал:
    «Молитесь так, как вы видели меня
    молящимся»
    Господь делает обязательным хадж
    (паломничество). И снова только в Сунне мы находим объяснение совершения этого
    вида поклонения. Посланник Аллаха повелевает нам следовать его примеру:
    «Обучайтесь обрядам хаджа у меня»
    Господь предписывает платить закят
    (обязательную милостыню), однако снова не указывает деталей. Из Корана мы не
    узнаем, кто именно обязан платить закят. И опять на помощь приходит Сунна.
    Сунна конкретизирует общие положения
    Корана. Так, например, в Коране говорится:
    «Аллах заповедует вам относительно ваших детей:
    мужчине достается доля,  равная доле двух женщин» (Коран 4:11)
    Основываясь на такой формулировке, можно
    предположить, что любой ребенок имеет право наследовать от своих родителей.
    Однако Сунна быстро вносит в дело ясность:
    «Мы, пророки, не оставляем
    наследства. Все, что остается после нас – это милостыня».
    Возьмем такой аят:
    «…и если вы не нашли воды, то направьтесь к
    чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки…» (Коран 5:6)
    «Обтереть лицо и руки» – тут все понятно.
    Не ясно только – как и до каких пределов. До запястья или до предплечья? И в
    который раз Сунна приходит к нам на помощь. Пророк, совершая таяммум
    (сухое омовение), обтирал руки до запястья, поэтому мы, мусульмане, поступаем
    точно так же.
    Сунна придает особое значение законам,
    указанным в Коране. Сюда относятся все хадисы, в которых говорится об
    обязательности выполнения молитвы, соблюдения поста, выплаты закята, совершения
    паломничества.
    Сунна выступает вторым источником
    законодательства в исламе. Примером может послужить хадис пророка, да
    благословит его Аллах и приветствует, о запрете продавать фрукты до их
    созревания. Основой данного закона, естественно, является Коран:
    «Не пожирайте своего имущества между собой
    незаконно, а только путем торговли по обоюдному вашему согласию» (4:29).
    Кроме того, Сунна содержит законы, не
    упомянутые в Коране, и не являющиеся объяснением положений Корана. Например,
    закон употреблять в пищу мясо ослов и хищных животных; быть одновременно
    женатым на женщине и её тёте. Эти и другие законы, пришедшие в Сунне, должны
    строго соблюдаться.

    Обязанность подчиняться Сунне

    Верить в пророчество – значит верить в
    правдивость всего, сказанного посланником Аллаха, да благословит его Аллах и
    приветствует. Господь избрал его среди Своих рабов, чтобы он донес Божий закон
    до человечества:
    «…Аллах лучше знает, кому доверить Свое послание…»
    (Коран 6:124)
    А еще:
    «…Разве на посланников было возложено что-либо,
    кроме ясной передачи откровения?» (Коран 16:35)
    Посланник Господа защищен от ошибок во
    всем. Сам Всевышний вложил правду в его уста и защитил его руки от
    оплошностей.
    Господь не дал ему согласиться с тем, что
    противоречит исламу. Посланник Аллаха – самое прекрасное Его творение. Это ясно
    из слов Всевышнего:
    «Клянусь звездой, когда она падает! Не
    заблудился ваш товарищ и не сошел с пути. Он не говорит по
    прихоти. Это – всего лишь откровение, которое внушается» (Коран
    53:1-4)
    Ни при каких обстоятельствах ничто не
    мешало пророку, да благословит его Аллах и приветствует, говорить истину. Он не
    лгал даже в шутку. Ни собственные интересы, ни гнев никогда не влияли на
    правдивость его речей. Все, чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
    приветствует, желал добиться своей правдивостью – это довольство Всевышнего.
    Абдулла б. Амр б. аль-`Ас записывал все слова пророка Мухаммада, да
    благословит его Аллах и приветствует. Но однажды племя Курайш запретило ему это,
    сказав: «Неужели ты записываешь все, что он говорит? Ведь он говорит только в
    своих интересах и из злости!».
    Абдулла б. Амр перестать записывать, и
    сообщил об этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на что тот ответил:
    «Пиши, ибо клянусь тем, в чьей длани
    моя душа, только правда исходит отсюда», – и указал на свои уста.
    Коран, Сунна и единогласное решение
    мусульманских ученых едины в том, что подчинение посланнику Аллаха обязательно!
    Господь говорит:
    «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху,
    повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете
    препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы
    веруете в Аллаха и Последний день…» (Коран 4:59)

  9. теTя viSki Ответить

    способ, путь, привычный путь, следование. Сунной называют слова, дела, невысказанные одобрения, нравственные качества пророка Мухаммада, которые известны из различных сообщений очевидцев (См. Хадис). Во множественном числе – «сунан».
    Сунна бывает трех видов:
    1. Кауль – это различные высказывания пророка Мухаммада, которые приводятся в хадисах;
    2. Фииль – это различные поступки, которые совершались пророком Мухаммадом. Эти поступки являются повелением для всех мусульман;
    3. Такрир – молчаливое одобрение пророком Мухаммадом тех слов и дел его сподвижников, свидетелем которых он был. То есть если пророк молчаливо соглашался с чем-то и не выступал против этого, то это означает разрешенность данного действия.
    Сунна является вторым после Корана первоисточником исламской религии, следование положениям которой является обязанностью всех мусульман. О необходимости следования Сунне пророка говорится во многих аятах Корана и хадисах:
    – «Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример – для тех, кто стремится к Аллаху и к Последнему дню и много поминает Аллаха» (Коран, 33: 21).
    – «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас! Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то вернитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Это – лучше и прекраснее по исходу» (4: 59).
    – «Кто повинуется посланнику, тот повинуется Аллаху» (Коран, 4:80).
    – «…Что дал вам посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь…» (Коран, 59:7).
    – «Я (т.е. Мухаммад) оставляю вам две вещи. Пока вы будете следовать этим двум вещам, вы не собьетесь с истинного пути. Это книга Аллаха и моя сунна». [Малик ибн Анас, Муватта, «Кадар» 3 (2, 899)].
    – «Советую вам быть набожными по отношению к Аллаху. Даже если вами будет управлять раб из Эфиопии, то будьте покорны ему.
    Те, кто останется в живых после меня (т.е. Мухаммада), то увидит много разногласий. Напоминаю вам о моей сунне и сунне Праведных халифов, которые на истинном пути. Следуйте им… Будьте осторожны по отношению к новшествам. Так как все, что вышло после моей сунны и противоречит ей – это бид’а (новшество). Бид’а же является заблуждением, извращением». [Тирмизи «Илим» 16 (2678); Абу Давуд «Сунна» 6 (4607)].
    Сунна имеет исключительное значение в Исламе. По отношению к аятам Корана, она несет следующие функции:
    1. Повторяет повеления аятов Корана, подтверждает и усиливает их. Например, в Коране говорится: «О вы, которые уверовали! Не стяжайте имущества друг друга неправедным путем, а только путем торговли по взаимному вашему согласию» (4: 29). Смысл этого аята полностью подтверждает следующий хадис из «Муснада» Ахмада ибн Ханбаля (V, 72): «Не является дозволенным для мусульманина имущество другого человека, если оно приобретено не по его согласию».
    2. Комментирует аяты и вносит ясность в некоторые их смыслы. Например, в Коране часто говорится о необходимости совершения молитвы или поста. О том, как именно необходимо совершать намаз и пост подробно говорится в Сунне. Например, в аятеговорится: «Те, которые уверовали и не облекли своей веры в несправедливость, для них – безопасность, и они на верной дороге» (6: 82). По этому поводу пророк Мухаммад сказал: «Слово “несправедливость” касается лишь многобожия. Разве вы не слышали, что сказал Лукман: “… Многобожие – великая несправедливость».
    3. Может отменить некоторые правовые повеления Корана (См. Насх и Мансух). Например, в Коране говорится: «Когда к кому-либо явится смерть и он оставляет [после себя] состояние, то предписано завещать [его] по обычаю родителям и близким родственникам» (2: 180). В Сунне же говорится: «Нет завещания наследнику» [Бухари (Васая, 6), Абу Давуд (Васая, 6)].
    4. Может предписывать какие-либо правовые действия, о которых не говорится в Коране. Например, в Коране говорится: «Скажи: В том, что открыто мне, я не нахожу запрещенным для питающегося то, чем он питается, только если это будет мертвечина, или пролитая кровь, или мясо свиньи, потому что это – скверна, или нечистое, которое заколото с призыванием не к Аллаху…» (6: 145). Но Сунна запрещает также многие виды пищи, не упомянутые в этом аяте: “Все хищные звери с клыками и всякая птица с когтями запрещаются для потребления” (Бухари и Муслим). Кроме того, в хадисах говорится о необходимости совершения ночного намаза (См. Витр), о запрете на ношение золотых украшений и шелковых одежд мужчинам, что не встречается в Коране.
    Сунна делится на три категории:
    1. Мутаватир. Это различные сообщения, которые восходят к пророку Мухаммаду и его сподвижникам, известные из многочисленных цепей передатчиков, которые не могли договориться между собой об их фабрикации. Сунна-мутаватир является достоверной и никаким сомнениям не подлежит (См. Хабар аль-Мутаватир). В связи с этим, вероучительные и правовые положения, выведенные из Сунны-мутаватир, являются обязательми (фард) для исполнения. Если различные сообщения совпадают дословно, то их называют мутаватир аль-ляфзи, а если только по смыслу – мутаватир аль-манави.
    2. Машхур. В ханафитском мазхабе это различные известные в мусульманской умме сообщения от пророка Мухаммада и его сподвижников, которые переданы немногочисленными независимыми друг от друга цепями передатчиков (например, двумя). По этой причине они не причисляются к категории мутаватир. Необходимость действия на основании сунны-машхур приближено к сунне-мутаватир. Другие же мазхабы считают сунну-машхур частью сунны-ахад, и в их классификации сунна делится только на мутаватир и ахад.
    – Ахад. Это сообщения о жизни, речах и поступках пророка Мухаммада переданные малым количеством цепей передатчиков (одним или двумя). Эти сообщения уступают по значимости сообщениям мутаватир, и на их основе не строятся вероучительные основы религии. Но в некоторых правовых вопросах можно действовать на их основании, если они соответствуют критериям достоверности (См. Хадис).
    В ханафитском мазхабе выдавать правовое предписание на основании сунны-ахад можно только в следующих случаях:
    а) Если сподвижники, передавшие хадисы сами поступали так, как говорится в переданном ими сообщении. В противном случае необходимо поступать на основании того, что они делали и выдавали фетвы. Например, Абу Ханифа не предписывал действовать по хадису от Абу Хурайры, в котором тот говорил о том, что посуду, которой коснулась собака, необходимо семь раз протереть песком. Абу Ханифа обосновывал это тем, что сам Абу Хурайра не поступал таким образом, и протирал посуду лишь три раза и именно так выдавал фетвы. Поэтому ханафиты считают эти фетвы Абу Хурайры доказательством того, что семикратное протирание песком является отмененным (насх). Следовательно, это сообщение, по его мнению, вызывало сомнения, несмотря на то, что этот хадис был признан достоверным и содержится в сборниках хадисов Бухари (Вуду, 33) и Муслима (Тахара, 89, 91, 92, 99).
    б) Хадис не должен противоречить кыясу и основным положениям шариата, если он передан сподвижником, который не был известным знатоком фикха и муджтахидом. То есть, если те или иные хадисы исходят от таких ученых сподвижников, как Абдулла ибн Аббас, Абдулла ибн Омар или Абдулла ибн Масуд, то они принимаются и на их основании выдаются правовые предписания. Но если хадисы были переданы сподвижниками, которые были только передатчиками и не были учеными, то предписания на их основе, при противоречии с кыясом, не выдаются. Такое правило было введено потому, что многие известные хадисы передавались в смысловой, а не буквальной передаче. Поэтому, если сподвижник, который был одновременно факихом и муджтахидом передавал хадисы, то он использовал такие выражения, которые адекватно выражали их первоначальный смысл. Именно этого качества могло не быть у тех передатчиков, которые не были учеными. Поэтому если их хадисы противоречили кыясу и общепризнанным фактам, то они не принимались.
    в) Сообщение о действиях пророка Мухаммада, которые должны были бы быть известными многим тысячам людей, не могут быть в единичной передаче (ахад). Например, известен хадис от Абдуллы ибн Омара о том, что, выпрямившись после земного поклона (руку) в намазе, пророк Мухаммад поднимал руки (Бухари, «Азан», 83-86). Однако такое должны были бы видеть многие тысячи людей и передать их другим людям. В результате такой хадис должен был бы быть в категории мутаватир. То же самое относится к громкому произнесению слов «Бисмилляхир-рахманир-рахим» в намазе, при прочтении суры «Фатиха». Это сообщение также известно в единичной передаче (Тирмизи, «Салат», 67). По этой причине таким хадисам в ханафитском мазхабе не следуют.
    Что касается хадисов-мурсал, в конце цепочки передатчиков которых отсутствует сподвижник пророка Мухаммада, ссылающийся на него, то такие сообщения принимаются в маликитском и ханафитском мазхабе, с условием того, что они были переданы надежными передатчиками (См. Хадис). В шафиитском же мазхабе обязательным условием принятия хадиса-мурсал является передача его таким известным табиуном, как Саид ибн Мусаййаб или Хасан аль-Басри. Но даже при этом необходимо, чтобы такой хадис-мурсал был подтвержден по смыслу каким-либо другим хадисом, в иснаде которого присутствуют все передатчики, либо же другим хадисом-мурсал, признанным со стороны мусульманских ученых. Кроме того, такой хадис должен подтверждать высказывания некоторых сподвижников и должны быть данные о том, что мусульманские правоведы выдавали на их основе фетвы. Согласно правовым положениям шафиитского мазхаба, если существует противоречие между хадисом-мурсал и хадисом с непрерывной цепочкой передатчиков, то должен приниматься в качестве решающего последний.
    В маликитском мазхабе для выдачи правового предписания на основании достоверного хадиса в единичной передаче (ахад) необходимо, чтобы его содержание подтверждалось традициями жителей города Медины. Например, согласно хадису, пророк Мухаммад завершал намаз двумя «саламами». Однако Малик ибн Анас предписывал заканчивать намаз одним «саламом», так как именно так делали мединцы.
    Шафииты и ханбалиты выносят фетвы на основании любого хадиса-ахад, если он удовлетворяет всем требованиям достоверности, предъявляемым мухаддисами.
    Что же касается различных деяний пророка Мухаммада, то они разделяются на три категории:
    1. Деяния, которые он совершал в качестве обычного человека. К ним относятся, например, его трапеза, сон, питье; а также общественная деятельность: торговые сделки, хозяйственная деятельность, ведение войн, и т.д. Окружавшие его сподвижники учились у него этике и правильному совершению этих деяний.
    2. Деяния, совершение которых было обязательно не для всех мусульман, а только для самого пророка. Например, это относится к специальному ночному намазу (См. Тахаджуд), непрерывному посту (висал) на протяжении двух и более дней.
    3. Деяния, оговоренные в шариате, которые носят обязательный характер для всех мусульман. Это относится к намазу, посту, хаджу и т.д.
    По степени необходимости совершения тех или иных деяний различаются следующие виды сунны:
    Сунна гайри муаккада – различные богоугодные действия, которые пророк Мухаммад делал не постоянно. Это чаще называется мустахаб. Примером является совершение намаза-сунны, который предшествует обязательному намазу иша.
    Сунна муаккада – различные богоугодные действия, которые пророк Мухаммад делал постоянно и покидал редко. Примером являются богоугодные намазы, совершаемые до и после намазов салат ас-субх и салат аз-зухр, чтение азана и икамы перед молитвой, чистка зубов и т.д. Воздержание от совершения сунны муаккада является очень нежелательным для мусульманина.
    Существует также понятие Сунны хасана. Это разрешенные в Исламе деяния, основы которых восходят к периоду жизни пророка Мухаммада или его сподвижников, и которые укрепляют религию. Примером является сооружение минаретов, школ, написание книг. Даже если их не было в современном смысле этих слов во времена пророка Мухаммада, то все равно их основы существовали и поощрялись им. Например, если даже в его время не было минаретов, то все равно на молитву мусульман созывали с возвышенностей. Или если даже при нем не было точного подобия современных школ, то все равно, пророкобязывал всех своих последователей учиться и направлял к ним учителей. Поэтому сунна хасана не является нововведением (См. Бид’а).
    Свои отличительные особенности в определении понятия Сунны имеет шиитская традиция (См. Иснаашариты).

  10. Morluzius Ответить

    Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам!
    Сунна Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) является вторым по важности после Священного Корана источником Исламского законодательства. Этот статус Сунны не подвергался сомнению и не обсуждался, как и Коран, ни одним ученым в течение веков, не считая некоторых заблудших личностей, которые отделяют себя от основного потока мусульман.
    В то же время некоторые немусульмане и отдельные их последователи из среды мусульман, в частности в Дагестане, считают, что в Шариате запрет, обязательство или дозволение чего-либо может быть установлено лишь Кораном. То есть если в Коране не установлен запрет на что-либо, то это действие дозволено, несмотря на то что в хадисах от Пророка (мир ему и благословение) передается на это прямой запрет.
    К примеру, не так давно в одном из дагестанских городов зам. имама мечети вместе с прихожанами призвал владельцев магазинов и баров прекратить торговлю спиртными напитками. Уже в начале этой деятельности были закрыты четыре пивных бара и прекращена торговля спиртным в нескольких магазинах. По словам заместителя имама, владельцы баров и магазинов на инициативу реагировали по-разному.
    Владелец одного из магазинов, торгующего спиртными напитками, считающий себя мусульманином, сказал следующее: «Как говорится, начни с себя. У меня, например, есть лицензия, я официально работаю, а кто из-под полы торгует алкоголем без разрешения, тот все равно будет торговать. Я тоже приверженец ислама. Запрета именно на алкоголь в Коране нет, не было и никто уже не напишет. Крепкие напитки появились позже Корана. А тогда люди пили вино. Это в хадисах пророка алкоголь запрещен. А в Коране просто сказано, что мусульманин должен держать мозг в трезвости, то есть знать меру».
    Это один из ярких примеров неправильного понимания Ислама. Хотя запрет алкоголя установлен и в Коране, из-за ложных трактовок аятов Корана он посчитал, что запрета все же нет. Однако он признал, что в хадисах запрет установлен, но, видимо, не считает, что запрет, пришедший в Сунне, имеет достаточную законодательную силу.
    Также одним из примеров неправильного понимания положения Сунны является утверждение Валерии Пороховой – автора известного перевода Корана на русский язык. Она неоднократно заявляла, что обязанность для женщин носить хиджаб (покрытие всего тела, кроме лица и кистей рук) в Коране прямо не установлена, чем вызвала массу недовольств у благочестивых мусульман. Причина ее заблуждения, прежде всего кроется в самостоятельном толковании аятов Корана, без уделения внимания Сунне, толкование сподвижников Пророка, (мир ему и благословение) и ученых Ислама.
    Но даже если представить, что обязанность не установлена в Коране, то ведь она установлена в Сунне Пророка, (мир ему и благословение). Многочисленные хадисы устанавливают обязанность ношения хиджаба. Один из самых известных хадисов, доказывающих обязательность хиджаба, звучит следующим образом: «Айша, да будет доволен ею Аллах, передаёт, что Асма, дочь Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, пришла к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) в прозрачной одежде. Он подошёл к ней и сказал: «О Асма! Когда девушка достигает половой зрелости, нельзя ей показывать больше, чем это и это». И он указал на лицо и кисти рук» (Абу Давуд). Нет никаких сомнений, что обязанность хиджаба установлена Кораном, Сунной и единогласным мнением всех исламских ученых.
    Таких примеров можно привести немало, когда те, кто считают себя мусульманами, принижают прямо или косвенно значение пророческой Сунны как источника Шариата.
    Наш Создатель – Всевышний Аллах – настолько настаивает на повиновении Пророку Мухаммаду, (мир ему и благословение) что упоминает его всякий раз, когда говорит о повиновении Себе. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Повинуйтесь Аллаху и Посланнику“. Если же они отвратятся, то ведь Аллах не любит неверующих». (3:32); «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику, — быть может, вы будете помилованы». (3:132); «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас». (4:59); «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и остерегайтесь!» (5:92). Можно привести десяток подобных аятов. В них повиновение Пророку Мухаммаду, (мир ему и благословение) звучит как приказ, обязательный для исполнения. Нет ни одного аята, в котором бы повиновение Аллаху было упомянуто без ссылки на повиновение Посланнику, (мир ему и благословение). Сам Аллах приказал повиноваться Посланнику, и повиновение Пророку, (мир ему и благословение), на самом деле является повиновением Аллаху: «Кто повинуется посланнику, тот повинуется Аллаху». (4:80).
    Таким образом, под повиновением Посланнику подразумевается и повиновение Аллаху, ведь Пророк (мир ему и благословение) действует не от себя лично, а руководствуясь Откровением Аллаха: «И говорит он не по пристрастию. Это – только откровение, которое ниспосылается». (53:3-4).
    Многие аяты Священного Корана устанавливают власть Пророка как законодателя. Например, Аллах говорит: «…а милость Моя объемлет всякую вещь. Поэтому Я запишу ее тем, которые богобоязненны, дают очищение и которые веруют в Наши знамения, которые следуют за посланником, пророком, простецом, которого они находят записанным у них в Торе и Евангелии, который побуждает их к доброму и удерживает от неодобряемого, разрешает им блага и запрещает им мерзости, снимает с них бремя и оковы, которые были на них, – вот те, которые уверовали в него, и поддерживали его, и помогали ему, и последовали за светом, который ниспослан с ним, – это те, которые имеют успех!» (7:156-157).
    Выделенные здесь слова означают, что одной из функций Пророка (мир ему и благословение)  является разрешать блага и запрещать мерзости. Эта функция отделена от побуждения к одобряемому и удерживания от неодобряемого. Так как  это относится к проповедованию того, что уже было установлено как доброе, и предупреждению о том, что установлено как неодобряемое.  А первое олицетворяет узаконивание или объявление незаконным чего-либо, то есть проведение в жизнь новых законов. Эта функция установления новых религиозных законов приписывается здесь не Священному Корану, а (мир ему и благословение).
    И этот аят является ясным доказательством того факта, что Пророк, (мир ему и благословение) обладает властью, основывающейся, конечно же, на низлагаемом откровении, творить новые законы вдобавок к уже упомянутым в Священном Коране. Для обладающих разумом вышеприведенных доводов будет достаточно. И Хвала Аллаху, Господу Миров.
    Абдул-Карим аль-Джабали

  11. Burighma Ответить

    Одним из направлений в мусульманском богословии уже с VII века стало толкование Корана – «тафсир». В нем специфической форме отразились основные этапы идеологической и политической борьбы в арабо-мусульманском обществе, и гамма религиозных убеждений и этнокультурных пристрастий их авторов. Можно говорить о разделении мусульманской общины на сторонников буквального понимания коранического текста и тех, кто искал в Коране «скрытый», «тайный» смысл.
    Сунна – второй после Корана источник сведений о том, как подобает жить и действовать мусульманину. Сунна – это совокупность сообщений об изречениях, поступках и привычках Мухаммеда, о том, что он учил и одобрял. Полная форма: «суннат расул Аллах» (Пример посланника Аллаха), – поступки и высказывания пророка Мухаммеда как образец и руководство для мусульманской общины. Сунна состоит из хадисов, – кратких рассказов о каком-либо действии или изречении Мухаммеда. Рассказы эти устно передавались из поколения в поколение, от очевидцев их потомкам, из уст которых их и записали сборщики хадисов спустя двести лет после событий, которые в них описываются.
    К этому времени количество хадисов достигло колоссального количества, и даже для самых пристрастных мусульман было очевидно, что большая их часть являются искаженными или вовсе подложными. Мусульманские ученые предприняли значительную работу по отделению достоверных хадисов от недостоверных. Вынося решение о достоверности или недостоверности того или иного хадиса, мусульманские средневековые ученые критически исследовали «иснад» – цепочку передатчиков хадиса из поколения в поколение. Эти люди должны были реально существовать, иметь славу благочестивых мусульман и хронологические рамки их жизни должны были вписываться в цепочку передатчиков хадиса. Кроме этого, некоторые требования предъявлялись к содержанию хадиса («матн»): он не должен противоречить основам ислама. Оперируя этими принципами, хадисоведы разделили хадисы на несколько групп, основные из которых: «достоверный», «хороший» и «слабый». Каноническими являются только хадисы первой группы, хадисы других групп имеют меньший авторитет, но могут использоваться в назидательном значении.
    Результатами работы сборщиков хадисов (мухаддисов) явились шесть сборников достоверных хадисов, которые были признаны каноническими и составили собственно Сунну: 1) «Аль-Джами ас-Сахих» имама Бухари; 2) «Аль-Джами ас-Сахих» имама Муслима; 3) «Китаб ас-Сунан» имама Абу Дауда; 4) «Китаб ас-Сунан» имама ибн Маджи; 5) «Аль-Джами аль-Кабир» имама ат-Тирмизи; 6) «Китаб ас-Сунан аль-Кубра» имама Насаи. Составлены они были в VIII – IX века. Тогда же стали составляться сборники хадисов по тематическому принципу, а также сборники избранных хадисов.
    Сунна дополняет и разъясняет коранические установления. Так, например, в Коране сказано, что мусульмане должны молиться. Но как молиться ответ дают хадисы. Пророк Мухаммед говорит: «Молитесь так, как я молился», а его сподвижники рассказывают и показывают, как молился пророк. Этому образцу и следуют мусульмане. Оправдывая или осуждая тот или иной поступок, мусульманин ссылается на хадисы. Это означает, что поступок оценивается по аналогии с поступком пророка. Хадис дает толкование, разъяснение отдельных положений Корана и имеет пояснительный статус по отношению к «слову Аллаха». Но все, что в Коране недосказано, что требует разъяснения, может находить свое раскрытие в суждениях пророка.
    Можно сказать, что Мухаммед для мусульманина это образец для подражания. Причем это подражание касается не только основ духовной жизни, но и социальных отношений. Более того, образцом выступают и личные качества пророка, и его внешний вид и даже правила личной гигиены, исполняемые им и зафиксированные в Сунне.

  12. RA_ Great Ответить

    Следование Корану и Сунне
    Каким образом надо следовать Корану
    Следовать Корану, а значит Исламу, возможно только следуя правовым решениям муджтахидов одного из 4-х мазхабов Приверженцев Сунны. Следование Корану путем собственного толкования аятов или чтения тафсиров может быть оправдано лишь в случае полного отсутствия доступа к знаниям. В этом положении могут быть люди, оказавшиеся в полной изоляции от внешнего мира, вследствие ареста или других причин. Несмотря на то, что в Коране есть все необходимые Предписания, истинное значение их раскрыл только Посланник (мир ему и благословение Аллаха). А в Коране строго предписано следовать Посланнику:
    “Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной… ” (3: 31).
    И еще: “Веруйте же в Аллаха и Его посланника… и следуйте за ним, может быть, вы пойдете прямым путем!” (7: 158).
    И еще: “Кто повинуется посланнику, тот повинуется Аллаху…” (4: 80).
    В своей книге “Мактубат” Имам Раббани, да будет милостив к нему Аллах, пишет: “Всевышний Аллах сообщает в Коране, что следовать Его посланнику, – значит следовать Ему. Стало быть, нет других вариантов без следования Посланнику. Об этом Всевышний Аллах неоднократно утверждает словами “Несомненно, это так”, напоминая тем, кто не задумывается над этим Предписанием. Всем необходимо запомнить, что эти два следования неразрывны друг от друга. В суре “Ниса” Аллах, хвала Ему Всевышнему” предупреждает: “Поистине, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников и желают отделить Аллаха от Его посланников, говорят: “Мы веруем в одних и не веруем в других”. И хотят найти между этим путь, – они неверующие по истине. И уготовали Мы неверным унизительное наказание!” (4: 150-151).
    О Значении Хадисов и как ими пользоваться
    Теперь, когда мы выяснили, что следовать Пророку (мир ему и благословение Аллаха) является Обязательным Предписанием (Фард), становится ясным необходимость следования и его высказываниям (хадисам), и его образу жизни. Весь комплекс информации об образе жизни и высказываниях Пророка (мир ему и благословение Аллаха) называется Сунна. Если бы не было Сунны, то мы не имели бы сведений о количестве рукнов и способах выполнения молитв. Не знали бы кому, с какого момента, когда и сколько выплачивать закят. Не имели бы сведений о посте, хадже и других религиозных предписаниях. То есть, никто не смог бы извлечь подобные знания из Корана.
    Отсюда следует, что для понимания Корана необходимо обращение к хадисам, раскрывающим смысл Священного Писания.
    Теперь, давайте рассмотрим, как это должно происходить. Зададим себе вопрос: “Каждый ли человек может обращаться к хадисам”? Вопрос можно поставить и по-другому: “Все ли мусульмане способны понимать смысл хадисов”? Можно спросить и так: “Нет ли скрытых знаний и в хадисах”?
    Да, безусловно, есть хадисы, смысл которых ясен. Но большинство хадисов требуют толкования их знатоками науки Фикх – Факихами.
    Знатоки хадисов (Мухаддисы) могут дать информацию лишь о том, кто, где и когда услышал это высказывание Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и кто были последующие передатчики этого хадиса. Истинный смысл каждого хадиса определяет ученый – Факих (Фукаха). Настоящий Факих является Муджтахидом. Таковы основатели мазхабов – эпонимы сохранившихся до нашего времени 4-х богословско-правовых школ Приверженцев Сунны и их самые способные ученики. Только такие ученые способны дать заключение по правовому решению какого-либо вопроса путем обращения к 4-м Источникам:
    Коран;
    Сунна;
    Иджма – согласованное мнение ученых первых трех поколений (Благородных Предков);
    Аль-Кыйас – исследование путем сопоставления аналогий.
    Науки хадисоведения (Ильм-и Хадис) и религиозного права (Ильм-и Фикх) весьма сложны, и являются двумя из восьми основных религиозных наук Ислама.
    Итак, для того, чтобы понимать смысл непростых сообщений, которые обычный человек может истолковать по-разному, необходима помощь ученых. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) по этому поводу высказывался довольно определенно: “Следуйте пути ученых” [от Дейлеми]. Да и в Благородном Коране об этом сказано так же довольно ясно: “…- спросите же людей напоминания, если вы сами не знаете” (16: 43). И далее, сказано: “…И что даровал вам посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь…!” (59: 7). А даровал нам Посланник (мир ему и благословение Аллаха) многочисленные хадисы, в которых настойчиво призывает следовать за учеными, а не толковать аяты и хадисы по собственному разумению.
    Вспомним еще раз приведенное выше высказывание имама Ахмада ат-Тахтави в комментариях к книге “Дурриль-Мухтар”, где он говорил, что Предписание Всевышнего в Коране: «Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь…» (3: 103) является указанием каждому мусульманину следовать за учеными по фикху, выполняя все их религиозно-правовые решения.
    Абу Асад аль-Ханафи «Люди сунны и согласия – кто они»

  13. IceBaby Ответить

    Что такое Сунна?

    Ответ: Всевышний Аллах послал любимого Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) в качестве милости для всех миров и сделал его для человечества и джиннов образцом для подражания во всем, что связано с дольним миром, миром вечным и с религией. В священном Коране Всевышний Аллах говорит (смысл): «Поистине, в Посланнике Аллаха прекрасный пример для тех, кто верит и боится Аллаха и Судного дня, и надеется на милость Аллаха и на блага вечной жизни, и много поминает Аллаха» (Коран, сура «Аль-Ахзаб», аят 21).
    Ученый-богослов Ибн Касир в своем комментарии (тафсир) к Корану пишет: «Этот благородный аят является основой для следования Посланнику Аллаха (мир ему и благословение). В чем же следовать ему?! Следовать ему в его словах, деяниях и состояниях. Все это вместе взятое является Сунной.
    То есть Сунна – это все, что сказал, совершил и одобрил Посланник Аллаха (мир ему и благословение), и все, что связано с его состояниями (кроме некоторых вопросов, касающихся только его одного)».
    Сунна – это путь, указанный Пророком (мир ему и благословение), его поступки, все решения и заключения, которые он прояснил народу, будь то связанные с вероубеждением или поведением, обязательные или желательные для исполнения. Убежденность в запретности или нежелательности того, что Пророк (мир ему и благословение) посчитал запретным (харам) или нежелательным (караха) соответственно, отдаление от того, что он запретил, также является следованием Сунне Пророка (мир ему и благословение).
    Коран и хадисы неоднократно призывают: «Вы следуйте за Пророком (мир ему и благословение), повинуйтесь Посланнику Аллаха (мир ему и благословение), для вас в Посланнике Аллаха (мир ему и благословение) прекрасный, образцовый пример». Цель этих слов заключается в том, чтобы верующие следовали пути, указанному Пророком (мир ему и благословение), подражали всему, что пришло к нам от Посланника Аллаха (мир ему и благословение).
    В этом состоит общий смысл слова «Сунна».
    Шариатские ученые придают понятию «Сунна» еще одно отдельное значение. И в этом значении оно употребляется тогда, когда упоминается наряду с фарзом (обязательным деянием). К примеру, когда мы говорим, что данное деяние является не обязательным (фарз), а желательным (сунна). В этом случае слово «сунна», согласно Шариату, представляет собой деяние, по поводу которого в Шариате нет конкретного строгого повеления: за совершение его предусмотрено воздаяние, но и за невыполнение не подвергают каре. К таким деяниям относятся, например, произнесение перед приемом пищи «Бисмиллях», а после еды – «Аль-хамду лиллях» и т.п. Это все также пришло к нам от Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Однако, согласно Шариату, того, кто постоянно из лени не соблюдает Сунну, не принимают в качестве свидетеля. Но тот, кто не принимает Сунну всерьез, к примеру, говоря, зачем ее соблюдать, ведь ничего плохого не будет, если не выполнять ее, или позволяет себе другие подобные выражения с целью унизить Сунну, то он впадает в неверие. Да убережет нас Аллах от этого!
    Имам аль-Газали, да будет доволен им Аллах, пишет: «Ты не будь из числа тех ученых, которые только и знают про Сунну, что ее можно и не соблюдать.
    Имам Аш-Ша‘арани также пишет, что за каждую сунну в Раю предназначен отдельный уровень. Тому, кто, считая Сунну необязательной для соблюдения, не выполнял ее, в Раю (если он попадет туда) покажут степень, которую бы он получил за следование Сунне, и потом скажут: теперь эту степень можно и не давать тебе».
    Непросто соблюдать все сунны, которые мы получили от Пророка (мир ему и благословение). Но из-за того, что не удается соблюдать их все, нельзя ими пренебрегать. Необходимо по мере своих возможностей стараться следовать Сунне любимого Пророка (мир ему и благословение).
    Насколько ты стараешься соблюдать Сунну, настолько ты и любишь Всевышнего Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение), ибо это является признаком твоей любви к ним. И настолько же Всевышний и Его Пророк (мир ему и благословение) любят тебя, настолько ты приблизишься к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) в Судный день, и, наконец, настолько же ты обретешь счастье в обоих мирах.
    Сунна – это путь Пророка (мир ему и благословение). Поэтому исполнение того, что он велел делать, будь то обязательное (фарз) или желательное (сунна), и отдаление от того, что он запретил, будь то греховное (харам) или неодобряемое (караха), — все входит в понятие «Сунна». Ибо все, что Пророк (мир ему и благословение) велит нам, направлено на благо человечества.
    Если мы будем следовать Сунне во всех наших делах, мы будем защищены от падения на дно бедствий и несчастий этого и того света и нам будет обеспечено восхождение на вершину счастья обоих миров. В тафсире «Рух аль-баян» также сказано: «Следование Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) является обязанностью каждого верующего».
    Что бы ни сказал или сделал Пророк (мир ему и благословение), мы должны следовать ему во всем, даже не задавая вопросов: почему, зачем и т.п. Не может быть в Сунне такого, что не имеет определенного разумного смысла, мудрости и пользы. Причины некоторых поступков Пророка (мир ему и благословение) нам понятны, другие его действия могут объяснить только ученые-алимы, бывают и такие, которых не понимают алимы явных, шариатских наук, но понимают ‘арифуны (познавшие Аллаха), есть и такие, которые постиг только сам любимый наш Пророк (мир ему и благословение).
    Но независимо от того, понимаем мы или нет, нам необходимо не мешкая исполнять его Сунну. Так велит нам Всевышний Аллах. В священном Коране говорится (смысл): «Держитесь того, что принес вам Посланник Аллаха, и сторонитесь, отдаляйтесь от того, что воспретил он вам!» (Сура «Аль-Хашр», аят 7). Поэтому мы должны безоговорочно принять то, что мы получили от него, и следовать ему. Он ничего не сказал и не велел ради прихотей своего тела. В священном Коране говорится (смысл): «И речь ведет он не по прихоти своей, его речь лишь откровение (вахью) Аллаха, внушенное ему» (Сура «Ан-Наджм», аят 3). Поэтому тот, кто следует Сунне нашего любимого Пророка (мир ему и благословение), будет счастлив и в личной, и в общественной жизни.

  14. ZETTOP Ответить

    Сунна является вторым источником му­сульманского вероучения и права. Арабское слово сунна означает «образ», «дорога», «жизненный путь».
    В Шариате слово сунна имеет различные определения. В законоведении (фикх) Сунной называются предписания, не обязательные для выполнения, а только желательные. Это совокупность преданий обо всех словах и поступках, которые Пророк (мир ему и благословение) совершал сам или одобрял, а также его нравственные и внешние качества, которы­ми он отличался.
    Сунна Пророка (мир ему и благословение) дошла до нас в хадисах, которые на более позднем этапе были собраны в своды. Благодаря этому учёным удаётся проследить во всех деталях пророческую деятельность Мухаммада (мир ему и благословение) и становления мусульманского права, выяснить обстоятельства ниспослания аятов, а также воссоздать верный образ доисламс­кого и раннеисламского обществ Аравии.
    Важность Сунны во многом обусловлена тем, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сам тщательно соблюдал ниспосланные Аллахом предписания. Он не ставил себя выше Закона и явил собой образец для под­ражания во всем.
    Проанализировав эволюцию общественно-политических и религиозных взглядов Пророка (мир ему и благословение), учёные вывели основные принципы Шариата, позволяющие находить баланс между законами религиозного учения и развитием общества. Шариату свойственна универсальность и гибкость, благодаря чему истинные мусульманские учёные имеют возможность адекватно реагировать на вызовы времени, принимая в расчёт достижения цивилизации.

    Значение Сунны для понимания Корана.

    Смысл некоторых коранических аятов, касающихся основных вопросов мусульманс­кого вероучения, морали и права, доступен и понятен каждому, кто хорошо знает арабский язык. Однако множество аятов нуждаются в разъяснении и конкретизации, и важнейшим источником для правильного понимания Корана является Сунна. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Поистине, я оставляю вам то, с чем вы не впадёте в заблуждение после меня, если будете придерживаться этого. Это — Писание Аллаха и моя Сунна». Учёные приложили массу стараний для сохранения комментариев Пророка (мир ему и благословение) к аятам, поскольку без них Коран было бы трудно истолковать.
    Одни хадисы совпадают по смыслу с аятами Корана и подтверждают их, а другие – объясняют и дополняют Коран. Разъяснения Пророка (мир ему и благословение) содержат указания на одно или несколько возможных толкований аята, устанавливают качественные или количественные характеристики предписаний. Например, когда был ниспослан аят «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в не­справедливость, пребывают в безопасности и следуют прямым путём» (сура «Аль-Анам», аят 82), сподвижники поняли под несправедливостью любой недобрый поступок. Они решили, что если человек хоть иногда совершает проступки и грехи, то его нельзя причислить к тем, кто следует прямым путём. Это сильно опечалило их, но Пророк (мир ему и благословение) разъяснил, что под несправедливостью здесь подразумевается многобожие и приобщение Аллаху сотоварищей. При этом он сослался на другой аят: «Многобожие — великая несправедливость» (сура «Лукман», аят 13).
    Пророк (мир ему и благословение) показывал, как следует выполнять повеления Аллаха, касающиеся совершения намаза, палом­ничества и прочих обрядов, поскольку в Коране все эти повеления изложены сжато.
    Одна из важнейших функций Сунны — удержание мусульман от крайностей, излишеств и заблуждений, причиной которых может стать неправильное истолкование Священного Корана. В Писании Аллаха сообщается, что Ислам — религия умеренности. Это прямой путь между двумя крайностями: «Мы сделали вас общиной, придер­живающейся середины» (сура «Ан-Ниса», аят 143). Это значит, что только умеренный во взглядах, избегающий крайностей мусульманин является справедливым.
    В другом месте подчёркивается, что мусульманин должен избегать чрезмерности даже в поклонении и служении Всевышнему: «Не проявляйте чрезмерности, переходя границы в вашей религии» (сура «Ан-Ниса», аят 171). А в достоверном хадисе сообщается, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Остерегайтесь чрезмерности, потому что именно чрезмерность погубила ваших предшественников». Это объясняется тем, что если человек проявляет излишнее усердие в одном, то неизбежно делает упущения в чём-то другом.
    В этой связи практика Посланника Аллаха (мир ему и благословение) является превосходным примером того, как мусульманин должен совмещать служение Аллаху с выполнением семейных, общественных и прочих обязанностей. Сунна изобилует хадисами о том, как Пророк (мир ему и благословение) разъяснял людям пагубность чрезмерности и излишества в одежде, еде, праздных развлечениях и даже в поклонении Аллаху и в призыве к добрым делам.
    Однажды видный сподвижник Салман аль-Фариси пришёл навестить Абу ад-Дарду. Увидев его жену в изношенной одежде, он спросил: «Что с тобой?». Она ответила: «Твой брат Абу ад-Дарда не нуждается в этом мире». Когда Абу ад-Дарда принёс ему угощение, Салман сказал: «Поешь». Тот ответил: «Я держу пост». Салман сказал: «Я не стану есть, пока не поешь ты!». Он прервал пост и поел, а Салман решил остаться у них на ночь. Посреди ночи Абу ад-Дарда хотел встать на намаз, но Салман сказал ему: «Спи». Через некоторое время он снова захотел встать, и Салман снова сказал: «Спи». А в конце ночи Салман сказал: «Теперь вставай», — и они вместе помолились. Потом Салман сказал ему: «Поистине, у Господа твоего есть на тебя право, и у твоего тела есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право, так отдавай же каждому обладающему правом должное!». Когда Абу ад-Дарда рассказал об этом Пророку (мир ему и благословение), тот сказал: «Салман прав».
    Когда Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) услышал, что некоторые люди изъ­явили желание непрерывно поститься, молиться всю ночь и отказаться от семейной жизни, он запретил им поступать так и сказал: «Не относится к нам тот, кто отказывается от моей Сунны».
    Изучение Сунны и следование ей помогает мусульманам за­нять достойное место в любом обществе, независимо от его устоев и культурных особенностей. Взвешенный, объективный подход к пониманию Корана и мусульманской традиции позволяет наладить диалог со всеми социальными группами и религиозными конфессиями, эффективно реализовывать свои возможности, способствовать укреплению и развитию того общества, в котором они проживают.

  15. VideoAnswer Ответить

Добавить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *