Какие идеи преобладали в древнегреческой философии кратко?

22 ответов на вопрос “Какие идеи преобладали в древнегреческой философии кратко?”

  1. Nice Ответить

    В период V-IV веков до н.э. в Древней Греции развиваются точные науки и естествознание. Примечательно, что это развитие происходит на фоне мифологии и религии.

    Софисткая школа

    Школа софистов была известна своим критическим отношением к религии многобожия Древней Эллады, основоположником этой школы стал Протагор.
    Протагор был философом-путешественником, объехавшим всю Грецию и бывавший за границей. Он встречался с видными политическими деятелями Эллады: Периклом и Еврипидом, которые искали его советов. Основой идеологии Протагора стал его тезис: “человек есть мера всего” и ” человек всё понимает, как понимает”. Его слова следует понимать как то, что человек видит и чувствует, и есть на самом деле. Учение философа привело к тому, что его обвинили в атеизме и изгнали из Афин.
    Антифонт – один из младшего поколения софисткой школы. Мыслитель считал, что человек сам должен заботиться о себе, при этом сущность природы неотделима от человека. Антифонт, также как и Протагор, подвергся гонениям со стороны властей за то что женился на рабыне, а всех своих рабов отпустил на волю.

    Сократ

    Этот философ, родившийся 469 году до н.э., любил ходить по улицам города и вести беседы с людьми. Будучи по профессии скульптором, Сократ успел поучаствовать в Пелопонесской войне.
    Философия Сократа полностью отличается от идеологии его предшественников. В отличие от них, Сократ не предлагает размышлять и созерцать, он предлагает действовать во имя благородных целей. Жить во имя добра – вот основной тезис Сократа. Знания мыслитель рассматривает как общий фундамент для саморазвития личности. “Познай самого себя” – вот основной тезис философа. В 399 году до н. э. Сократа обвинили в богохульстве и растлении молодёжи. Ему был вынесен смертный приговор. Как свободный гражданин Эллады, Сократ был должен принять яд, что он и сделал.

    Рис. 2. Сократ. Работа Лисиппа.

    Платон

    После смерти Сократа одной из самых видных фигур среди философов Древней Греции становится Платон. В 387 году до н. э. этот философ образовал свой круг учеников, который в дальнейшем стал его школой под названием Академия. Так её назвали по местности, на которой она находилась.
    В целом, философия Платона вобрала в себя основные тезисы Сократа и Пифагора. Мыслитель стал основоположником теории идеализма. Высшее нечто, согласно его теории, есть Благо. Человеческие желания непостоянны и напоминают колесницу запряженную двумя конями. Познание мира, по Платону, – это стремление увидеть в каждом человеке красоту души. А приблизить человека к Благу способна только Любовь.

    Аристотель

    Кульминацией древнегреческой философии, её самой замечательной вехой, принято считать труды философа Аристотеля. Аристотель обучался в Академии Платона и создал единый комплекс из науки, логики, политики и естествознания.
    Материя, по мнению Аристотеля, то из чего сделан наш мир, сама по себе она не может ни исчезнуть, ни переродиться, так как инертна. Аристотелем созданы понятия времени и пространства. Он обосновал философию как систему знаний науки. Как и Сократа, этого мыслителя обвинили в безбожии и заставили покинуть Афины. Умер великий философ на чужбине, в городе Халкис.

    Рис. 3. Бюст Аристотеля. Работа Лисиппа.

    Закат Древнегреческой философии

    Классический период философской мысли Древней Греции завершился со смертью Аристотеля. К III веку до н. э. наступил закат философии, так как Эллада пала под ударами Рима. В этот период приходит в упадок духовная и нравственная жизнь древних греков.
    Основными идеологиями в этот период принято считать эпикурейство, скептицизм и стоицизм.
    Эпикур – видный философ, родился в 372 году до н. э. Он утверждал, что мир невозможно изменить. Согласно учению мыслителя, атомы передвигаются в пустом пространстве. Высшим началом человека Эпикур считал удовольствие. Вместе с тем, мыслитель утверждал, что безнравственный человек не может быть счастлив.
    Клеанф – один из основателей стоицизма утверждал, что мир есть живое вещество управляемый законом божественных сил Логосом. Человек должен слышать волю богов и подчиняться каждому их велению.
    Философом Пирроном было введено понятие скептицизма. Скептики отвергали накопленные знания людей, утверждая что человек не может знать и малую толику об окружающем его мире. Поэтому человек не может судить о природе вещей и тем более давать ей какую-либо оценку.

  2. Gardarg Ответить

    Более развёрнутое представление о первовеществе дал Демокрит, полагавший, что предметы, вещи материального мира состоят из атомов – мельчайших, неделимых, непроницаемых частиц. Атомы (от гр. – неделимый) различаются между собой по форме и размерам. Атомы находятся в постоянном движении, благодаря которому взаимодействуют друг с другом, соединяются. Новые тела, вещи возникают от сложения атомов. А так как атомы различаются между собой размерами и формой, то это обусловливает многообразие этих сочетаний и, следовательно, разнообразие предметов и тел.
    Другой позиции в трактовке единой первоосновы придерживался Пифагор. Началом всех вещей он считал число. (Для нас число – это создание разума, абстракция, а для античных мыслителей, вплоть до Аристотеля, число – нечто более реальное, чем вещи). Пифагор утверждал, что математическая, числовая регулярность лежит в основе всего, она является «физисом» вещей. Вся реальность рассматривалась как образы чисел. Появление идеи о первовеществе свидетельствовало о факте зарождения философии в Древней Греции.
    Как видим, вместо мифологического объяснения мира первые философы сделали попытку дать иное объяснение сущности мира. Позиции первых греческих мыслителей объединяет одна общая идея: признание единого мирового «физиса» – (первовещества или числа) в качестве первоосновы всех тел, предметов, вещей. В этом смысле позицию первых философов-«физиков» или «натуралистов» называют монистической (от гр. monas – один), так как во всех позициях признаётся в качестве основы всего существующего одно первоначало.
    Достоянием ранней греческой философии также являются следующие идеи.
    ? Фундаментальный онтологический смысл приобретает термин «логос», введённый в философский обиход Гераклитом. Этот термин трактуется Гераклитом как закон Бытия. О его проявлении в мире Гераклит писал: «Всё в мире происходит по Логосу». Логос вечен, он является объективным законом мироздания. Благодаря Логосу в мире царит упорядоченность (за ночью наступает день и т.п.).
    ? Получают развитие представления о всеобщей изменчивости и развитии всего действительного мира. (Позже учение об изменчивости и развитии мира стали называть объективной диалектикой). Наиболее яркое развитие античная объективная диалектика получила у Гераклита. Согласно его учению, мир противоречив, находится в вечном процессе становления и развития. Гераклит был убеждён, что в мире нет ничего неизменного. Мир, считал он, подобен реке. Поэтому «в ту же реку вступаем и не вступаем», иными словами, «нельзя дважды войти в одну и ту же реку» – на входящих в реку набегают всё новые волны.
    Диалектические идеи также были представлены во взглядах Демокрита. Наряду с формой и размерами, атомы, считал Демокрит, обладают подвижностью в пустоте. Движение присуще атомам от природы и является важнейшим свойством не только атомов, но и всего мира.
    Имеют отношение к диалектике и взгляды Зенона. Именно Зенона Аристотель назвал изобретателем диалектики. Но диалектика Зенона (в отличие от Гераклита) – это субъективная диалектика. Субъективная диалектика Зенона – это искусство ведения спора, умение с помощью возражений поставить противника в затруднительное положение. Своё искусство Зенон употребил, в частности, против тех, кто подвергал осмеянию позицию его учителя Парменида, отрицавшего движение. Означает ли это, что элеаты принимали субъективную диалектику и выступали против объективной диалектики? С одной стороны, элеаты полностью исключали движение из действительного мира. С другой стороны, осознавая, что эта идея не согласуется с данными чувственного опыта, пытались понять, как интерпретировать то, что все считают изменением, движением. Это нашло выражение в апориях (логических парадоксах) Зенона, в частности «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха» и др. В апории «Дихотомия» утверждается, что движение не может начаться, потому что движущийся предмет должен пройти прежде половину пути, чтобы затем пройти путь до конца. Но, чтобы пройти половину пути, он должен пройти половину половины и т.д. – до бесконечности. Элеаты поставили вопрос следующим образом: если существует движение, то нужно его осмыслить на языке понятий, то есть дать научную интерпретацию того, что такое движение.
    ? В ранней греческой философии первая философская концепция бытия представлена Парменидом. Парменид был первым философом, который стал оперировать понятием «бытие». По Пармениду, бытие вечно, едино, неуничтожимо. Бытие существует, небытия не существует. Парменид, в отличие от других ранних греческих философов, эту идею доказывает. Строго говоря, начиная с элеатов, философия становится доказательным знанием. Как Парменид доказывает наличие только бытия? Он признаёт существующим лишь то, что мыслится и может быть выражено в словах. Поэтому небытие не существует потому, что небытие невозможно ни познать, «ни в слове выразить».
    Если элеаты отрицали существование небытия, то атомисты выдвинули противоположный тезис о том, что небытие существует так же, как бытие. Признание небытия строилось на реальных наблюдениях: все тела, например, равные по объёму, различаются между собой по весу. Ведро золы может принять в себя ведро воды. Следовательно, существует пустота, являющаяся небытием и в то же самое время условием существования бытия. Атомы – бытие, не содержат в себе пустоты, они непроницаемы. Но атомы разделяются пустотой, пустым пространством. Благодаря пустоте (небытию) достигается возможность движения, взаимодействия, соединения атомов.
    Итак, несмотря на то, что ранняя греческая философия представлена множеством школ и учений, она характеризуется целостностью. Мыслители ранней греческой философии стремились объяснить природу, космос, мир в целом. Причём воззрения, имеющие отношение к природе, играли первостепенную роль. Своеобразие этих воззрений состояло в том, что они были представлены в натурфилософской форме. По существу, натурфилософия (от лат. Natura – природа) явилась первой исторической формой философии. Древнегреческая натурфилософия являлась умозрительным истолкованием природы, рассматриваемой в её целостности.

  3. Dosida Ответить

    • меньше уделяли внимания поиску первоначала;
    • допускали участие богов и идей в создании природы и Космоса;
    • выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего
    (Платон — автор учения о “чистых идеях”, предшествующих реальному миру и воплощением которых стал реальный мир);
    • положили начало спору между материализмом и идеализмом;
    • проявили интерес к проблеме человека, общества, государства;
    • от декларативно-догматического метода философствования перешли к диалогическо-доказательственному;
    • внесли вклад в развитие логики;
    • вели практическую философско-просветительскую деятельность (софисты и Сократ).
    Для эллинистического периода(периода кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками) характерно:
    • распространение антиобщественной философии киников;
    • зарождение стоического направления философии;
    • деятельность “сократических” философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.;
    • философия Эпикура и пр.
    Отличительные черты эллинистической философии:
    • кризис античных моральных и философских ценностей;
    • снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами, уважения к ним;
    • отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтам;
    • поиск физической и духовной опоры в самом себе;
    • стремление к отрешению от действительности;
    • преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур);
    • признание высшим благом — счастья и удовольствия отдельного
    человека (физическое – киренаики, моральное – Эпикур).
    Наиболее известными философами римского периодаявлялись:
    • Сенека;
    • Марк Аврелий (император Рима в 161 – 180 гг.);
    • Тит Лукреций Кар;
    • поздние стоики;
    • ранние христиане.
    Для философии римского периода было характерно:
    • взаимовлияние древнегреческой и древнеримской философий (древнегреческая философия развивалась в рамках римской государственности и испытывала на себе ее влияние, в то время как древнеримская философия вырастала на идеях и традициях древнегреческой);
    • фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну — античную философию;
    • влияние на античную философию традиций и идей философии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.);
    • близость философии, философов и государственных институтов (Сенека воспитывал римского императора Нерона, Марк Аврелий сам являлся императором);
    • небольшое внимание к проблемам окружающей природы;
    • повышенное внимание к проблемам человека, общества и государства;
    • расцвет эстетики (философии, предметом которой были мысли и поведение человека);
    • расцвет стоической философии, сторонники” которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, учености, уходе в себя, безмятежности (атараксии, то есть невозмутимости);
    • преобладание идеализма над материализмом;
    • все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов;
    • повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни;
    • рост влияния на философию идей христианства и раннехристианских ересей;
    • постепенное слияние античной и христианской философий, их превращение в средневековую теологическую философию.
    В целом древнегреческая (античная) философияимеет следующие особенности:
    •материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров);
    • древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом;
    • стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира);
    • на поздних этапах — смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека);
    • допускалось существование богов;
    • древнегреческие боги были частью природы и близки людям;
    • человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;
    • были заложены два направления в философии — идеалистическое (“линия Платона”) и материалистическое (“линия Демокрита”), причем данные направления поочередно доминировали: в досократический период — материалистическое, в классический — имели одинаковое влияние, в эллинистический — материалистическое, в римский — идеалистическое.

  4. Yozshusida Ответить

    • точно определил продолжительность года — 365 дней;
    • сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.).
    Анаксимандр(610 – 540 гг. до н. э.), ученик Фалеса:
    • первоначалом всего сущего считал “апейрон” – вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится;
    • вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы (“атомы”) остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы;
    • первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч. Дарвина).
    Анаксимен(546 – 526 гг. до н. э.) – ученик Анаксимандра:
    • первопричиной всего сущего считал воздух;
    • выдвинул идею о том, что все вещества на Земле – результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем – в почву, камень и т. д.);
    • проводил параллели между душой человека (“психэ”) и воздухом (“пневмой”) – “душой космоса”;
    • отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.
    Гераклит из Эфеса(2-я половина VI – 1-я половина V вв. до н. э.) – крупный древнегреческий философ-материалист, основатель философского направления:
    • первоначалом всего сущего считал огонь;
    • вывел закон единства и борьбы противоположностей — закон диалектики;
    • считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении;
    • был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;
    • признавал относительность окружающего мира;
    • всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос — Мировой Разум;
    • выступал за материальность человеческой и мировой души;
    • был сторонником чувственного познания окружающей действительности;
    • движущей силой всех процессов считал борьбу.
    Пифагорейцы– сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI — начало V вв. до н. э.), древнегреческого философа и математика:
    • первопричиной всего сущего считали число;
    • считали единицу мельчайшей частицей всего;
    • пытались выделить “протокатегории”, которые показывали диалектическое единство мира (четное — нечетное, светлое — темное, прямое — кривое, правое — левое, мужское — женское и др.).
    Элеаты— представители элейской философской школы, существовавшей в VI — V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.
    Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.
    Элеаты:
    • изучали проблемы познания;
    • жестко разделяли чувственное познание (мнение, “докса”) и высшее духовное идеалистическое;
    • были сторонниками монизма — выводили всю множественность явлений из единого первоначала;
    • считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).
    Атомисты— материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) “строительным материалом”, “первокирпичиком” всего сущего считали микроскопические частицы — “атомы”.
    Демокритсчитался основоположником материалистического направления в философии (“линия Демокрита” — противоположность “линии Платона” — идеалистическому направлению). В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:
    • весь материальный мир состоит из атомов; • атом — мельчайшая частица, всего;
    • атом неделим; атомы имеют различную величину и форму;
    • между атомами существует пространство, заполненное пустотой;
    • атомы находятся в вечном движении;
    • существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира;
    • атомы невозможно “увидеть” путем чувственного познания.
    Классический (сократический) период— время расцвета древнегреческой философии (совпавшее с расцветом древнегреческого полиса).
    К данному этапу относятся:
    • философско-просветительская деятельность софистов;
    • философия Сократа;
    • зарождение “сократических” школ;
    • философия Платона;
    • философия Аристотеля.
    Софисты— философская школа в Древней Греции, существовавшая в V — первой половине IV вв. до н. э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний.
    Для софистов характерно:
    • критическое отношение к окружающей действительности;
    • стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;
    • неприятие основ старой, традиционной цивилизации;
    • отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании; стремление доказать условность государства и права, их несовершенство;
    • восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;
    • субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.
    3.Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов— логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях. Примером данного умозаключения является “рогатый” софизм:
    “То, что ты не потерял, ты имеешь;
    ты не потерял рога; значит, ты их имеешь”.
    К их главным заслугам относят то, что они:
    • критически взглянули на окружающую действительность;
    • распространили большое количество философских и иных знаний среди граждан греческих полисов.
    Сократ(469 – 399 гг. до н. э.).
    Сократ не оставил значительных философских произведений, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог.
    Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название “майевтика”.Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.
    Сократ вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злободневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро; зло; любовь; счастье; честность и т. д. Философ был сторонником этического реализма, согласно которому.
    • любое знание есть добро;
    • любое зло, порок совершается от незнания.
    Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь и не чтящий богов. За это он был в 399 г . до н. э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом — цикутой.
    Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:
    • способствовал распространению знаний, просвещению граждан;
    • искал ответы на извечные проблемы — добра и зла, любви, чести и т. д.;
    • открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании;
    • ввел диалогический метод нахождения истины — путем ее доказательства в свободном споре;
    • воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков целого ряда так называемых “сократических школ”.
    7. “Сократические школы”— философские учения, сложившиеся под влиянием идей Сократа и развитые его учениками. К числу “сократических школ” относятся:
    • Академия Платона;
    • школа киников;
    • киренская школа;
    • лигарская школа;
    • элидо-эритрийская школа.
    Академия Платона— религиозно-философская школа, созданная Платоном в 385 г . до н. э., имевшая целью исследование философских проблем, почитание богов и муз и просуществовавшая до VI в. н. э. (около 1000 лет).
    Платон(427 – 347 гг. до н. э.) – крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы — Академии, основоположник идеалистического направления в философии.
    Платон — первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются “Апология Сократа”, “Парменид”, “Горгий”, “Федон”, “Государство”, “Законы”.
    Большинство произведений Платона написано в форме диалогов.
    2. Платон является основателем идеализма.Главные положения:
    • материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;
    • окружающий мир (“мир вещей”) также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;
    • реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);
    • чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;
    • любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи;
    • весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).
    3. Также Платон выдвигает философское учение о триаде,согласно которому все сущее состоит из трех субстанций:
    • “единого”; • есть ничто, первоначало всего — всех идей, всех вещей
    • “ума”; происходит от “единого”; является сущностью всех вещей.
    • “души”. объединяет и связывает единое и ум, душа человека (вещи) есть часть мировой души, душа бессмертна, при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку,
    Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:
    •предметом познания должны стать прежде всего “чистые идеи”;
    • “чистые идеи” невозможно познать с помощью чувственного познания;
    • “чистые идеи” можно познать лишь разумом,;
    • высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные — образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать “чистые идеи”.
    Платон выделяет семь типов государства: идеальное “государство будущего”, которого пока не существует и в котором отпадет необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств.
    Среди шести существующих типов Платоном указываются:
    •монархия — справедливая власть одного человека;
    • тирания — несправедливая власть одного человека;
    • аристократия — справедливая власть меньшинства;
    • олигархия — несправедливая власть меньшинства;
    • демократия — справедливая власть большинства;
    • тимократия — несправедливая власть большинства, власть
    военных вождей, армии.
    Платон выдвигает собственный план государственного устройства,согласно данному плану:
    • все население государства (полиса) делится на три сословия — философы, воины, работники;
    • философы и воины не должны иметь частной собственности;
    • жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают;
    • не существует брака, все жены и дети общие;
    • допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен.
    Академия Платона— религиозно-философская школа, созданная Платоном в 387 г . в пригороде Афин и просуществовавшая около 1000 лет (до 529 г . н. э.).
    Наиболее знаменитыми воспитанниками Академии являлись: Аристотель (учился у Платона, основал собственную философскую школу — Ликей), Ксенокрит, Кратет, Аркесилай, Клитомах Карфагенский, Филон из Ларисы (учитель Цицерона).
    Академия была закрыта в 529 г . византийским императором Юстинианом как рассадник язычества и “вредных” идей, однако за свою историю успела добиться того, что платонизм и неоплатонизм стали ведущими направлениями европейской философии.

    Философия Аристотеля
    Аристотель(384 — 322, гг. до н. э.) — древнегреческий философ классического периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского.
    Философию Аристотель делил на три вида:
    • теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия,;
    • практическую – о деятельности человека, устройстве государства;
    •поэтическую.
    Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.
    3. Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона.Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал “мир идей” от реального мира и рассматривал “чистые идеи” вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики – протяженность, покой, движение и др.
    Аристотель выделяет 10 категорий,которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются:
    сущность (субстанция); количество; качество; отношение; место; время; положение; состояние; действие; страдание.
    Иначе говоря, по Аристотелю, бытие— это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.
    Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи.
    По Аристотелю, материя— это потенция, ограниченная формой (например, медный шар — это медь, ограниченная шарообразностью, и т. д.).
    Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что:
    • все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;
    • изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;
    • реальность — это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;
    • потенция (материал) есть пассивное начало, форма — активное;
    • высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие
    вне мира.
    6.Носителем сознания, по Аристотелю, является душа.
    Философ выделяет три уровня души:
    растительная душа; животная душа; разумная душа.
    Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.
    Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.
    Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. человек:
    • по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;
    • отличается от животных наличием мышления и разума;
    • имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными.
    Именно последнее качество – потребность жить в коллективе — приводит к возникновению общества — большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.
    Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, поддержание внутреннего порядка, содействие экономике и т.д.) является государство.
    7.Аристотель выделяет шесть типов государства:
    монархия; тирания; аристократия; крайняя олигархия; охлократия (власть толпы, крайняя демократия); полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).
    Подобно Платону Аристотель разделяет “дурные” формы государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и “хорошие” (монархия, аристократия и полития).
    Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития — совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство “среднего класса” (идеал Аристотеля).
    8. Историческое значение философии Аристотеляв том, что он:
    •внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о “чистых идеях”;
    • дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;
    • выделил 10 философских категорий; дал определение бытия через категории;
    • определил сущность материи;
    • выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа – политии;
    • внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода — от частного к общему, обосновал систему силлогизмов — вывода из двух и более посылок заключения).
    Киники— философская школа, которая обосновывала идею свободы вне общества (асоциальной свободы). Ее представители проверяли свои философские изыскания на себе. Киники вели паразитический, бродяжнический образ жизни, не имели семьи, игнорировали государство и законы, презирали традиционную культуру, мораль, богатство, концентрировали внимание на человеческих пороках.
    Характерными чертами философии и образа жизни киников являлись:
    • возведение в абсолют асоциальной свободы;
    • добровольная отверженность, разрыв социальных связей, одиночество;
    • отсутствие постоянного места жительства, скитания; • паразитический образ жизни, попрошайничество; • предпочтение, отдаваемое наихудшим условиям жизни, старой, изношенной одежде, пренебрежение к гигиене;
    • восхваление физической и духовной бедности; • крайний аскетизм; • замкнутость;
    • критика и отвержение иных философских учений, особенно идеалистических;
    • непризнание авторитетов;
    • воинственность и агрессивность в отстаивании своих взглядов и образа жизни;
    • неготовность к спору, стремление подавить собеседника;
    • концентрация внимания на пороках общества, худших человеческих чертах;
    • радикализм, парадоксальность, скандальность.
    В современную эпоху большое сходство с философией и образом жизни киников имеют философия и образ жизни йогов, дервишей, хиппи и др.
    Киренская школаоснована в IV в. до н. э. Аристиппом из Кирены, учеником Сократа. Представители данной школы (киренаики):
    • выступали против изучения природы; высшим благом считали наслаждение;
    • соответственно целью жизни видели наслаждение, счастье воспринимали как совокупность наслаждения, богатство — как средство для достижения наслаждения.
    Мегарская школаоснована учеником Сократа Евклидом из Мегары в IV в. до н. э. Представители – Евбулид, Диодор Крон.
    Мегарцы считали, что существует абстрактное высшее благо, которое не поддается точному описанию, — Бог, разум, жизненная энергия. Противоположности высшего блага (абсолютного зла) не существует.
    Помимо философских теоретических изысканий мегарцы вели активную практическую деятельность (фактически занимались софистикой) и получили прозвище “спорщики”.
    Представители мегарской школы (Евбулид) стали авторами известных апорий, то есть парадоксов — “Куча” и “Лысый”, с помощью которых пытались понять диалектику перехода количества в качество.
    Апория “Куча”: “Если на землю бросить зерно и к нему добавлять по одному зерну, то с какого момента на этом месте возникнет куча? Может ли совокупность зерен превратиться в кучу после добавления одного зерна?”
    Для эллинистического периода(периода кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками) характерно:
    • распространение антиобщественной философии киников;
    • зарождение стоического направления философии;
    • деятельность “сократических” философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.;
    • философия Эпикура и пр.
    Отличительные черты эллинистической философии:
    • кризис античных моральных и философских ценностей;
    • снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами, уважения к ним;
    • отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтам;
    • поиск физической и духовной опоры в самом себе;
    • стремление к отрешению от действительности;
    • преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур);
    • признание высшим благом — счастья и удовольствия отдельного
    человека (физическое – киренаики, моральное – Эпикур).

    Философия Эпикура
    1. Эпикур(341 — 270 гг. до н. э.) — древнегреческий философ-материалист.
    Философия Эпикура делится на три больших раздела:
    • учение о природе и космосе (“физика”);
    • учение о познании (“каноника”);
    • учение о человеке и его поведении (“эстетика”).
    2.Основными положениями учения Эпикура о природе и космосеявляются следующие:
    • ничего не происходит из несуществующего и ничего не становится несуществующим, ибо нет ничего помимо Вселенной, что могло бы войти в нее и произвести изменения (закон сохранения материи);
    • вселенная вечна и бесконечна; все вещества состоят из атомов и пустоты;
    • атомы и пустота вечны; атомы находятся в постоянном движении;
    • “мира чистых идей” не существует;
    • существует множество материальных миров во Вселенной.
    3. “Каноника” (учение о познании)опирается на следующие основные идеи:
    • окружающий мир познаваем;
    • основным видом познания является чувственное познание;
    • невозможно “созерцание разумом” каких-либо “идей” либо явлений, если этому не предшествовали чувственное познание и ощущение;
    • ощущения возникают благодаря восприятию познающим субъектом (человеком) истечений (образов) предметов окружающей жизни.
    4. “Эстетику” Эпикура (учение о человеке и его поведении)можно свести к таким основным положениям:
    • своим появлением на свет человек обязан самому себе (родителям);
    • человек есть результат биологической эволюции;
    • боги, возможно, существуют (как нравственный идеал), но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела;
    • судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от богов;
    • душа является особым видом материи; • душа человека смертна, как и тело;
    • человек должен стремиться к счастью в пределах земной жизни;
    • счастье человека состоит в удовольствии;
    • под удовольствием понимается отсутствие страданий, здоровье, занятие любимым делом (а не чувственные удовольствия);
    • нормой жизни должны стать разумное ограничение (желаний, потребностей), невозмутимость и безмятежность (атараксия), мудрость.
    Наиболее известными философами римского периода являлись:
    • Сенека; • Марк Аврелий (император Рима в 161 – 180 гг.); • Тит Лукреций Кар; • поздние стоики; • ранние христиане.
    Ответной реакцией на распространение идей киников стало возникновение и развитие философской школы стоиков(“Стоя” — название портика в Афинах, где она была основана).
    Основателем данной философской школы считается Зенон Китайский.
    Основная идея философской школы стоиков — освобождение от влияния внешнего мира.Но в отличие от киников, стоики избрали иной путь для достижения этой цели — постоянное самосовершенствование, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость.
    Таким образом, идеалом стоиков выступает мудрец, поднявшийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей просвещенности, знанию, добродетели и бесстрастию (апатии), автаркии (самодостаточности).
    К характерным чертам стоической философии также относятся:
    • призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Космическим Разумом;
    • признание добродетели высшим благом, а порока — единственным злом;
    • определение добродетели как знания о добре и зле и следования добру;
    • призыв к добродетели как постоянному состоянию души и моральному ориентиру;
    • признание официальных законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны;
    • неучастие в жизни государства (самоотстранение), игнорирование законов, традиционной философии и культуры, если они служат злу;
    • оправдание самоубийства, если оно совершено в знак протеста против несправедливости, зла и пороков и невозможности делать добро;
    • восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие лучших достижений мировой культуры;
    • высокий эстетизм в мыслях и поступках; осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, попрошайничества, человеческих пороков;
    • признание стремления к счастью высшей целью человека.
    Наиболее известными представителями стоической философии являлись Сенека и Марк Аврелий.
    Сенека( 5 г . до н. э. — 65 г . н. э.) — крупный римский философ, воспитатель императора Нерона, во время правления которого оказывал сильное и благотворное влияние на государственные дела. После того как Нерон начал проводить порочную политику, Сенека отошел от государственных дел и покончил жизнь самоубийством.
    Марк Аврелий Антонин(121 — 180 гг. н. э.) — крупнейший римский философ-стоик, в 161 — 180 гг. — римский император. Написал философское произведение “К самому себе”. К основным идеям философии Марка Аврелия относятся:
    • глубокое личное уважительное отношение к Богу; признание высшим мировым началом Бога;
    • объяснение всех происходящих вокруг событий Божественным промыслом;
    • видение в качестве главной причины успеха любого государственного начинания, личного успеха, счастья сотрудничества с Божественными силами;
    • разделение внешнего мира, который неподвластен человеку, . и внутреннего мира, подвластного только человеку;
    • признание основной причиной счастья отдельного человека — приведение его внутреннего мира в соответствие с внешним миром;
    • разделение души и разума; • призывы к несопротивлению внешним обстоятельствам, к следованию судьбе;
    • размышления о конечности человеческой жизни, призывы ценить и максимально использовать возможности жизни;
    • предпочтение пессимистического взгляда на явления окружающей действительности.
    Для философии римского периода было характерно:
    • взаимовлияние древнегреческой и древнеримской философий;
    • фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну — античную философию;
    • влияние на античную философию традиций и идей философии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.);
    • близость философии, философов и гос. институтов (Сенека воспитывал римского императора Нерона, Марк Аврелий сам являлся императором);
    • небольшое внимание к проблемам окружающей природы;
    • повышенное внимание к проблемам человека, общества и государства;
    • расцвет эстетики;
    • расцвет стоической философии, сторонники” которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, учености, безмятежности;
    • преобладание идеализма над материализмом;
    • все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов;
    • повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни;
    • постепенное слияние античной и христианской философий, их превращение в средневековую теологическую философию.

    Философия средневековья
    1. Средневековой теологической философиейназывается ведущее философское направление, распространенное в Европе в V — XVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир — Его творения. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской империи в I — V вв. н. э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в V — XIII вв. н. э. (в период между распадом Западной Римской империи ( 476 г .) и началом эпохи Возрождения).
    Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии:
    • теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог);
    • изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога;
    • господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах);
    • сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом;
    • человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога;
    • провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения;
    • выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;
    • выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека — Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;
    • мир считался познаваемым через познание Бога, через веру в Бога.
    Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.
    2.Основополагающими догматами средневековой философии и теологии являлись догмат творенияи догмат откровения.Согласно догмату творения:
    •Бог сотворил окружающий мир из ничего;
    • творение мира есть результат акта Божественной воли;
    • мир сотворен благодаря Бога; природа не может творить сама себя;
    • единственным творческим началом во Вселенной является Бог;
    • Бог вечен, постоянен и всепроникающ; подлинным бытием является только Бог;
    • сотворенный Богом мир не есть подлинное бытие, он вторичен
    • поскольку мир не обладает самодостаточностью и возник по воле другого (Бога), он непостоянен, изменчив и временен;
    • нет четкой границы между Богом и Его творением.
    Согласно догмату откровения:
    • мир можно познать, только познав Бога; Бог недоступен для познания;
    • несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам разрешил познать Себя (дал информацию о себе) через откровение – Библию;
    • единственный способ познания Бога и всего сущего – толкование Библии;
    • Бога можно познать лишь сверхъестественным путем, благодаря особой способности человека — вере.
    3.Особое место в средневековой теологической философии занимает проблема добра и зла.
    Проблема добра и зла решается исходя из идеи творения:
    •окружающий мир всецело сотворен Богом;
    • Бог является носителем и сосредоточением добра и справедливости;
    • зло в мир приносит дьявол (сатана) – падший ангел, восставший против Бога;
    • в мире идет постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир — творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.
    В отношении проблемы добра и зла (как в отношении многих иных вопросов) теологическая философия средневековья имеет оптимистический характер.
    4.Средневековая теологическая философия разделяет на:
    Экзистенция(бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует или не существует).

  5. tycooner Ответить

    Уже перед началом Пелопоннесской войны вокруг него образуется кружок слушателей, сторонников аристократической формы правления. В двадцатилетнем возрасте членом кружка Сократа становится и Платон, в будущем один из величайших философов античности. Когда на переломе V и IV вв. до н. э. к власти в Афинах вновь приходит демократическая партия, Сократ предстал перед судом по обвинению в том, что «не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества и повинен в том, что развращает юношество». Сократ был признан виновным и присужден к смертной казни. И хотя он мог избежать судебного процесса и даже после вынесения приговора имел возможность убежать, он добровольно принял вынесенный приговор и выпил чашу цикуты.
    Подлинные воззрения Сократа можно реконструировать с очень большим трудом. Сократ никогда не считал себя «мудрым» (софос), но лишь философом, «любящим мудрость» (философия). Одно из известнейших его изречений – «знаю, что ничего не знаю» – является, собственно, объяснением необходимости более глубокого познания самого себя. Своим важнейшим призванием Сократ считал «воспитание людей», смысл которого он видел в дискуссиях и беседах, а не в систематическом изложении какой-то области знаний. Поэтому он не оставил никаких трактатов. О его воззрениях мы узнаем прежде всего из работ его учеников. Ценнейшим источником являются труды Платона. При этом, однако, следует допустить возможность, что Платон не всегда точно и правильно приводит мысли Сократа.
    Основой понимания этических принципов, отношения к полису и религии Сократ считал именно последовательное познание «себя самого». Сократ подчеркивал значение совести, «внутреннего голоса», который он называл даймонионом и который был гарантией постижения подлинной истины. Именно посредством этого «даймониона» боги выделяют человека и сообщают смысл всему мирозданию. Целью всего в мире, по Сократу, является человек.
    Критикуя софистов за отсутствие позитивной программы, Сократ стремится создать систему устойчи­вых общих понятий, основу которых ищет в сфере ду­ховного. Такая исходная установка не случайна (в нрав­ственной деятельности следует руководствоваться зна­нием о нравственности) и конструктивна (нельзя соз­дать этику вне системы взаимосвязанных понятий). Для решения этой задачи Сократ пользуется специальным методом, который условно может быть разделен на сле­дующие части: 1) сомнение («Я знаю, что я ничего не знаю»); 2) ирония (выявление противоречия); 3) майевтика (преодоление противоречия, рождение истины); 4) индукция (обра­щение к эмпирическому материалу, фактам); 5) дефи­ниция (окончательное определение искомого понятия).
    Сократ полагает начало эвдемонистической тра­диции, утверждая, что смысл жизни человека, высшее благо – в достижении счастья. Этика должна помочь человеку построить жизнь в соответствии с этой целью. Счастье – это содержание благоразумного, добродетельного бытия, т.е. только моральный человек может быть счастливым (или разумным, что, по сути, то же самое). Здесь мы видим как эвдемонистическая установка Со­крата корректируется его убеждением в самоценности морали: не мораль подчинена естественному стремлению к счастью, а, напротив, счастье зависит от моральности (добродетельности) человека. Соответственно этому конкретизируется задача этики: помочь человеку стать моральным.
    Сократ различает счастье и наслаждение; ставит проблему свободы воли; определяет главные добродете­ли (мудрость, мужество, умеренность, справедливость); подчеркивает значимость нравственного самосовершен­ствования личности. В интерпретации всех этих про­блем Сократ стоит на позициях рационализма. Знание – основа добродетельности (каждая конкретная доброде­тель есть определенный вид знания), незнание – источ­ник аморальности, т.е. истина и добро совпадают. За убежденностью Сократа в том, что мудрец не способен на зло, стоит глубокая идея: моральные ценности только тогда имеют регулятивное значение, когда осознанны человеком как истинные.
    Тенденция постоянно обнаруживать противоречия в утверждениях, сталкивать их и приходить таким образом к новому (более надежному) знанию становится источником развития понятийной (субъективной) диалектики – искусства ведения спора.
    Наиболее выдающимся учеником, последователем и в определенном смысле «систематизатором» воззрений Сократа был Платон (427-347 до н.э.). Именно он поднял его наследие на качественно новый уровень. Платон – сын афинского гражданина. По своему социальному происхождению принадлежал к афинской рабовладельческой аристократии и потому был своим человеком в кружке Сократа.
    В Афинах Платон интенсивно работает в области философии. В саду, посвященном полубогу Академу, Платон основывает свою собственную философскую школу-Академию, которая становится центром античного идеализма.
    Платон оставил обширное философское наследие. Кроме «Апологии Сократа», «Законов», писем и эпиграмм он написал еще 34 работы в форме диалога (что касается 27 из них, то авторство Платона бесспорно, относительно оставшихся семи можно допустить и возможность подлога).
    Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является, согласно Платону, лишь «тенью» и производен от мира идей (эйдосов). Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания.
    Идеи суть подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны, материальный мир подчинен им. Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (т.е. материей как таковой, материей в себе) существует, по Платону, кажущееся бытие, производное бытие (т. е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлении и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия.
    Действительные, реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с пассивной, бесформенной “принимающей” материей (небытием).
    Много внимания Платон уделяет вопросу «иерархизации идей». Эта иерархизация представляет определенную упорядоченную систему объективного идеализма. Выше всего стоит, по Платону, идея красоты и добра. Она не только превосходит все реально существующее добро и красоту тем, что совершенна, вечна и неизменна (так же, как и другие идеи), но и стоит выше других идей. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноценности жизни.
    В реальном, чувственно воспринимаемом мире существует возникновение и гибель, единое и многое, развитие. Диалектика этого мира определена вечным конфликтом бытия и небытия, идеи и материи. Это мир, в котором нет ничего (вечного), ибо все течет (изменяется, развивается, возникает и гибнет).
    Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает как вторичное, несущественное, потому что информирует нас лишь о кажущемся бытии, но ни в коем случае не о бытии подлинном. Истинное, настоящее познание, согласно Платону,- это познание, проникающее в мир идей, познание разумное. Ядром его гносеологических концепций является теория воспоминания (анамнезис). Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, когда свободно существовала в царстве идей. Эти воспоминания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удается отстраниться от телесности.
    Гносеологические и онтологические взгляды Платона перекликаются с его понятием души. Душа бестелесна, бессмертна, она не возникает одновременно с телом, но существует извечно. Тело однозначно подчиняется ей. Состоит она из трех иерархически упорядоченных частей. Высшей частью является разум, затем идут воля и благородные желания и, наконец, третья, самая низшая часть – влечения и чувственность. В соответствии с тем, какая из этих частей души преобладает, человек ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое. Души, в которых преобладает разум, поддерживаемый волей и благородными устремлениями, продвинутся наиболее далеко в процессе воспоминания.
    Создание мира Платон видит следующим образом: «…пожелавши, чтобы все было хорошо и чтобы ничто по возможности не было дурно, бог позаботился обо всех видимых вещах, которые пребывали не в покое, но о нестройном и беспорядочном движении; он привел их из беспорядка в порядок, полагая, что второе, безусловно, лучше первого. Невозможно ныне и было невозможно издревле, чтобы тот, кто есть высшее благо, произвел нечто, что не было бы прекраснейшим; между тем размышление явило ему, что из всех вещей, по природе своей видимых, ни одно творение, лишенное ума, не может быть прекраснее такого, которое наделено умом, если сравнивать то и другое как целое; а ум не может обитать ни в чем, кроме души. Руководясь этим рассуждением, он устроил ум в душе, а душу в теле и таким образом построил Вселенную, имея в виду создать творение прекраснейшее к по природе своей наилучшее. Итак, согласно правдоподобному рассуждению, следует признать, что наш космос есть живое существо, наделенное душой и умом, и родился он поистине с помощью божественного провидения». Бог у Платона – демиург, творец.
    Вопросам упорядочения общества Платон посвящает два обширных произведения: «Государство» и «Законы».
    Государство, по Платону, возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Платон строит теорию идеального государства, которое в большей или меньшей степени являлось бы логическим следствием его системы. Идеальное государство возникает как общество трех социальных групп. Этими группами являются правители – философы, стражи – воины, задача которых стоять на страже безопасности государства, и производители-земледельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей. Эти три сословия соответствуют в принципе трем частям души, о которых уже упоминалось раньше.
    У философов преобладает разумная часть души, у воинов определяющей частью души является воля и благородная страсть, у ремесленников и земледельцев преобладают чувственность и влечения, которые должны, однако, быть управляемыми, умеренными.
    Трем основным сословиям соответствуют также три из четырех основных добродетелей. Мудрость является добродетелью правителей и философов, храбрость – добродетель воинов, а умеренность – добродетель народа.
    Четвертая добродетель-справедливость – не относится к отдельным сословиям, но является «надсословной», некоей «державной» добродетелью.
    С позиции своего идеального государства Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы: приемлемые государственные формы и регрессивные – упадочные. Первое место в группе приемлемых государственных форм, естественно, занимает Платоново идеальное государство. Из существующих государственных форм ближе всего к нему стоит аристократия, а именно аристократическая республика (а не аристократическая монархия). К упадочным, нисходящим государственным формам он относит тимократию, которая, хотя ее и нельзя отнести к приемлемым формам, стоит к ним ближе всего. Это власть нескольких личностей, основанная на военной силе, т. е. на добродетелях средней части души. В античной Греции этому типу наиболее соответствовала аристократическая Спарта V и IV вв. до н. э. Существенно ниже тимократии стоит олигархия. Это власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, которые тесно связаны с низкой, чувственной частью души. Главным предметом раздражения Платона являются демократия, в которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и тирания, которая в античной Греции начиная с VI в. до н. э. представляла диктатуру, направленную против аристократии.
    Этика Платона построена, исходя из идеалистического понимания души. Ее основой является осознание врожденных добродетелей, характерных для отдельных общественных сословий. Соблюдение этих добродетелей ведет к справедливости. Кроме этого Платон подчеркивает значение набожности и почитания богов.
    Искусство Платон оценивает весьма низко. Он считал его лишь подражанием материальному миру, т. е. неподлинному бытию. А так как чувственно воспринимаемый мир Платон считает подобием мира идей, то искусство для него лишь подражание подражанию.
    Самым известным учеником Платона был Аристотель, философия которого является не только определенным обобщением, но, можно сказать, логической переработкой и завершением всей предшествующей греческой философии.
    Аристотель родился в 384 г. до н. э. в г. Стагире (Македония). Его отец Никомах был придворным лекарем македонского царя Аминта II. В семье Аристотель приобрел определенные знания и глубокий интерес к естествознанию. В 17 лет под влиянием молвы об Академии Платона он покидает Стагиру и уходит в Афины, где становится учеником Платона. В Академии Аристотель в течение почти 20 лет развивает свои творческие способности. Сначала на него заметно влияла философия Платона, в частности учение об идеях. Однако менее чем за десять лет пребывания в Академии он «самоопределяется» и занимает критическую позицию по отношению к философии академиков. Ориентация его собственных философских поисков, несогласие с академической философией в основных вопросах заставили его в конце концов уйти из Академии. Он покидает не только Академию, но и Афины. В 343 г. до н. э. по приглашению македонского царя Филиппа II переселяется в македонскую Пеллу, где становится учителем Александра, сына Филиппа. Когда Александр пришел к власти, Аристотель не одобрил его завоевательскую политику, что стало поводом к постепенному охлаждению отношений между ними. После тридцати лет странствий Аристотель возвращается в Афины и основывает собственную школу в афинском Ликее. Здесь во время прогулок он излагал своим ученикам проблемы философии, вопросы естественных и общественных наук. Поэтому школу Аристотеля называют иногда перипатетической (перипатео – прогуливаюсь).
    Аристотель, был активным сторонником экономического и политического сближения с Македонией. Поэтому, когда после смерти Александра Македонского (323 до н. э.) в Афинах к власти приходит «антимакедонская партия», он уходит в Халкиду, на остров Эвбея, где ведет интенсивную теоретическую работу, но менее чем через год умирает (322 до н. э.).
    Аристотель не только создает обширную философскую систему, но и закладывает основы многих наук. Он написал более 150 научных трудов и трактатов, которые были собраны, классифицированы и изданы последователем Аристотеля философии Андроником Родосским в I в . до н.э. Работы онтологического характера были изданы под названием «Метафизика» (название возникло случайно: эти труды в издании произведений Аристотеля следовали сразу за трудами, которые был посвящены вопросам естественных наук, т. е. за физикой).
    Кроме работ, посвященных природе, Аристотелю принадлежат этические, политические, эстетические и другие трактаты – «Политика», «Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Риторика», «Поэтика» и др. Выдающийся раздел его творчества представляют труды, посвященные логике и методологии, которые объединены под общим названием «Органон».
    Основой всякого бытия Аристотель считает так называемую первую материю. Эта первичная материя, однако, не определена (принципиально неопределима) ни одной из категорий, которыми мы определяем реальные (конкретные) состояния сущего. Она образует, собственно, «потенциальную» предпосылку существования. Наипростейшей определенностью этой первой категории являются, по Аристотелю, четыре элемента – огонь, воздух, вода и земля. Они представляют определенную промежуточную ступень между первой материей, которая чувственно непостижима, и реально существующим миром, который чувственно воспринимаем. У воспринимаемых чувствами вещей (их изучением занимается физика) можно различить две пары взаимно противоположных свойств – тепло и холод, влажное и сухое. Четыре основных соединения этих свойств, по Аристотелю, характеризуют четыре основных элемента: огонь является соединением теплого и сухого, воздух – теплого и влажного, вода – холодного и влажного, а земля – холодного и сухого.
    Эти четыре элемента – основа реальных (чувственно воспринимаемых) вещей. Позже в связи с проблемами небесных сфер Аристотель вводит пятый элемент – «пятую сущность» (quinta essentia) – эфир.
    Конкретные, существующие (чувственно воспринимаемые) вещи являются результатом взаимодействия всевозможных комбинаций этих элементов. В отличие от первой материи они (как конкретное бытие) постижимы и определимы посредством основных категорий. Они суть соединения материи (гиле) и образа, формы (эйдос, морфе). Форма, по Аристотелю, образует из потенциального бытия (первой материи, четырех основных элементов) действительное, реальное бытие.
    Действительное бытие, таким образом, представляет собой единство материи и формы. При изучении конкретных вещей как реального бытия Аристотель говорит о первых и вторых сущностях. Первую сущность он отождествляет с индивидуальным бытием, с субстратом, с конкретной вещью как таковой, характеризует ее как «то, в чем сказывается все остальное, в то время как сам он уже не сказывается в другом».
    Первая сущность, согласно Аристотелю, выступает индивидуальным, неделимым и чувственно познаваемым бытием. От первых сущностей Аристотель отличает вторые сущности (иногда употребляется более адекватный термин – вторичные). Они определенным образом производны от первых сущностей.
    Вторичные сущности не представляют конкретное индивидуальное бытие, а являются в большей или меньшей степени родовым либо видовым определением. Аристотель характеризует их так: «…вторичными сущностями названы те, в которых, как в видах и родах, содержатся первые сущности».
    Категории сущности Аристотель считал основным средством познаваемости мира. Все другие категории служат для их определения.
    Источник движения он объясняет при помощи неподвижного первого двигателя (например, в «Метафизике»). Этот первый двигатель (бог) служит внешней причиной всякого движения, ему же движение не сообщается ниоткуда. «А так как то, что и движется, и движет, занимает промежуточное положение, то имеется нечто, что движет, не будучи приведено в движение; оно вечно и есть сущность и деятельность».
    В «Категориях» Аристотель различает шесть видов движения: «возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемену и изменение места».
    Наиболее общую характеристику движению Аристотель дает следующим образом: реализация, осуществление сущего. Это значит, что движение выступает, собственно, переходом возможности в действительность. Тем самым движение становится практически универсальным свойством сущего.
    Процесс осуществления, т. е. переход возможности в действительность, тесно связан с взаимоотношением материи и формы. Движение является определенной тенденцией материи (как возможности) к осуществлению, реализации формы (как реальности).
    Оригинально понимание Аристотелем пространства и времени. Он видит тесную связь между конкретным бытием и временем, подчеркивает взаимосвязь времени и движения. О времени он говорит: «Время, таким образом, есть число движения в отношении к предыдущему и последующему и, принадлежа непрерывному, само непрерывно – это ясно». Пространство Аристотель также связывает с движением тел, признает его субъективное существование, однако понимает его как «особую» необходимую реальность, которая может проявляться в движении тел, существуя независимо от них.
    Аристотель различает четыре основных вида причин: материальную, формальную, активную, или воздействующую, и причину конечную, или целевую (кауза финалис). Материальная причина содержится в самой первой материи, в ее характере. В этом смысле она выступает так же, как и потенциальная причина. Формальная причина соединена с формой как активным принципом, который творит из материи (как потенциал бытия) «истинную реальность». Активная, или воздействующая (движущая), причина также соединена с источником движения и с процессом собственно перехода возможности в действительность. Наиболее высоко Аристотель ставит целевую, или конечную, причину, которая объясняет цель и смысл движения. Для понимания и объяснения сущего необходимо познать все виды причин, однако при этом нельзя сказать, что они имеют одинаковое значение. Понятие формальных причин является более важным, чем познание материальных причин – такой вывод следует из учения Аристотеля о пассивной материи и активной форме. Целевая причина, собственно, делает возможным познание, завершения развития, реализацию цели, которую Аристотель обозначает понятием энтелехия.
    Аристотель придерживается той точки зрения, что душа присуща всем объектам, принадлежащим к живой природе, т. е. растениям, животным и человеку. Душа, по Аристотелю, имеет три различных уровня: вегетативный – душа растений (речь идет здесь, собственно, об определенной способности к жизни), чувственный (сенситивный), преобладающий в душах животных, и разумный, присущий лишь человеку.
    Разумную душу Аристотель характеризует как ту часть души, которая мыслит и познает. Восприятие, т. е. способность иметь ощущения, характерно для низших ступеней души, однако способность мыслить является привилегией разумной души. Ощущения, согласно его воззрениям, неотделимы от тела (или телесности), но разум, разумная душа не связана с телесностью, она вечна.
    Исторически первым уровнем познания он считает чувственное познание. При его посредстве мы познаем конкретное бытие, т. е. то, что он характеризует как первые сущности. При помощи чувственного познания человек, таким образом, овладевает единичным, индивидуальным.
    Большое значение Аристотель придает также познанию общих взаимозависимостей и понятийному постижению общего. Постижение общего является привилегией разума, который, подобно чувствам, черпающим из реальности, черпает из чувственного опыта.
    Познание представлялось Аристотелю как развивающийся процесс. Оно развивается от простейших (элементарных чувственных) ступеней к предельно абстрактным. Его градация такова: ощущение, представление, опыт, усиленный памятью, искусство, наука, которая представляет вершину. Ее содержанием является познание общего.
    Теоретическое познание, мышление является самобытным, однако его необходимо предохранить от пустой спекулятивности. Это ведет Аристотеля к развитию логики и логических концепций. Логику он понимал как орудие познания, точнее, научного познания. Отсюда название трудов Аристотеля, посвященных логике, – «Органон» (органон – орудие). Аристотель, собственно, заложил теоретические основы логики как науки.
    Космос, по Аристотелю, так же как и Земля, которая является его центром, имеет форму шара. Он состоит из многих концентрических небесных сфер, в которых движутся отдельные звезды. Ближе всего к Земле находится сфера Луны, дальше идет Солнце и другие планеты, а наиболее удалена от Земли (и ближе всего к первому двигателю) сфера неподвижных звезд.
    Неотделимой частью творчества Аристотеля являются его воззрения на развитие и организацию общества и учение о государстве, изложенные в трактате «Политика». Основным в его социальных взглядах была характеристика человека как общественного существа (зоон политикон). Жизнь в государстве является естественной сущностью человека. Государство Аристотель понимает как развитое сообщество общин, а общину – как развитую семью. Поэтому во многих случаях формы организации семьи он переносит на государство.
    Общество свободных людей состоит, по Аристотелю, из трех основных классов граждан. Первый составляют очень богатые, их противоположностью являются крайне бедные, а между ними находится средний класс. Крайне бедные, т. е. свободные ремесленники и работающие за плату, являются гражданами «второй» категории, так как они не желают трудиться. Большое богатство он считает результатом «противоестественного способа» приобретения состояния. Этот способ, согласно его взглядам «противен человеческому разуму и государственному устройству». Для благополучного состояния государства особую важность представляют средние слои.
    Понятия «государство» и «общество» Аристотель, по сути, отождествлял. Сущность государства он видит в политическом сообществе людей, которые соединились для достижения определенного блага. Аристотель различает три хорошие и три дурные формы государства, последние возникают как деформация хороших. Хорошими он считает монархию, аристократию и политию, плохими тиранию (возникающую как деформация монархии), олигархию (деформация аристократии) и демократию (деформация политии). Деформация возникает, когда правители руководствуются не благом своих подданных, а своим собственным. Основными задачами государства Аристотель считает предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан, чрезмерного роста политической власти личности и удержание рабов в повиновении. Идеальным он считает такое государство, которое обеспечивает максимально возможную меру счастливой жизни для наибольшего числа граждан.
    Понимание Аристотелем устройства общества тесно связано с его воззрением на мораль. Добродетели Аристотель разделяет на две группы. Первая – дианоэтические (разумные) добродетели. Они относятся прежде всего к интеллектуальной и умственной деятельности. Вторая содержит этические добродетели, относящиеся к характеру человека. Добродетели первой группы возникают преимущественно путем обучения, второй – результат прежде всего привычки. Если речь идет о собственно поведении человека, то Аристотель видит гарантию добродетельной жизни, в частности, в уклонении от крайностей. Он отвергает чрезмерное обогащение, чрезмерную власть, чрезмерную роскошь и т. д. В то же время он отвергает и идеал чрезмерной бедности, и отречение от материальных благ (как это было у киников). Основу уравновешенной и благополучной жизни он видел в умеренности.
    Через всю этику Аристотеля, впрочем, как и через всю политику, проходит принцип активной деятельности человека. Достойной свободного гражданина он считает жизнь практическую (т. е. наполненную политической деятельностью) либо теоретическую (наполненную познавательной деятельностью и размышлениями). Недостаточно знать, что есть добродетель, следует действовать и жить в соответствии с нею. Лишь это обеспечивает удовлетворенность, благость.
    Оригинальны и весьма плодотворны эстетические мысли Аристотеля. В отличие от Платона Аристотеле придает искусству большое значение. Это видно уже из того, что искусство вместе с наукой он относит к высшим ступеням человеческой познавательной деятельности.
    Творчество Аристотеля является вершиной не только античной философии, но и всего древнего мышления, наиболее обширной и в логическом смысле наиболее разработанной системой познания.

  6. Darkdragon Ответить

    Первой крупной школой, положившей начало наивно-материалистическому направлению в философии того времени, явилась милетская, возникшая во второй половине 6 в. в крупнейшем ионийском центре Малой Азии в г. Милете. Это родина Фалеса, основателя школы, последователями и учениками которого были Анаксимен и Анаксимандр.
    Фалес утверждал в противовес мифам и религиозным представлениям, что всё многообразие вещей и предметов берёт своё происхождение от одного, единого первоначала – воды. У Анаксимена таковым первоисточником выступает воздух, а у Анаксимандра – «апейрон» («бесконечное») – вечное и неопределённое начало, находящееся в постоянном и бесконечном развитии.
    Важно и ценно в их взглядах то, что эти мыслители попытались впервые бесконечное космическое многообразие свести к единому первоначалу и вывести затем это многообразие из него.
    Во – вторых, это первоначало они усматривали в конкретно -чувственных, чаще всего наглядных явлениях, имеющих природно-земное, а не сверхъестественное происхождение.
    И, наконец, в – третьих – основным объектом познания у них выступала сама природа, космос, под которым они понимали весь окружающий их мир, в том числе и самого человека.
    Человек выступает частицей космоса, Он – «микрокосм».
    На поприще познания природы милетцами были сделаны ряд великих открытий. В частности, Фалес впервые предсказывает наступление солнечного затмения 25 мая 585г., обосновывает некоторые математические теории.
    Он изучал метеорологию, астрономию, географию, обладал техническими знаниями и т.д.
    Анаксимен разрабатывает космогоническую гипотезу, а Анаксимандр при помощи математических и геометрических доказательств пытался вывести свою структурную и объёмную систему и порядок Вселенной. Ему приписывают изобретение первых солнечных часов и первую попытку схематического изображения контуров Земли на медной доске.
    В другом ионийском городе Эфесе жил и творил великий Гераклит (544 г. до н. э.), которого считают родоначальником стихийной диалектики.
    Он воспринимал мир вечным, никем не сотворимым. Его первоначалом Гераклит считал огонь. Именно постоянно движущийся и • живой огонь выступает причиной изменчивости – зарождения и исчезновения мира, в котором всё течёт и всё изменяется.
    Раскрывая сущность движения, он обращает внимание на его противоречивый характер. Прозорливо выдвигает идею единства и борьбы противоположностей, лежащих в основе всех вещей и всего мира в целом.
    Всё на самом деле едино, и в то же время – противоположно. Между противоположностями складываются противоречивые отношения, могущие переходить в борьбу. Более того, утверждает Гераклит -противоположности переливаются друг в друга. «Смерть одного состояния предполагает рождение другого», «холодное теплеет, а тёплое охлаждается», «влажное высыхает, а сухое – увлажняется» и т.д. В этих мыслях Гераклита – гениальные догадки, послужившие отправной точкой для создания в последующем целостных систем и диалектических концепций Гегеля и Маркса.
    Особое место в древнегреческой философии принадлежит Сократу и Платону. Учитель и ученик – оба стоят у истоков формирования объективно – идеалистической философии. Сократ не оставил письменных работ, поскольку написание трудов считал ненужным и бесполезным занятием. Он отдавал предпочтение живым диалогам -беседам со своими учениками. При этом, ведя дискуссии, он опирался на метод майевтики, т, е. постижения истины посредством обнаружения противоречий в суждениях оппонента.
    Центральное место в его дискуссиях с учениками отводилось человеку и его самопознанию. «Познай самого себя», – призывал Сократ и за этим призывом прослеживалась необходимость осознания каждым человеком самого себя как социального и нравственного существа, как личность.
    Рассуждение о добре и зле, жизни и смерти, гражданских правах и обязанностях, свободе человека, государстве, формах его правления и др. – вот далеко неполный перечень проблем, волновавших древнегреческого философа.
    Дело Сократа продолжил Платон (427 – 347 гг. до н. э). Но в отличие от своего учителя он открывает для учеников школу -Академию, которая становится центром древнегреческой мысли и местом издания многочисленных философских трудов.
    Круг интересов Платона исключительно широк. Он выдвигает свою философскую трактовку бытия, происхождения мира, государства, его политического устройства и структуры. Его внимание привлечено к изучению физического и духовного, эстетического и этического, процесса познания. Много интересных мыслей высказано им и в адрес медицины, определения причин заболеваний, здорового образа жизни и т.д.
    Платон явился первым философом древнегреческого мира, создавшим концепцию объективного идеализма. Первопричиной мира и его истинным бытиём у Платона выступает объективно существующая, вечная и бессмертная душа или же мир идей. Мир же вещей представляется вторичным. Он есть отблеск и тень объективной первопричины.
    Сами же вещи являются временными и преходящими. Процесс познания сводится у философа к процессу воспоминания души своего доземного существования. Для того, чтобы верно познать, полагает он, необходимо «закрыть глаза -и заткнуть уши». В этом случае душа сможет воспроизвести в памяти не только своё прошлое, но и дать неискажённые истинные знания о настоящем.
    Платон – идеолог и защитник рабовладельческого государства. Для него наилучшей формой государственного устройства выступает монархия, хотя он не исключает демократию и аристократию. Идеальными правителями в государствах, по его убеждению, могут быть в первую очередь – философы, как наиболее зрелые, мудрые и подготовленные к этой деятельности люди.
    Человека Платон воспринимает как органическое единство его души и тела при основополагающей роли души. Тело – потёмки, тюрьма для души. Платон в своих медицинских воззрениях исходил из ведущей роли этой души или же жизненного духа. Причины болезни он ставил в прямую зависимость от нарушения взаимоотношения между душой и телом. Сильная душа в слабом теле или же наоборот вызывают всегда болезнь в человеческом организме.
    Интересны его рассуждения о соотношении внутреннего и внешнего, части и целого в патологии.
    Платоновский принцип: «нельзя лечить часть без целого, тело без души» – является диалектическим по своей форме и идеалистическим по содержанию.
    Мудрец убеждён, что здоровье человека находится в прямой зависимости и от его образа жизни. «Если не изменить образа жизни, то человеку не помогут ни лекарства, ни прижигания, не нашёптывания, ни амулеты», – говорил он. Более того, – отмечал Платон, – чрезмерное лечение и злоупотребление лекарствами может лишь только осложнить и отяготить болезнь».
    Вершиной духовной и философской мысли древнегреческого мира выступает Аристотель (384-322 г. до н.э.).
    Его по праву называют энциклопедистом своей эпохи. Не было ни одной науки того времени, к становлению которой он не приложил бы свой ум и не внёс огромного вклада в её развитие.
    Даже не будучи медиком, по образованию, но будучи сыном и внуком профессиональных врачей, он через них блестяще усвоил медицинские знания и с успехом практиковался на протяжении ряда лет как лечащий врач.
    Являясь учеником Платона и отдавая ему дань уважения как своему учителю, Аристотель с годами критически переоценил его взгляды, что позволило ему в конечном итоге заявить: «Платон мне друг, но истина дороже».
    Среди большого числа произведений, принадлежащих перу Аристотеля, особое место занимает «Метафизика», в которой он излагает основные принципы своего учения.
    Свою философию он подчиняет прежде всего решению проблемы сущего, выделению в нём главного и определения его структуры. Таковым главным и основным в сущем для него выступают законы мышления, которые предстают одновременно и законами самого бытия. В основу бытия Аристотель кладёт понятие формы. Именно форма у него составляет суть бытия. В то же время она соотносительна с понятием материи, которое он впервые вводит в словарно – философский оборот.
    Однако сама по себе материя у Аристотеля бесформенна. Она — абстрактна в том смысле, что ничего не создаёт и не творит. Ей отводится роль материала из которого форма создаёт реально существующие предметы и вещи.
    Следовательно, форма выполняет активную и конструктивную роль. Она – творец, тогда, как материи предоставлена роль исходного материала и она – пассивна.
    Не обходит своим вниманием Аристотель и проблему человека, которая занимает у него важное место.
    Он предпринимает впервые попытку оценить человека через призму существующей в обществе социальной среды и в связи с имеющей в ней место определённой политической организации.
    Аристотель видит в человеке «политическое животное», которому изначально свойственно стремление жить совместно с другими людьми. В трудах великого греческого мыслителя высказываются многочисленные ценные мысли о медицине и её профессиональном предназначении.
    Так он считает, что человеческое сердце представляет собой исходный пункт всей кровеносной системы. Утверждая подобное, он делает первый шаг к открытию кровообращения. Он предпринимает попытку применить сформулированные им логические категории к анализу некоторых медицинских процессов. И, в частности, выясняет взаимоотношение опыта и искусства во врачебной деятельности. По его мнению, если известное лекарство произвело одинаковое воздействие на многих и излечило от данной известной болезни, то это есть опыт. Но знание того, что известное лекарство исцелит все лица, страдающие той же болезнью, есть искусство. «Опыт есть знание отдельного, искусство – знание общности», – говорит Аристотель.
    Творчество Аристотеля подвело черту под классической античной философией.
    Своими идеями он обогатил философскую и естественнонаучную мысль на века. Его труды вошли навечно в сокровищницу мировой философской и духовной культуры.
    Кризис греческой рабовладельческой демократии в конце 4 в. до н. э. наряду с распадом империи Александра Македонского оказал глубокое влияние на дальнейшую судьбу философии и культуры, продолживших развитие уже в пределах возникшей к тому времени римской империи. На первый план философских интересов выходят проблемы морально -этического и социального плана.
    Среди школ, получивших известность и оставивших после себя заметный след в истории философии, следует выделить эпикуреизм-учение Эпикура (342 – 270 гг. до н. э.), а также скептицизм (Пиррон из Эллады 360-270 гг. до н.э.), стоицизм (Сенека ок 5г. до н.э.- 65 н.э., Порфирий – 232-304 гг. н.э., Прокл-412-485 гг. н.э.).
    При всём отличии их друг от друга, общим для них выступало стремление понять и объяснить наиболее актуальные и значимые в жизни общества этические и социально – политические проблемы. Философия становится у них не столько областью разумно-теоретических рассуждений, сколько своеобразным руководством к действию. Она впервые приобретает определённую практическую направленность и значимость, становится «правилом жизни», руководством к тому или иному человеческому поступку и поведению.
    Уже в период накопления первых медицинских знаний и формирования медицинских теорий благодаря усилиям Гиппократа, Галена, Алкмеона, Эмпедокла и других врачей, становится очевидной прямая связь философии и медицины на вполне осознанной основе. Эти великие медики подорвали монополию жрецов в области медицины и вывели её из под мрака суеверий.
    Предпринимаются реальные шаги по формированию опытной основы создаваемой материалистической медицины, опирающейся на тот или иной концептуальный философский фундамент.
    Подобно Фалесу, считавшему первоначалом природы воду, «отец» медицины Гиппократ первоосновой живых организмов считал жидкое начало. Вода, как первоисточник природы и мира проявляется у него в человеческом организме в четырёх жидкостных видах: крови, слизи, чёрной (венозной) крови и жёлтой желчи.
    От количественного и качественного соотношения этих жидкостных начал зависит здоровье и болезни человеческого организма. При нормальном («краза») соотношении жидкостей, считал Гиппократ, организм здоров. При нарушении пропорции и соотношения («дискразия»), – наступает болезнь.
    Эта концепция получила название гуморального направления в древнегреческой медицины.
    Но существовала и другая точка зрения, оформившаяся в солидарную теорию. Она считала, что в основе человеческого организма находятся четыре плотных вещества, которым приписывалась атомистическая структура. Отношение и пропорциональность этих плотных веществ, состоящих из атомов и принимающих вид пор в организме человека, также обуславливают состояние здоровья. Здесь прослеживается явное влияние атомистической теории Демокрита.
    И гуморальное и солидарное направления имели в своё время большое положительное значение. Их влияние прослеживается в последующем на протяжении многих столетий и в соответствии с уровнем развития общества, естествознания и самой медицины они воплощались в различные теории и концепции медицинских заболеваний.
    Таким образом, древнегреческие медики, опирающиеся на учения философов и собственные представления о природе мира и человека, заложили основы теоретических и практических систем, ставших в последующем исходной точкой в развитии научно – практической медицины и здравоохранения.

  7. Romania Ответить

    В борьбе с идеалистической философией Пифагора совершенствовалась материалистическая философия милетской школы. В конце VI-начале V в. До н.э. как стихийно-диалектический материалист выступил крупнейший философ этого периода Гераклит Эфесский (ок. 530-470 гг. до н.э.). В его трудах нашли завершения искания Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена.
    По своему происхождению и политическим убеждениям Гераклит был сторонником аристократии. Он резко обрушивался на “чернь”. С победой рабовладельческой демократии на его родине связано пессимистическое отношение Гераклита к окружающей его действительности. Выступая против победившей демократии он хотел показать ее преходящий характер. Однако в своих философских построениях он вышел далеко за рамки этой цели. Согласно Гераклиту высшим законом природы является вечный процесс движения и изменения. стихия, из которой все возникает, это- огонь, представляющий то закономерно загорающийся, то закономерно потухающий процесс горения.
    Все в природе состоит из противоположностей в борьбе рождающихся из огня переходящих друг в друга и возвращается в огонь. Гераклит первым пришел к мысли о диалектическом развитии материального мира как о необходимой присущей материи закономерности. Закономерную необходимость Гераклит выразил греческим словом ” логос”, в философском смысле обозначающем “закон”. Известно приписываемое Гераклиту изречение: “Панта рей”- все течет, все изменяется , которым кратко сформулирована сущность его философии.
    Диалектическое единство противоположностей формулируется как постоянно возникающая гармония взаимно дополняющих друг друга и борющихся противоположностей. Процесс саморазвития огня не создал никто из богов или людей, он был, есть и всегда будет. Гераклит высмеивал религиозно-мифологическое мировоззрение своих соотечественников.
    Против материалистической диалектики Гераклита начали вести борьбу философ Ксенофан (ок.580-490 гг. до н.э.) и его ученики. Изгнанный из родного малоазийского города Колофона (близ Эфеса), Ксенофан поселился в Италии, где вел жизнь странствующего певца-распода. В своих песнях он выступал против антропоморфного политеизма эллинской религии. Ксенофан утверждал, что нет оснований приписывать богам человеческий облик и что если бы быки и кони могли создавать изображения богов, то они бы представили их по своему подобию.
    Эмпедокл (ок. 483-423 гг. до н.э. из сицилийского города Акраганта выдвинул положение о том, что все состоит из качественно различных и количественно делимых элементов или, как он их называет, “корней”. Этими ” корнями” являются: огонь, воздух, вода и земля.
    Его современник Анаксогор (500-428 гг. до н.э.) из Клазомен, долгое время живший в Афинах и друг Перикла, считал, что все существующие тела состоят из мельчайших, подобных им частиц. Таким образом Эмпедокл, а в особенности Анаксагор, пытались изучить структуру материи.
    Наивысшего развития механистический материализм в классический период достиг в учении Левкиппа (ок. 500-440 гг. до н.э.) из Милета и Демокрита (460-370 гг. до н.э.) из Адберы. Оба философа были своего времени. Левкипп заложил основы атомистической теории, которую в дальнейшем успешно разрабатывал Демокрит. По этой теории все состоит из пустоты и движущихся атомов, бесконечно малых, неделимых материальных частиц, различных по форме и размерам. Земля представлялась Демокриту плоским диском, носящимся в воздухе, вокруг которого вращаются светила. Вся органическая и психическая жизнь объясняется им чисто материальными процессами.
    Атомистический материализм Левкиппа и Демокрита оказал огромное и плодотворное влияние на научно-философскую мысль последующих времен.
    Антропософия.
    Усложнение общественных отношений в связи с быстрым развитием рабовладения и социальным расслоением свободных заставило значительную часть философов, начиная с середины V в. до н.э., обратить внимание на изучение деятельности человека. Накопление разнообразных знаний, с другой стороны, требовало их систематизации. Вплотную этими вопросами занялись философы-софисты (так назывались странствующие учителя, обучавшие за плату красноречию и другим наукам).
    Появление их в значительной мере было связано с политическим развитием демократических полисов, с тем, чтобы граждане должны были владеть ораторским искусством. Наиболее известным среди софистов был Протагор (ок. 480-411 гг. до н.э.) из Абдеры. Он выдвинул положение об относительности всех явлений и восприятий и их неизбежной субъективности. Высказанное им сомнение в существовании богов было причиной осуждения Протагора в Афинах за безбожие и привело софиста к гибели. Спасаясь бегством из Афин, он утонул во время кораблекрушения.
    Софисты не представляли собой какого-либо единого направления в греческой философской мысли. Для их философских построений было характерно отрицание общеобязательного в познании. Если софисты пришли к заключению, что дать положительный ответ на поставленный ими вопрос о критерии истины невозможно, то их современник – идеолог афинских олигархических и аристократических кругов философ-идеалист Сократ (471-399 гг. до н.э.) считал это возможным и даже полагал, что критерий истины он нашел. Он учил, что истина познается в споре. Известен “сократический” метод ведения спора, в котором мудрец при помощи наводящих вопросов незаметно внушает спорящим свою идею. Для установления общих понятий Сократ исходил из исследования ряда частных случаев. Целью человека, по мнению Сократа, должна быть добродетель, которую нужно осознать.
    Сократ учил устно. Его философия дошла до нас в изложении его учеников, главным образом, Ксенофонта и Платона.
    Философия в период эллинизма частично изменила содержание и свои основные цели. Эти изменения были обусловлены социально-экономическими и политическими процессами в развивавшемся эллинистическом обществе. Их вызвал и самый факт отделения от философии ряда специальных наук. Философы периода эллинизма главное внимание обратили на решение проблем этики и морали, проблемы поведения отдельного человека в мире.
    Две старые авторитетные школы Платона и Аристотеля постепенно теряли свое лицо и авторитет. Параллельно с упадком старых философских школ классической Греции в период эллинизма возникали и развивались две новые философские системы- стоиков и эпикурейцев. Основателем стоической философии был уроженец острова Капра, Зенон (ок. 336-264 гг. до н.э.). Стоицизм был до известной степени синтезом греческих и восточных воззрений. Создавая свою философию, Зенон в особенности использовал учения Гераклита, Аристотеля, учение киников и вавилонские религиозно-философские представления. Стоицизм был не только самой распространенной, но и самой долговечной эллинистической философской школой.
    Это было идеалистическое учение. Стоики все называли телом, в том числе мысль, слово, огонь. Душа, по мнению стоиков, была особого рода легким телом – теплым дыханием. Для философских школ, возникших и развившихся в период эллинизма, характерно признание за рабами их человеческого достоинства и даже возможности наличия у них высших моральных качеств и мудрости. V в. до н.э. был временем дальнейшего развития греческой науки и философии, которые по-прежнему оставались тесно связанными. В этот период дальнейшего развития античного общества и государства, происходившего в условиях ожесточенной классовой и политической борьбы, возникают также политические теории и публицистика.
    В V в. до н.э. материалистическая философия в Древней Греции развивалась исключительно плодотворно. Наиболее выдающийся философ классического этапа философии Древней Греции был Платон (427-347 гг. до н.э. ) Платон был представителем афинской рабовладельческой аристократии. В возрасте 20 лет случайность пересекает дороги жизней Платона и Сократа. Таким образом Сократ становится учителем Аристотеля. После того как Сократ был осужден, Платон покидает Афины и не надолго переселяется в Мегару, после чего снова возвращается в родной город и активно принимает участие в его политической жизни. Платон впервые создает академию.
    До нашего времени дошла информация о 35 философских трудах Платона, большинство из которых были изложены в форме диалога. Вершиной и основой всего он считал идеи. Материальный мир – лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи- есть истинное бытие, а реальные вещи- это бытие кажущиеся. Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра. Платон признает движение, диалектику, которая является результатом конфликта бытия и небытия, т.е. идеи и материи. Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает у Платона как вторичное, несущественное. Истинное познание- это познание, проникающее в мир идей- познание разумное. Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, душа бессмертна.
    Другой выдающийся ученый этого периода – Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Он оставил после себя 150 трудов, которые позже были систематизированы и разделены на 4 основные группы:
    1) Онтология (наука о сущем) “Метафизика”
    2) Труды по общей философии, проблемах природы и естествознания. “Физика”, “О небе”, “Метеорология”
    3) Политические, эстетические трактаты. “Политика”, “Риторика”, “Поэтика”
    4) Работы по логике и методологии. “Органон”
    Основой всякого бытия Аристотель считает первую материю. Она образует потенциальную предпосылку существования. И хотя она основа бытия, ее нельзя отождествлять с бытием или считать его основной частью. Далее следуют земля, воздух и огонь, которые представляют собой промежуточную ступень между первой материей и миром, который мы чувственно воспринимаем. Все реальные вещи являются соединением материи и образов или форм, следовательно: действительное бытие есть единство материи и формы. По Аристотелю – движение – это переход от возможного к действительности т.е. движение универсально. Основа всякого явления – некая причина. Аристотель также затрагивал темы логики, противоречия, космологии, вопросы общества и государства, мораль и др. а также очень высоко ценил искусство.
    Две старые авторитетные школы Платона и Аристотеля постепенно теряли свое лицо и авторитет. Параллельно с упадком старых старых философских школ классической Греции в период эллинизма возникали и развивались две новые философские системы- стоиков и эпикурейцев. Основателем стоической философии был уроженец острова Капра, Зенон (ок. 336-264 гг. до н.э.). Стоицизм был до известной степени синтезом греческих и восточных воззрений. Создавая свою философию, Зенон в особенности использовал учения Гераклита, Аристотеля, учение киников и вавилонские религиозно-философские представления. Стоицизм был не только самой распространенной, но и самой долговечной эллинистической философской школой.
    Это было идеалистическое учение. Стоики все называли телом, в том числе мысль, слово, огонь. Душа, по мнению стоиков, была особого рода легким телом – теплым дыханием. Для философских школ, возникших и развившихся в период эллинизма, характерно признание за рабами их человеческого достоинства и даже возможности наличия у них высших моральных качеств и мудрости. V в. до н.э. был временем дальнейшего развития греческой науки и философии, которые по-прежнему оставались тесно связанными. В этот период дальнейшего развития античного общества и государства, происходившего в условиях ожесточенной классовой и политической борьбы, возникают также политические теории и публицистика.
    Для большинства древнегреческих философов характерно дуалистическое противопоставление двух начал: бытия и небытия у Парменида, атомов и пустоты у Демокрита, идей и понятий у Платона, формы и материи у Аристотеля. В конечном счете, это дуализм единого, неделимого, неизменного с одной стороны и бесконечно делимого, множественного, изменчивого – с другой. Именно с помощью этих двух начал греческие философы пытались объяснить бытие мира и человека.
    При отсутствии способов экспериментальной проверки гипотез, число возникших гипотез было велико. Эти гипотезы носили стихийно-материалистический и наивно-диалектический характер.
    И второй важный момент: древнегреческие мыслители, как материалисты, так и идеалисты, при всем их различии между собой были, если так можно выразиться, космистами. Их взор был направлен прежде всего на разгадку тайн природы, космоса в целом, который они по большей части – за исключением атомистов – мыслили как живое. Космоцентризм долгое время задавал магистральную линию рассмотрения в философии проблем человека – под углом неразрывной связи его с природой.
    Именно в связи с открытием несоизмеримых величин в греческую математику проникло понятие бесконечности. В своих поисках общей единицы измерения для всех величин греческие геометры могли бы рассмотреть бесконечно делимые величины, но идея бесконечности приводила их в глубокое смятение. Если даже рассуждения о бесконечном проходили успешно, греки в своих математических теориях всегда пытались его обойти и исключить. Их затруднения перед явным выражением абстрактных понятий бесконечного и непрерывного, противоположных понятиям конечного и дискретного, ярко проявились в парадоксах Зенона Элейского.
    Доводами Зенона были “апории” (тупики) ; они должны были продемонстрировать, что оба предположения заводят в тупик. Эти парадоксы известны под названием Ахиллес, Стрела, Дихотомия (деление на два) и Стадион. Они сформулированы так, чтобы подчеркнуть противоречия в понятиях движения и времени, но это вовсе не попытка разрешить такие противоречия.
    Апория “Ахилл и черепаха” противостоит идее бесконечной делимости пространства и времени. Быстроногий Ахилл соревнуется в беге с черепахой и благородно предоставляет ей фору. Пока он пробежит расстояние, отделяющее его от точки отправления черепахи, последняя проползет дальше; расстояние между Ахиллом и черепахой сократилось, но черепаха сохраняет преимущество. Пока Ахилл пробежит расстояние, отделяющее его от черепахи, черепаха снова проползет еще немного вперед, и т. д. Если пространство бесконечно делимо , Ахилл никогда не сможет догнать черепаху. Этот парадокс построен на трудности суммирования бесконечного числа все более малых величин и невозможности интуитивно представить себе, что эта сумма равняется конечной величине.
    Еще более явным этот момент становится в апории “Дихотомия”: прежде чем пройти некоторый отрезок, движущееся тело вначале должно пройти половину этого отрезка, затем половину половины, и так далее до бесконечности. Зенон мысленно строит ряд 1/2 + (1/2)2 + (1/2)3 + …, сумма которого равна 1 , но ему не удается интуитивно постичь содержание этого понятия. Современные представления о пределе и сходимости ряда позволяют утверждать, что начиная с некоторого момента расстояние между Ахиллом и черепахой станет меньше любого заданного числа , выбранного сколь угодно малым.
    Парадокс “Стрела” основан на предположении, что пространство и время составлены из неделимых элементов, скажем “точек” и “моментов”. В некий “момент” своего полета стрела находится в некоторой “точке” пространства в неподвижном состоянии. Поскольку это верно в каждый момент ее полета, стрела вообще не может находиться в движении.
    Здесь затронут вопрос о мгновенной скорости. Какое значение следует придать отношению x / t пройденного расстояния x к интервалу времени t, когда величина t становится очень малой ? Неспособные представить себе минимум, отличный от нуля, древние придали ему значение ноль. Ныне при помощи понятия предела правильный ответ находится немедленно : мгновенная скорость есть предел отношения x/ t при t, стремящемся к нулю
    Таким образом, все эти парадоксы связаны с понятием предела; оно стало центральным понятием исчисления бесконечно малых величин.
    Парадоксы Зенона известны нам благодаря Аристотелю, который привел их в своей “Физике”, чтобы подвергнуть критике. Он различает бесконечность относительно сложения и бесконечность относительно деления и устанавливает, что континуум бесконечно делим. Время тоже бесконечно делимо, и в конечный интервал времени можно пройти бесконечно делимое расстояние. Парадокс “Стрела”, который “является следствием предположения, что время составлено из моментов”, становится нелепым, если принять, что время бесконечно делимо.

  8. Lemon4ik_YT Ответить

    В борьбе с материалистическим мировоззрением формировался философский идеализм. Родоначальником последовательной философской системы объективного идеализма был Платон (427-347 до н. э.).
    Согласно учению Платона, лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи — это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Идеи истолковываются Платоном как идеальные образы — образцы для чувственно воспринимаемого мира вещей. Абстрагировав идеи от
    разума конкретных людей, Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, она «вспоминает» о мире идей. Познание, по Платону, есть воспоминание душой своего доземного существования.
    Будучи источником как материалистической, так и идеалистической линий в философии, античность создала и первые попытки их примирения в пределах единой философской системы. Одной из вершин философской мысли Древней Греции в этом отношении являются творения Аристотеля (384—322 до н. э.), воззрения которого, энциклопедически вобравшие в себя достижения античной науки, содержат как глубокие материалистические и диалектические идеи, так и элементы идеализма. Свои философские взгляды Аристотель начал разрабатывать в противоположность идеализму Платона (именно ему и приписывается изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!»). В ранних работах Аристотель развил критику идеализма, стремясь преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром идей. Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой в неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, говорил он, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако в более поздних работах он частично вернулся к признанию мира платоновских идей как первоосновы мира. Сама по себе материя, утверждал Аристотель, пассивна. Она содержит в себе лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей, как мрамор — возможность различных статуй. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. функцию формообразования осуществляет ум — перводвигатель. Под формой Аристотель разумел предшествующий вещи активный, творческий фактор, благодари которому она становиться действительной. Форма — это стимул и цель, идеальный образ, причина становления многообразных вещей из однообразной материи, а материя — своего рода глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необходим «гончар» — бог (или ум — перводвигатель). Основным двигателем мира является бог, определяемый как форма всех форм, как причина и одновременно вершина мироздания. Поздний Аристотель, таким образом, оторвал форму вещей от самих вещей и превратил ее в самостоятельную субстанцию по аналогии с миром платоновских идей. Однако в гносеологии Аристотель последовательно отстаивал материалистические позиции. Изучение мира состоит в открытии форм, но для достижения этого мы должны отправляться не от самих форм, а от данной нам действительности. Единичные вещи, утверждал н, изменчивы, а их единичные формы неизменны — в этом утверждении Аристотеля диалектика и метафизика слились воедино. Вместе с тем Аристотель одним из первых разработал подробнейшую классификацию форм и способов рационального мышления. Его учение о наиболее общих философских понятиях, или категориях (количество, качество, отношение, сущность, время, пространство и др.), с помощью которых он стремился выразить диалектику бытия и мышления, явилось огромным вкладом в теорию научного познания. Аристотель — основоположник формальной логики, так же как Платон — основоположник логики диалектической.
    Античная философия, в которой содержались прототипы всех основных видов мировоззрения, разрабатывавшихся во все последующие века, — это великое торжество человеческого духа, и поэтому она никогда не потеряет своего высокого значения в глазах мыслящего человечества.

  9. kreatmin_7 Ответить

    Ведущую роль среди них во второй половине V в. до н.э. завоевывают Афины,
    Основой политического строительства Афин было полное равенство рабовладельцев перед законом. Рабовладельческая демократия давала возможность широкому кругу свободных граждан участвовать в делах полиса. Это, однако, предполагало владение рядом определенных, специфических знаний. Кроме общего знакомства с историей, культурой и основами хозяйственной жизни особое значение приобретали знание риторики и определенные философские знания. Потребности в широком образовании свободных граждан свободных граждан удовлетворялись деятельностью первых профессиональных учителей по общему образованию. Они учили не только риторике , политике и судопроизводству, но и всем другим областям и ответвлениям знаний, которые человек мог практически использовать и которыми должен был владеть, если хотел, чтобы его считали “мудрым”.Сократ с определенной долей иронии говорил об этих учителях, что, уча мудрости, они сами должны быть мудрыми. Отсюда и выводится их название – софисты (софос – мудрый).
    Этот период характеризуется влиянием и деятельностью Сократа, Платона и Аристотеля. Центром философии становится ЧЕЛОВЕК. Этот период является также вершиной развития греческой рабовладельческой демократии.
    Третий этап развития античной философии (конец IV -II в.до н.э.) связан с установлением гегемонии Македонии и с упадком (как экономическим, так и политическим) греческих городов. После поражения в Пелопоннесской войне Афины теряют свое исключительное положение среди греческих городов, однако остаются центром греческой культурной и научной жизни. Укрепление политического влияния Македонии и ее гегемония над греческими городами означали конец классической греческой демократии. Этот период определяется как эллинистический. В отличие от классического периода, когда возникли значительные философские системы, в это время на арену выступает целый ряд всевозможных философских направлений и школ. Многие из них возникли под влиянием философии Платона и Аристотеля, но прежде всего они детерминированы изменением общественной ситуации в античном мире.
    Начало четвертого, заключительного этапа в развитии античной философии (I в.до н.э.- V – VI вв.н.э.) приходится на период, когда решающей силой античного мира становится Рим. Во многом он связан с греческой культурой, а в философии является скорее хранителем наследия греческой философской мысли, чем его продолжателем в собственном смысле слова. В этот период (I-II вв.н.э.) формируются начала христианской философии, которая уже выходит за рамки тогдашней философской атмосферы.
    Вопросы для самоконтроля:
    1. Значение физики и метафизики Аристотеля для развития европейской философии
    2. Учения древнегреческих мудрецов о первоначалах, бытии и человеке в изложении Диогена Лаэртского.
    3. Онтология Платона. Теория идей. (Диалоги “Лисистрат”, “Протагор”, “Пир”).
    4. Концепция души и знания в диалогах Платона “Гиппий Больший”, “Гиппий Меньший”, “Протагор”.
    5. Учение о четырех причинах и психология в работе Аристотеля “Первая аналитика”.
    6. Аристотелевская теория души и гносеология (“О душе”).

  10. PAPANARO Ответить

    Другой позиции в трактовке единой первоосновы придерживался Пифагор. Началом всех вещей он считал число. (Для нас число – это создание разума, абстракция, а для античных мыслителей, вплоть до Аристотеля, число – нечто более реальное, чем вещи). Пифагор утверждал, что математическая, числовая регулярность лежит в основе всего, она является «физисом» вещей. Вся реальность рассматривалась как образы чисел. Появление идеи о первовеществе свидетельствовало о факте зарождения философии в Древней Греции.
    Как видим, вместо мифологического объяснения мира первые философы сделали попытку дать иное объяснение сущности мира. Позиции первых греческих мыслителей объединяет одна общая идея: признание единого мирового «физиса» (первовещества или числа) в качестве первоосновы всех тел, предметов, вещей. В этом смысле позицию первых философов-«физиков» или «натуралистов» называют монистической (от гр. monas – один), так как во всех позициях признаётся в качестве основы всего существующего одно первоначало.
    Достоянием ранней греческой философии также являются следующие идеи.
    ?Фундаментальный онтологический смысл приобретает термин «логос», введённый в философский обиход Гераклитом. Этот термин трактуется Гераклитом как закон Бытия. О его проявлении в мире Гераклит писал: «Всё в мире происходит по Логосу». Логос вечен, он является объективным законом мироздания. Благодаря Логосу в мире царит упорядоченность (за ночью наступает день и т.п.).
    ?Получают развитие представления о всеобщей изменчивости и развитии всего действительного мира. (Позже учение об изменчивости и развитии мира стали называть объективной диалектикой). Наиболее яркое развитие античная объективная диалектика получила у Гераклита. Согласно его учению, мир противоречив, находится в вечном процессе становления и развития. Гераклит был убеждён, что в мире нет ничего неизменного. Мир, считал он, подобен реке. Поэтому «в ту же реку вступаем и не вступаем», иными словами, «нельзя дважды войти в одну и ту же реку» – на входящих в реку набегают всё новые волны.
    Диалектические идеи также были представлены во взглядах Демокрита. Наряду с формой и размерами, атомы, считал Демокрит, обладают подвижностью в пустоте. Движение присуще атомам от природы и является важнейшим свойством не только атомов, но и всего мира.
    Имеют отношение к диалектике и взгляды Зенона. Именно Зенона Аристотель назвал изобретателем диалектики. Но диалектика Зенона (в отличие от Гераклита) – это субъективная диалектика. Субъективная диалектика Зенона – это искусство ведения спора, умение с помощью возражений поставить противника в затруднительное положение. Своё искусство Зенон употребил, в частности, против тех, кто подвергал осмеянию позицию его учителя Парменида, отрицавшего движение. Означает ли это, что элеаты принимали субъективную диалектику и выступали против объективной диалектики? С одной стороны, элеаты полностью исключали движение из действительного мира. С другой стороны, осознавая, что эта идея не согласуется с данными чувственного опыта, пытались понять, как интерпретировать то, что все считают изменением, движением. Это нашло выражение в апориях (логических парадоксах) Зенона, в частности «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха» и др. В апории «Дихотомия» утверждается, что движение не может начаться, потому что движущийся предмет должен пройти прежде половину пути, чтобы затем пройти путь до конца. Но, чтобы пройти половину пути, он должен пройти половину половины и т.д. – до бесконечности. Элеаты поставили вопрос следующим образом: если существует движение, то нужно его осмыслить на языке понятий, то есть дать научную интерпретацию того, что такое движение.
    В ранней греческой философии первая философская концепция бытия представлена Парменидом. Парменид был первым философом, который стал оперировать понятием «бытие». По Пармениду, бытие вечно, едино, неуничтожимо. Бытие существует, небытия не существует. Парменид, в отличие от других ранних греческих философов, эту идею доказывает. Строго говоря, начиная с элеатов, философия становится доказательным знанием. Как Парменид доказывает наличие только бытия? Он признаёт существующим лишь то, что мыслится и может быть выражено в словах. Поэтому небытие не существует потому, что небытие невозможно ни познать, «ни в слове выразить».
    Если элеаты отрицали существование небытия, то атомисты выдвинули противоположный тезис о том, что небытие существует так же, как бытие. Признание небытия строилось на реальных наблюдениях: все тела, например, равные по объёму, различаются между собой по весу. Ведро золы может принять в себя ведро воды. Следовательно, существует пустота, являющаяся небытием и в то же самое время условием существования бытия. Атомы – бытие не содержат в себе пустоты, они непроницаемы. Но атомы разделяются пустотой, пустым пространством. Благодаря пустоте (небытию) достигается возможность движения, взаимодействия, соединения атомов.
    Итак, несмотря на то, что ранняя греческая философия представлена множеством школ и учений, она характеризуется целостностью. Мыслители ранней греческой философии стремились объяснить природу, космос, мир в целом. Причём воззрения, имеющие отношение к природе, играли первостепенную роль. Своеобразие этих воззрений состояло в том, что они были представлены в натурфилософской форме. По существу, натурфилософия (от лат. Natura – природа) явилась первой исторической формой философии. Древнегреческая натурфилософия являлась умозрительным истолкованием природы, рассматриваемой в её целостности.

  11. nellon Ответить

    Термин «античный» (лат. – «древний») употребляется для обозначения истории, культуры, философии Древней Греции и Древнего Рима. Античная философия возникла в Древней Греции в середине I тысячелетия до н.э. (VII – Vi вв. до н.э.).
    В развитии античной философии можно выделить несколько этапов:
    1)становление древнегреческой философии (натурфилософский, или досократовский этап) В центре внимания философии данного периода проблемы природы, космоса в целом;
    2)классическая греческая философия (учения Сократа, Платона, Аристотеля) – Главное внимание здесь уделяется проблеме человека, его познавательных возможностей;
    3)философия эпохи эллинизма –  В центре внимания мыслителей этические и социально-политические проблемы.
    Ранняя античная философия.
    Первой философской школой в европейской цивилизации стала Милетская школа (VI в. до н.э., г. Милет). В центре их внимания вопрос о первооснове бытия, которую они видели в различных видах вещества.
    Наиболее яркий представитель Милетской школы – Фалес. Он считал, что первоначалом бытия является вода: все сущее происходит из воды путем ее затвердевания или испарения и в воду возвращается. Согласно рассуждениям Фалеса, все живое происходит из семени, а семя влажное; кроме того, живое без воды погибает. Человек, по Фалесу, тоже состоит из воды. По мнению Фалеса, все в мире, даже неживые предметы, имеет душу. Душа – источник движения. Божественная сила приводит воду в движение, т.е. вселяет в мир душу. Бог в его представлении – «ум космоса», это то, что не имеет ни начала, ни конца.
    Анаксимандр, последователь Фалеса. Он считал, что в основе мира лежит особая субстанция – единая, бесконечная, вечная, неизменная – апейрон. Апейрон является источником, из которого все возникает, и в него же все возвращается после гибели. Апейрон не поддается чувственному восприятию, поэтому, в отличие от Фалеса, который считал, что знание о мире должно сводиться только к чувственному познанию, Анаксимандр утверждал, что знание должно выходить за рамки непосредственного наблюдения, нуждается в рациональном объяснении мира. Все изменения в мире, по мнению Анаксимандра, происходят из борьбы теплого и холодного, примером чему является смена времен года (первые наивно-диалектические представления).
    Анаксимен. Первоосновой бытия он считал воздух. Разрежаясь, воздух становится огнем; сгущаясь, превращается сначала в воду, потом в землю, камни. Все многообразие стихий он объясняет степенью сгущения воздуха. Воздух, по мнению Анаксимена, является источником и тела, и души, и всего Космоса, и даже боги сотворены из воздуха (а не, наоборот, воздух – богами).
    Основная заслуга философов Милетской школы заключается в попытке дать целостную картину мира. Мир объясняется на основе материальных начал, без участия в его создании сверхъестественных сил.
    Вслед за Милетской школой в Др.Греции возникает ряд других философских центров. Один из наиболее значительных – школа пифагора (VI в. до н.э.). Именно Пифагор впервые употребил термин «философия». Философские взгляды Пифагора во многом обусловлены математическими представлениями. Он уделял большое значение числу, говорил, что число является сутью любой вещи (число без мира может существовать, а мир без числа – нет. Т.е. в понимании мира он выделял только одну сторону – его измеряемость числовым выражением. По мнению Пифагора, объекты мысли более реальны, чем объекты чувственного познания, т.к. они вечны. Таким образом, Пифагора можно назвать первым представителем философского идеализма.
    Гераклит (сер. VI – нач. V вв. до н.э.). Первоосновой мира он считал огонь. По мнению Гераклита, мир находится в постоянном изменении, а из всех природных веществ наиболее изменчив огонь. Видоизменяясь, он переходит в различные вещества, которые путем последовательных превращений вновь становятся огнем. Следовательно, все в мире взаимосвязано, природа едина, но в то же время состоит из противоположностей. Борьба противоположностей как причина всех изменений – главный закон мироздания. Таким образом, в учении Гераклита получили развитие диалектические взгляды. Широко известны его высказывания: «все течет, все изменяется»; «нельзя войти в одну и ту же реку дважды».
    Элейская (г.Элеи) – VI – V вв. до н.э. Ее основные представители: Ксенофан, Парменид, Зенон. Элеаты считаются родоначальниками рационализма. Они впервые стали анализировать мир человеческого мышления. Процесс познания они представляли как переход от чувств к разуму, но рассматривали эти ступени познания обособленно друг от друга, считали, что чувства не могут дать истинного знания, истина открывается лишь разуму.
    4.Атомистический материализм Демокрита.
    В V в. до н.э. возникает новая форма материализма – атомистический материализм, наиболее ярким представителем которого является Демокрит.
    Согласно представлениям Демокрита, первоосновой мира является атом – мельчайшая неделимая частица вещества. Каждый атом объят пустотой. Атомы парят в пустоте, как пылинки в луче света. Сталкиваясь друг с другом, они меняют направление движения. Многообразные соединения атомов образуют вещи, тела. Душа, по мнению Демокрита, тоже состоит из атомов. Т.е. он не разделяет материальное и идеальное как полностью противоположные сущности.
    Демокрит впервые сделал попытку рационального объяснения причинности в мире. Он утверждал, что все в мире имеет свою причину, случайных событий не бывает. Причинность он связывал с движением атомов, с изменениями в их движении и выявление причин происходящего считал главной целью познания.
    Значение учения Демокрита:
    -во-первых, в качестве первоосновы мира он выдвигает не конкретное вещество, а элементарную частицу – атом, что является шагом вперед в создании материальной картины мира;
    -во-вторых, указав на то, что атомы находятся в вечном движении, Демокрит впервые рассмотрел движение как способ существования материи.
    5.Классический период античной философии. Сократ.
    В это время появляются платные учителя риторики – искусства красноречия. Они преподавали не только знания в области политики и права, но и общие мировоззренческие вопросы. Их называли софистами, т.е. мудрецами. Самый знаменитый из них – Протагор («Человек есть мера всех вещей»). В центре внимания софистов был человек и его познавательные возможности. Т.обр., софисты направили философскую мысль с проблем космоса, окружающего мира на проблему человека.
    Сократ (469 – 399 гг. до н.э.) Он считал, что лучшая форма философствования – это живая беседа в форме диалога (письменность он называл мертвым знанием, говорил, что не любит книги потому, что им нельзя задавать вопросы).
    В центре внимания Сократа – человек и его познавательные возможности. Познание мира, считает философ, невозможно без познания самого себя. Познать себя для Сократа означает осмыслить себя как существо общественное и нравственное, как личность. Первичным для Сократа является дух, сознание человека, а вторичным – природа. Главной задачей философии он считает познание человеческой души, а по отношению к материальному миру выступает агностиком. Главным средством постижения истины Сократ считает диалог. Сущность диалога он видит в том, чтобы, последовательно задавая вопросы, раскрывать противоречия в ответах собеседника, тем самым заставляя задуматься о природе спора. Истину он понимал как объективное, независимое от мнения людей знание. К философии Сократа восходит понятие «диалектика» как искусство диалога, ведения беседы.
    6.Философия Платона.
    Платон (427 – 347 гг. до н.э.). Основное значение философии Платона заключается в том, что он является создателем системы объективного идеализма, суть которого состоит в том, что мир идей признается им в качестве первичного по отношению к миру вещей.
    Платон говорит о существовании двух миров:
    1) мир вещей – изменчивый, преходящий – воспринимается органами чувств;
    2) мир идей – вечный, бесконечный и неизменный – постигается только умом.
    Идеи – идеальный прообраз вещей, их совершенный образец. Вещи – лишь несовершенные копии идей. Материальный мир создается Творцом (Демиургом) по идеальным образцам (идеям). Этим Демиургом является разум, творческий ум, а исходный материал для создания мира вещей – материя. (Демиург не творит ни материю, ни идеи, он только оформляет материю по идеальным образам). Мир идей, по Платону, это иерархически организованная система. На вершине =- самая общая идея – Благо, которая проявляется в прекрасном и истинном. Теория познания Платона построена на том, что человек имеет врожденные идеи, которые он «припоминает» в процессе своего развития. При этом чувственный опыт является лишь толчком к воспоминанию, а основным средством воспоминания является диалог, беседа.
    Важное место в философии Платона занимает проблема человека. Человек, по Платону, – единство души и тела, которые в то же время противоположны. Основу человека составляет его душа, которая бессмертна и возвращается в мир много раз. Смертное тело – только тюрьма для души, оно источник страданий, причина всех зол; душа гибнет, если она слишком срослась с телом в процессе удовлетворения своих страстей.
    Платон делит души людей на три разновидности в зависимости от того, какое начало в них преобладает: душа разумная (разум), воинственная (воля), страждущая (вожделение). Обладатели разумной души – мудрецы, философы. Их функция – познание истины, написание законов и управление государством. Душа воинственная принадлежит воинам, стражникам. Их функция – охранять государство и обеспечивать соблюдение законов. Третий тип души – страждущая – стремится к материальным, чувственным благам. Этой душой обладают крестьяне, торговцы, ремесленники, функция которых – обеспечение материальных потребностей людей. Таким образом, Платон предложил структуру идеального государства , где три сословия в зависимости от типа души выполняют присущие только им функции.
    7.Учение Аристотеля.
    Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.). Он отказывается от представления об отдельном существовании мира идей. По его мнению, первичной реальностью, которая ничем не определена, является природный, материальный мир. Однако материя пассивна, бесформенна и представляет собой только возможность вещи, материал для нее. Возможность (материя) превращается в действительность (конкретную вещь) под воздействием внутренней активной причины, которую Аристотель называет формой. Форма идеальна, т.е. идея вещи находится в ней самой. (Аристотель приводит пример с медным шаром, который есть единство материи – меди – и формы – шаровидности. Медь – это только возможность вещи, без формы не может быть реально существующей вещи). Форма не существует сама по себе, она оформляет материю и тогда становится сущностью реальной вещи. Формообразующим началом Аристотель считает Ум – активный, деятельный перводвигатель, который содержит в себе план мира. «Формой форм», по аристотелю, является Бог – это абстрактное понятие, понимаемое как причина мира, образец совершенства и гармонии.
    По Аристотелю, любой живой организм состоит из тела (материя) и души (форма). Душа – это принцип единства организма, энергия его движения. Аристотель выделяет три вида души:
    1) вегетативная (растительная), ее основные функции – рождение, питание, рост;
    2) чувственная – ощущения и движение;
    3) разумная – мышление, познание, выбор.
    8. Философия эпохи эллинизма, ее основные направления.
    Стоицизм.Стоики считали, что весь мир одушевлен. Материя пассивна и сотворена Богом. Истинное бестелесно и существует только в виде понятий (время, бесконечность и др.).Стоики развивали представление о всеобщей предопределенности. Жизнь – это цепь необходимых причин, ничего нельзя изменить.Счастье человека – в свободе от страстей, в спокойствии духа. Главные добродетели – умеренность, благоразумие, мужество и справедливость.
    Скептицизм – Скептики говорили об относительности человеческого познания, о его зависимости от различных условий (*состояния органов чувств, влияния традиций и т.д.). Т.к. познать истину невозможно, следует воздерживаться от любых суждений. Принцип «воздержания от суждений» – основное положение скептицизма. Это поможет достичь невозмутимости (апатии) и безмятежности (атараксии) – двух наивысших ценностей.
    Эпикуреизм. Основатель этого направления – Эпикур (341 – 271 гг. до н.э.) – развивал атомистическое учение Демокрита. По мнению Эпикура, космос состоит из неделимых частиц – атомов, которые движутся в пустом пространстве. Их движение непрерывно. У Эпикура нет идеи Бога-творца. Он считает, что, кроме материи, из которой все состоит, ничего нет. Он признает существование богов, но утверждает, что они не вмешиваются в дела мира. Для того чтобы чувствовать себя уверенно, надо изучать законы природы, а не обращаться к богам. Душа – «состоящее из тонких частиц тело, рассеянное по всему организму.».Душа не может быть бестелесной и после смерти человека рассеивается. Функция души – обеспечить человека чувствами.
    Широкую известность получило этическое учение Эпикура, в основе которого лежит понятие «удовольствие». Счастье человека – в получении удовольствия, однако не всякое удовольствие – благо. «Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо», – считал Эпикур. Смысл удовольствия не телесное удовлетворение, а наслаждение духа. Наивысшая форма блаженства – состояние душевного покоя. Эпикур стал основоположником социальной психологии.
    Неоплатонизм. Неоплатонизм получил распространение в период, когда античный способ философствования уступал место философии, основанной на христианской догматике. Это последняя попытка решить задачу создания целостного философского учения в рамках дохристианской философии. В основе этого направления – идеи Платона. Его наиболее известный представитель – Плотин. В основе учения неоплатонизма – 4 категории:-Единое (Бог), -Ум; -Мировая Душа, Космос. Единое – вершина иерархии идей, это творческая сила, потенциал всех вещей. Приобретая форму, Единое превращается в Ум. Ум становится Душой, которая вносит в материю движение. Душа создает Космос как единство материального и духовного. Главное отличие от философии Платона заключается в том, что мир идей Платона – это неподвижный, безличный образец мира, а в неоплатонизме появляется активное мыслящее начало – Ум.

Добавить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *