Какие моральные нормы существуют в современном обществе?

34 ответов на вопрос “Какие моральные нормы существуют в современном обществе?”

  1. Shakakus Ответить

    Размещено на http://www.allbest.ru/
    Размещено на http://www.allbest.ru/
    1. Мораль, ее функции и структура
    Мораль (от латинского moralis – нравственный; mores – нравы) является одним из способов нормативного регулирования поведения человека, особой формой общественного сознания и видом общественных отношений. Есть ряд определений морали, в которых оттеняются те или иные ее существенные свойства.
    Мораль – это один из способов регулирования поведения людей в обществе. Она представляет собой систему принципов и норм, определяющих характер отношений между людьми в соответствии с принятыми в данном обществе понятиями о добре и зле, справедливом и несправедливом, достойном и недостойном. Соблюдение требований морали обеспечивается силой духовного воздействия, общественным мнением, внутренним убеждением, совестью человека.
    Особенностью морали является то, что она регулирует поведение и сознание людей во всех сферах жизни (производственная деятельность, быт, семейные, межличностные и другие отношения). Мораль распространяется также на межгрупповые и межгосударственные отношения.
    Моральные принципы имеют всеобщее значение, охватывают всех людей, закрепляют основы культуры их взаимоотношений, создаваемые в длительном процессе исторического развития общества.
    Всякий поступок, поведение человека может иметь разнообразное значение (правовое, политическое, эстетическое и др.), но его нравственную сторону, моральное содержание оценивают по единой шкале. Моральные нормы повседневно воспроизводятся в обществе силой традиции, властью общепризнанной и поддерживаемой всеми дисциплины, общественным мнением. Их выполнение контролируется всеми.
    Ответственность в морали имеет духовный, идеальный характер (осуждение или одобрение поступков), выступает в форме моральных оценок, которые человек должен осознать, внутренне принять и сообразно с этим направлять и корректировать свои поступки и поведение. Такая оценка должна соответствовать общим принципам и нормам, принятым всеми понятиям о должном и недолжном, достойном и недостойном и т.д.
    Мораль зависит от условий человеческого бытия, сущностных потребностей человека, но определяется уровнем общественного и индивидуального сознания. Наряду с другими формами регулирования поведения людей в обществе мораль служит согласованию деятельности множества индивидов, превращению ее в совокупную массовую деятельность, подчиненную определенным социальным законам.
    Исследуя вопрос о функциях морали, выделяют регулятивную, воспитательную, познавательную, оценочно-императивную, ориентирующую, мотивационную, коммуникативную, прогностическую и некоторые другие ее функции. Первостепенный интерес для юристов представляют такие функции морали, как регулятивная и воспитательная.
    Регулятивная функция считается ведущей функцией морали. Мораль направляет и корректирует практическую деятельность человека с точки зрения учета интересов других людей, общества. При этом активное воздействие морали на общественные отношения осуществляется через индивидуальное поведение.
    Воспитательная функция морали состоит в том, что она участвует в формировании человеческой личности, ее самосознания. Мораль способствует становлению взглядов на цель и смысл жизни, осознанию человеком своего достоинства, долга перед другими людьми и обществом, необходимости уважения к правам, личности, достоинству других. Эту функцию принято характеризовать как гуманистическую. Она оказывает влияние на регулятивную и другие функции морали.
    Мораль рассматривают и как особую форму общественного сознания, и как вид общественных отношений, и как действующие в обществе нормы поведения, регулирующие деятельность человека – нравственную деятельность.
    Нравственное сознание является одним из элементов морали, представляющим собой ее идеальную, субъективную сторону. Нравственное сознание предписывает людям определенные поведение и поступки в качестве их долга. Нравственное сознание дает оценку разным явлениям социальной действительности (поступка, его мотивов, поведения, образа жизни и т.д.) с точки зрения соответствия моральным требованиям. Эта оценка выражается в одобрении или осуждении, похвале или порицании, симпатии и неприязни, любви и ненависти. Нравственное сознание – форма общественного сознания и одновременно область индивидуального сознания личности. В последнем важное место занимает самооценка человека, связанная с нравственными чувствами (совесть, гордость, стыд, раскаяние и т.п.).
    Мораль нельзя сводить только к моральному (нравственному) сознанию.
    Выступая против отождествления нравственности и нравственного сознания, М.С. Строгович писал: «Нравственное сознание – это взгляды, убеждения, идеи о добре и зле, о достойном и недостойном поведении, а нравственность – это действующие в обществе социальные нормы, регулирующие поступки, поведение людей, их взаимоотношения».
    Моральные отношения возникают между людьми в процессе их деятельности, имеющей нравственный характер. Они различаются по содержанию, форме, способу социальной связи между субъектами. Их содержание определяется тем, по отношению к кому и какие нравственные обязанности несет человек (к обществу в целом; к людям, объединенным одной профессией; к коллективу; к членам семьи и т.д.), но во всех случаях человек в конечном счете оказывается в системе моральных отношений как к обществу в целом, так и к себе как его члену. В моральных отношениях человек выступает и как субъект, и как объект моральной деятельности. Так, поскольку он несет обязанности перед другими людьми, сам он является субъектом по отношению к обществу, социальной группе и т.д., но одновременно он и объект моральных обязанностей для других, поскольку они должны защищать его интересы, заботиться о нем и т.д.
    Нравственная деятельность представляет собой объективную сторону морали. О нравственной деятельности можно говорить тогда, когда поступок, поведение, их мотивы поддаются оценке с позиций разграничения добра и зла, достойного и недостойного и пр. Первичный элемент нравственной деятельности – поступок (или проступок), поскольку в нем воплощаются моральные цели, мотивы или ориентации. Поступок включает: мотив, намерение, цель, деяние, последствия поступка. Моральные последствия поступка – это самооценка его человеком и оценка со стороны окружающих.
    Совокупность поступков человека, имеющих нравственное значение, совершаемых им в относительно продолжительный период в постоянных или изменяющихся условиях, принято называть поведением. Поведение человека – единственный объективный показатель его моральных качеств, нравственного облика.
    Нравственная деятельность характеризует только действия, нравственно мотивированные и целенаправленные. Решающим здесь являются побуждения, которыми руководствуется человек, их специфически нравственные мотивы: желание совершить добро, реализовать чувство долга, достичь определенного идеала и т.д.
    В структуре морали принято различать образующие ее элементы. Мораль включает в себя моральные нормы, моральные принципы, нравственные идеалы, моральные критерии и др.
    мораль общественный сознание
    2. Моральные нормы
    Моральные нормы – это социальные нормы, регулирующие поведение человека в обществе, его отношение к другим людям, к обществу и к себе. Их выполнение обеспечивается силой общественного мнения, внутренним убеждением на основе принятых в данном обществе представлений о добре и зле, справедливости и несправедливости, добродетели и пороке, должном и осуждаемом.
    Моральные нормы определяют содержание поведения, то, как принято поступать в определенной ситуации, то есть присущие данному обществу, социальной группе нравы. Они отличаются от других норм, действующих в обществе и выполняющих регулятивные функции (экономических, политических, правовых, эстетических), по способу регулирования поступков людей. Нравы повседневно воспроизводятся в жизни общества силой традиции, авторитетом и властью общепризнанной и поддерживаемой всеми дисциплины, общественным мнением, убеждением членов общества о должном поведении при определенных условиях.
    В отличие от простых обычаев и привычек, когда люди однотипно поступают в сходных ситуациях (празднование дня рождения, свадьбы, проводы в армию, различные ритуалы, привычка к определенным трудовым действиям и др.), моральные нормы не просто выполняются вследствие заведенного общепринятого порядка, а находят идейное обоснование в представлениях человека о должном или недолжном поведении как вообще, так и в конкретной жизненной ситуации.
    В основу формулирования моральных норм как разумных, целесообразных и одобряемых правил поведения положены реальные принципы, идеалы, понятия о добре и зле и т.д., действующие в обществе.
    Выполнение нравственных норм обеспечивается авторитетом и силой общественного мнения, сознанием субъекта о достойном или недостойном, нравственном или безнравственном, что определяет и характер нравственных санкций.
    Моральная норма в принципе рассчитана на добровольное исполнение. Но ее нарушение влечет за собой моральные санкции, состоящие в отрицательной оценке и осуждении поведения человека, в направленном духовном воздействии. Они означают нравственный запрет совершать подобные поступки в будущем, адресованный как конкретному человеку, так и всем окружающим. Моральная санкция подкрепляет нравственные требования, содержащиеся в моральных нормах и принципах.
    Нарушение моральных норм может влечь за собой помимо моральных санкций санкции иного рода (дисциплинарные или предусмотренные нормами общественных организаций). Например, если военнослужащий солгал своему командиру, то за этим бесчестным поступком в соответствии со степенью его тяжести на основании воинских уставов последует соответствующая реакция.
    Моральные нормы могут выражаться как в негативной, запрещающей форме (например, Моисеевы законы – Десять заповедей, сформулированных в Библии), так и в позитивной (будь честен, помогай ближнему, уважай старших, береги честь смолоду и т.д.).
    Моральные принципы – одна из форм выражения нравственных требований, в наиболее общем виде раскрывающая содержание нравственности, существующей в том или ином обществе. Они выражают основополагающие требования, касающиеся нравственной сущности человека, характера взаимоотношений между людьми, определяют общее направление деятельности человека и лежат в основе частных, конкретных норм поведения. В этом отношении они служат критериями нравственности.
    Если моральная норма предписывает, какие конкретно поступки должен совершать человек, как вести себя в типичных ситуациях, то моральный принцип дает человеку общее направление деятельности.
    К числу моральных принципов относятся такие общие начала нравственности, как гуманизм – признание человека высшей ценностью; альтруизм – бескорыстное служение ближнему; милосердие – сострадательная и деятельная любовь, выражающаяся в готовности помочь каждому в чем-либо нуждающемуся; коллективизм – сознательное стремление содействовать общему благу; отказ от индивидуализма – противопоставления индивида обществу, всякой социальности, и эгоизма – предпочтения собственных интересов интересам всех других.
    Кроме принципов, характеризующих сущность той или иной нравственности, различают так называемые формальные принципы, относящиеся уже к способам выполнения моральных требований. Таковы, например, сознательность и противоположные ей формализм, фетишизм, фатализм, фанатизм, догматизм. Принципы этого рода не определяют содержания конкретных норм поведения, но также характеризуют определенную нравственность, показывая, насколько сознательно выполняются нравственные требования.
    Нравственные идеалы – понятия морального сознания, в которых предъявляемые к людям нравственные требования выражаются в виде образа нравственно совершенной личности, представления о человеке, воплотившем в себе наиболее высокие моральные качества.
    Нравственный идеал по-разному понимался в разное время, в различных обществах и учениях. Если Аристотель видел нравственный идеал в личности, которая высшей доблестью считает самодовлеющее, отрешенное от волнений и тревог практической деятельности созерцание истины, то Иммануил Кант (1724-1804) характеризовал нравственный идеал как руководство для наших поступков, «божественного человека внутри нас», с которым мы сравниваем себя и улучшаемся, никогда, однако, не будучи в состоянии стать на один уровень с ним. Нравственный идеал по-своему определяют различные религиозные учения, политические течения, философы.
    Нравственный идеал, принятый человеком, указывает конечную цель самовоспитания. Нравственный идеал, принятый общественным моральным сознанием, определяет цель воспитания, влияет на содержание моральных принципов и норм.
    Можно говорить и об общественном нравственном идеале как об образе совершенного общества, построенного на требованиях высшей справедливости, гуманизма.
    Размещено на Allbest.ru

  2. impoter Ответить

    Вернуться назад на Нормы общества
    Моральные нормы появились одновременно с возникновением человеческого общества и развивались вместе с ним. Система моральных ценностей (правил и образцов должного поведения) сложилась на основе обычаев и традиций, но в отличие от них нравственные нормы определяются категориями добра, истины, справедливости, долга.
    Мораль связана со всеми сферами общественной жизни и согласовывает личные интересы с общественными. В ходе социализации человек усваивает морально-нравственные нормы: сначала в процессе воспитания, подражая окружающим; потом, по мере взросления, осмысляя и применяя к своей жизни общепринятые суждения о должном, нужном, правильном поведении. Система моральных норм не является чем-то застывшим и неизменным: принимая решения, определяя жизненные ориентиры, люди участвуют в нормотворчестве, воздействуя на традиционные представления о правилах нравственного поведения и приспосабливая их к уровню развития и нуждам общества. Общие понятия, отражающие наиболее важные стороны и элементы нравственной сферы, называются категориями морали. Главные среди них — добро и зло. Прочие категории морали: честь, совесть, долг, справедливость, истина, правда, добродетель, ответственность, достоинство, милосердие и др.
    Мораль не имеет определенных институтов, но ее требования закреплены в системе права, обычаях, религиозных заповедях.
    Мораль как форма общественного сознания и способ регулирования социальной жизни характеризуется следующими основными признаками:
    1. Всеобщность нравственных норм: требования морали едины для всех членов общества.
    2. Добровольность в следовании нравственным требованиям: общество не принуждает людей выполнять нормы морали (в отличие от правовых норм, выполнение которых носит обязательный характер); основа соблюдения нравственных принципов — совесть, личные убеждения людей и авторитет общественного мнения.
    3. Всеохватность морали: правила нравственного поведения регулируют все виды деятельности человека (в том числе в тех сферах, которые не подлежат правовому регулированию) — в межличностном и межгрупповом общении, в производственной деятельности, в политике, творчестве, науке и т. п.
    Понятия «мораль» и «нравственность» часто используют как синонимы, однако в обществознании эти термины имеют различные оттенки смысла.
    Под моралью понимают специфическую сферу духовной культуры, основное содержание которой составляют идеалы и нормы социального взаимодействия с точки зрения его соответствия этим идеалам: ценностные установки и ориентации, представления о добре и зле, образцы должного поведения. При этом подразумевается наличие субъекта, который оценивает поступки человека (общество, авторитетные люди).
    Нравственность обозначает личные принципы поведения человека, практикуемые в реальной жизни нормы. Строгость моральных требований смягчается с учетом разнообразных житейских обстоятельств и индивидуальных особенностей личности. Таким образом, нравственность можно рассматривать как сферу практического применения морали.
    Моральные нормы и теорию морали (нравственности) изучает особая отрасль философского знания — этика.
    Этика исследует происхождение и историческое развитие морали, ее сущность и место в духовной жизни общества.
    Основные проблемы этики:
    — выявление критериев добра и зла и проблема их относительности, зависимости от исторической эпохи и социальной среды;
    — проблема смысла жизни, предназначения человека и человечества;
    — определение справедливости (соотношение прав и обязанностей, труда и вознаграждения, преступления и наказания, проблема социального равенства); реализация принципов справедливости в реальном мире;
    — представления о должном (понятия морального долга, нравственных обязательств). Этикой также называют совокупность моральных норм, принятых в обществе либо в определенной социальной группе. Так, например, существует понятие профессиональной этики (в рамках которой выделяют медицинскую этику, юридическую этику и т. п.), включающей в себя особые формы ответственности, специфическое понимание долга.
    Выделяют три основные функции морали:
    1. Оценивающая функция: все человеческие поступки, деятельность в разных сферах жизни оцениваются с точки зрения гуманизма, соответствия идеалам добра, справедливости, равенства, благородства, чести и совести.
    2. Регулирующая функция: мораль направляет деятельность людей на гуманные цели, регулирует поведение индивидов и социальных групп посредством формирования внутренних убеждений и воздействия общественного мнения. Моральные нормы имеют большое значение для поддержания стабильности общества, сохранения его культурного достояния, определенного образа жизни.
    3. Воспитательная функция: мораль воздействует на духовную жизнь человека, формирует его мировоззрение, систему ценностей, устремления, способствует развитию личностных качеств, формированию знаний, умений, сознательного отношения к своим действиям и поступкам.
    В отличие от права, мораль опирается не на принуждение, а на укоренившиеся в сознании людей представления о добре и зле, о должном поведении и социальной справедливости — моральные нормы.
    Нормы морали — это конкретные нравственные требования к поведению людей, в которых сформулированы в обобщенном виде представления о базовых ценностях (добродетели, счастье, любви, долге, милосердии, правде и т. п.).
    В нормах морали отражаются специфические черты развития общества на том или ином историческом этапе, поэтому все моральные правила являются порождением своего времени. Они могут принимать формы религиозных заповедей и предписаний, этических кодексов, правовых норм, обычаев и традиций, стандартов поведения в различных ситуациях.
    Следование моральным принципам — результат осмысленного и добровольного выбора человека. Исполнение нравственных норм основано на чувстве долга, требованиях совести, желании избежать стыда за свои действия или бездеятельность.
    Основные принципы морали остаются неизменными: это стремление совершать добро и воздерживаться от зла, заботиться о других людях и общественном благе. Существуют общечеловеческие моральные принципы, смысл которых в том, чтобы не причинять зла другим людям, независимо от их социального положения, национальной и религиозной принадлежности.
    Однако конкретные формы моральных норм и требований эволюционировали на протяжении всей истории человечества.
    Выделяют следующие виды моральных норм:
    1) табу — жесткий запрет на совершение каких-либо действий, нарушение которого в сознании людей связано с угрозой обществу и карается сверхъестественными силами; этот феномен был характерен для ранних этапов развития человеческого общества и сохранялся вплоть до нашего времени в традиционных культурах;
    2) обычай — сложившийся в ходе социальной практики образ действий, повторяющийся в определенных обстоятельствах и поддерживаемый общественным мнением; значение обычая особенно велико в традиционном обществе;
    3) традиция — устойчивый обычай, форма поведения, которая передается из поколения в поколение и воспроизводится на длительном этапе существования общества;
    4) моральные правила — сознательно сформулированные нормы и идеалы, регулирующие поведение человека; в отличие от ритуальных запретов, обычаев и традиций, требуют от человека нравственного самоопределения, сознательного выбора.
    В результате усвоения общепринятых моральных норм формируется нравственная культура отдельной личности.
    Этот процесс состоит из нескольких этапов:
    1) детство человека — этап послушания и подражания, когда поведение ребенка подчинено страху наказания и желанию получить поощрение;
    2) этап формирования конвенциональной нравственности, основанной на авторитете общественного мнения, общепринятых стереотипах поведения, представлениях о правильном и должном;
    3) формирование автономной нравственности, основанной на личном моральном выборе принципов поведения, сознательном самоконтроле, чувстве ответственности за свои действия, совести.
    В современном мире, в условиях интеграции различных обществ и культур, формируется система общечеловеческих моральных норм и ценностей. Однако в основе современной нравственной культуры лежит так называемое «золотое правило нравственности», которое в разных формулировках издревле присутствует во многих религиях и философских учениях: «Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе».
    В социальной жизни сферы морали и права взаимосвязаны. И мораль, и право регулируют общественные отношения, предписывают людям определенные стандарты поведения, ориентируются на установление справедливости и порядка.
    При этом мораль и право все же остаются самостоятельными областями общественной жизни:
    1) нормы морали создает общество, а нормы права вырабатываются и фиксируются государством;
    2) нормы морали исполняются добровольно, в силу привычки, внутренних побуждений, под воздействием общественного мнения, тогда как нормы права имеют обязательный характер, их соблюдение при необходимости обеспечивается принудительными мерами;
    3) мораль существует в виде неписаных правил, рекомендаций, обычаев, тогда как правовые нормы официально сформулированы в юридических актах;
    4) нравственные нормы гибки, их формулировки абстрактны и допускают различные толкования, содержание правовых норм выражено в конкретных формулировках;
    5) мораль оценивает поведение людей в категориях добра и зла, справедливости и несправедливости, право оценивает поведение людей в категориях законного и незаконного, правомерного и неправомерного.

    Общественное развитие
    Общественный прогресс
    Общество и природа
    Организация общества
    Изменение общества
    Назад | | Вверх

  3. Saberbourne Ответить

    Мораль…
    никогда не падает и не рушится,
    она
    просто меняется    .
    Александр Никонов
    Нравственность
    Современного общества основана на простых принципах: разрешено все,
    что не нарушает непосредственно прав других людей; права всех людей
    равны. Поскольку главный лозунг Современного общества —
    «максимум счастья для максимального числа людей», то
    моральные нормы не должны быть препятствием для реализации желаний
    того или иного человека — даже если кому-то эти желания не
    нравятся. Но только до тех пор, пока они не наносят ущерба другим
    людям.
    Необходимо заметить, что из
    этих двух принципов проистекает третий: «Будь энергичен,
    добивайся успеха своими силами». Ведь каждый человек стремится
    к личному успеху, а наибольшая свобода дает максимум возможностей для
    этого. Очевидно, что из этих принципов следует и необходимость
    порядочности. Например, обман другого человека – это, как правило,
    причинение ему ущерба, а значит осуждается Современной
    нравственностью.
    Нельзя непосредственно
    покушаться на чужое: жизнь, здоровье, имущество, свободу —
    вот минимум требований. Живи, как знаешь, и не суйся в чужую жизнь,
    если не просят – вот главное правило морали завтрашнего дня. Его
    можно еще сформулировать так: «Нельзя решать за других. Решай
    за себя». Это во многом работает в самых прогрессивных странах
    уже сейчас. Где-то это правило крайнего индивидуализма работает
    больше (Нидерланды, Дания, Швеция), где-то меньше. В продвинутых
    странах разрешены «аморальные» браки между
    гомосексуалистами, легализованы проституция, курение марихуаны и пр.
    Там человек имеет право распоряжаться собственной жизнью, как ему
    заблагорассудится. В этом же направлении развивается и юриспруденция.
    Законы дрейфуют в направлении, который указывает тезис «нет
    пострадавших — нет преступления» [1, с.17].
    Если открыть «Большой
    энциклопедический словарь» и посмотреть статью
    «Нравственность», мы увидим следующее описание:
    «Нравственность – см. мораль». Пришла пора разделить
    эти понятия.
    Мораль – это сумма
    установившихся в обществе неписаных нормативов поведения, сборник
    социальных предрассудков. Мораль ближе к слову «приличия».
    Нравственность определить уже сложнее. Она ближе к такому понятию
    биологии, как эмпатия; к такому понятию религии, как всепрощение; к
    такому понятию социальной жизни как конформизм; к такому понятию
    психологии, как неконфликтность. Проще говоря, если человек внутренне
    сочувствует, сопереживает другому человеку и в связи с этим старается
    не делать другому того, чего не хотел бы себе, если человек внутренне
    неагрессивен, мудр и потому понимающ — можно сказать, что
    это нравственный человек.
    Главное
    различие между моралью и нравственностью в том, что мораль всегда
    предполагает внешний оценивающий объект: социальная мораль —
    общество, толпу, соседей; религиозная мораль — Бога. А
    нравственность — это внутренний самоконтроль. Нравственный
    человек более глубок и сложен, чем моральный. Так же как
    автоматически работающий агрегат сложнее ручной машинки, которую
    приводит в действие чужая воля [2, с. 214].
    Ходить голым по улицам –
    аморально. Брызгая слюной, орать голому, что он негодяй –
    безнравственно. Почувствуйте разницу. Мир движется в сторону
    аморализма, это правда. Зато он идет в сторону нравственности.
    Нравственность — штука тонкая, ситуативная. Мораль более
    формальна. Ее можно свести к неким правилам и запретам.
    Все приведенные рассуждения
    фактически направлены на расширение индивидуального выбора людей, но
    не учитывают возможных отрицательных общественных последствий такого
    выбора. Например, если общество признает гомосексуальную семью
    нормальной, то часть людей, которые ныне скрывают свою сексуальную
    ориентацию и имеют гетеросексуальные семьи, перестанут это делать,
    что может отрицательно повлиять на рождаемость. Если мы перестанем
    осуждать употребление наркотиков, то количество наркоманов может
    увеличиться за счет тех, кто ныне избегает наркотиков из страха
    наказания.
    Концепция Современного
    общества исходит из того, что в подобных вопросах нужно не допускать
    несправедливости и дискриминации. Например, если мы хотим бороться с
    низкой рождаемостью, то порицанию и наказанию должны подвергаться все
    бездетные люди, а не только гомосексуалисты.
    Свобода
    слова приводит к тому, что начинает публиковаться порнография и сцены
    жестокости. Многие люди считают, что это, в свою очередь,
    отрицательно влияет на семейные ценности и поощряет к насилию. С
    другой стороны, по словам основателя организации Internet Freedom
    Криса Эванса, «60 лет исследований влияния СМИ на общество не
    обнаружили связи между жестокими изображениями и жестокими
    действиями». В 1969 году Дания отменила все ограничения на
    порнографию, и количество преступлений на сексуальной почве сразу
    пошло вниз [3, с. 141]. Есть основания полагать, что дедовщина в
    армии в гораздо большей степени воспитывает в человеке привычку к
    насилию, чем самые кровавые кинобоевики.
    Изменение моральных норм
    интерпретируется некоторыми людьми как «разложение» и
    «загнивание», которое приведет к «краху нашей
    цивилизации». Исторический опыт показывает, что крах ожидает
    как раз тех, кто застыл на месте и не меняется.
    Следует ли бороться с
    негативными явлениями путем введения запретов и применения насилия в
    случае их нарушения? Как показывает исторический опыт, бороться с
    объективными закономерностями развития общества бессмысленно. Как
    правило, негативные и позитивные результаты развития взаимосвязаны и
    невозможно бороться с негативом без разрушения позитива. Поэтому в
    тех случаях, когда такая борьба оказывается успешной, общество платит
    за это отставанием в развитии — причем негативные
    тенденции просто переносятся на будущее [4, с. 58].
    Более конструктивным
    представляется иной подход. Необходимо без эмоций изучить
    закономерности общественных изменений и понять, к каким положительным
    и отрицательным последствиям они ведут. После чего общество должно
    предпринять действия, направленные на усиление положительных сторон
    имеющихся тенденций и ослабление отрицательных.
    Увеличение свободы всегда
    приводит к тому, что некоторые люди употребляют ее себе во вред.
    Например, возможность приобретать водку ведет к появлению
    алкоголиков, свобода выбирать образ жизни приводит к появлению
    бомжей, сексуальная свобода увеличивает число заболевших
    венерическими болезнями. Поэтому более свободные общества всегда
    обвиняются в «загнивании», «нравственном
    разложении» и т.п. Однако большинство людей достаточно
    рациональны и употребляют свободу себе во благо. В результате
    общество становится более эффективным, развивается быстрее.
    Когда говорят о «здоровье»
    и «нездоровье» общества, то забывают о том, что состояние
    общества не может быть описано в терминах здоров/нездоров/третьего не
    дано. Несвободные общества гораздо более «здоровы» в
    смысле отсутствия маргиналов (к примеру, в фашистской Германии даже
    душевнобольных уничтожили). Но они гораздо менее здоровы в смысле
    отсутствия людей, нацеленных на развитие. Поэтому несвободные,
    чрезмерно зарегулированные общества (в т.ч. зарегулированные слишком
    жесткими моральными нормами) неизбежно проигрывают. Да и запреты, как
    правило, не слишком эффективны — сухой закон, к примеру,
    не столько борется с алкоголизмом, сколько порождает мафию. Наилучший
    выбор — максимум свободы при жестком подавлении
    агрессивных маргиналов (в т.ч. уничтожении преступников).
    Современная нравственность
    пробивает себе дорогу и в России. Новое поколение значительно
    индивидуалистичнее и свободнее. Большинство российских
    предпринимателей говорят, что нанимать молодежь на работу выгодно —
    молодые честнее, энергичнее и реже воруют. В то же время, в
    переходный период наблюдаются кризисные явления, в т.ч. и в сфере
    нравственности. Так было, например, при переходе от аграрного к
    индустриальному обществу, в частности, Англия начала-середины XIX
    века испытывала серьезный кризис, сопровождавшийся ростом
    алкоголизма, распадом семей, беспризорностью и т.д. [5, с. 311]
    Здесь,
    кстати, следует упомянуть об одном распространенном мифе. Древний Рим
    рухнул не в результате «нравственного разложения», а
    потому что перестал развиваться. Главное преимущество Рима
    заключалось в наличии правового государства и эффективного
    гражданского общества. С переходом от республики к имперской
    диктатуре эти общественные институты были постепенно подорваны,
    развитие прекратилось, и в результате Рим превратился в типичную
    нестабильную империю, не имеющую фундаментальных общественных
    преимуществ по сравнению с варварским окружением. С этого момента его
    гибель стала лишь вопросом времени.
    Но общество ждет гибель и в
    том случае, если свобода перешагнет определенные рамки и у одних
    людей появится безнаказанная свобода причинять ущерб другим.
    Фактически это означает, что свобода одних урезается за счет
    увеличения прав других, т.е. свобода уничтожается. Именно поэтому
    мораль Современного общества заключается в полной свободе, за
    исключением права на причинение непосредственного ущерба другому
    человеку. Более того, Современное общество должно быть нетерпимым к
    любым попыткам причинять такой ущерб, т.е. ограничивать свободу
    кого-либо. В этом Современное общество должно быть бескомпромиссно и
    даже жестоко: как показывает опыт, основные проблемы наиболее
    Современных стран заключаются именно в чрезмерном гуманизме по
    отношению к нетерпимым и агрессивным людям.
    Можно возразить, что
    «вседозволенность допустить нельзя!». И этот тезис
    абсолютно верен. Вседозволенность — это дозволение одному
    человеку причинять вред другому. Например, безопасный добрачный секс
    не является вседозволенностью, т.к. каждый из участников не видит в
    этом какого-либо ущерба для себя. А вот «высокоморальный»
    Иран — это государство вседозволенности: в уголовном
    кодексе этой страны, основанном на нормах шариата, предусмотрена
    казнь женщин через забрасывание камнями за некоторые «сексуальные
    преступления». Причем специально оговаривается, что камни не
    должны быть слишком большими, чтобы жертва не умерла сразу. Подобное
    садистское убийство несомненно является вседозволенностью.
    Мораль Современного
    общества (в отличие от религиозной морали) — это мораль,
    основанная на разуме. Такая мораль эффективнее морали на основе
    эмоций: эмоции работают автоматически, тогда как разум позволяет
    действовать более тонко в зависимости от ситуации (при условии,
    разумеется, что разум наличествует). Точно также как человеческое
    поведение на основе эмоциональной нравственности эффективнее
    животного поведения на основе врожденных инстинктов.
    Человек переходного периода
    (переход от индустриального общества — к
    постиндустриальному, Современному) неосознанно испытывает чувство
    вины из-за продолжающегося действия традиционных моральных установок.
    Религиозные деятели все еще обладают высоким моральным авторитетом и
    они осуждают Современное общество.
    Отсюда и
    все разговоры о якобы имеющейся «гнилости» и
    «разложении», хотя в действительности безнравственности
    стало гораздо меньше (более того, носителями наивысшей формы
    безнравственности — насилия и агрессивности —
    являются как раз люди традиционных культур, особенно
    фундаменталисты).
    Религиозные
    деятели, осуждая нравственность Современного общества, обычно
    рассуждают так: отход от религиозной нравственности приводит к отмене
    нравственных установок вообще, в результате чего люди начнут
    воровать, убивать и т.д. Они не хотят замечать, что нравственность
    Современных людей движется в прямо противоположном направлении: в
    сторону осуждения насилия и агрессии в любой форме (и, к примеру, в
    сторону осуждения воровства, ведь Современные люди — это,
    как правило, зажиточный средний класс).
    Как
    показывают исследования, наименьшая степень как религиозности, так и
    преступности наблюдается среди высокообразованных людей. Т.е. отход
    от традиционной нравственности вовсе не приводит к падению
    нравственности вообще. Но для традиционного, малообразованного
    человека рассуждения религиозных деятелей полностью оправданы. Для
    этих людей нужна «наказывающая дубинка» в виде ада;
    впрочем, зато они легко идут на насилие «во имя Бога».
    Господствующая
    в переходном обществе мораль некомфортна для человека, потому что она
    противоречива, а значит не дает ему силы. Она пытается совместить
    несовместимое: либеральное право человека на выбор и традиционные
    корни, которые такое право отрицали. Решая это противоречие, одни
    уходят в фундаментализм, другие бросаются в эгоистическую «жизнь
    ради развлечений». И то, и другое не способствует развитию и,
    следовательно, бесперспективно. Поэтому нужна непротиворечивая
    мораль, следование которой обеспечивает успех как отдельному
    человеку, так и всему обществу.
    Нравственные
    ценности Современного общества заметно отличаются от традиционных.
    Например, из 10 библейских заповедей не работают пять: три,
    посвященные Богу (т.к. вступают в противоречие со свободой совести),
    о субботе (противоречие со свободой распоряжаться своим временем), и
    «не прелюбодействуй» (противоречие со свободой личной
    жизни). И наоборот, некоторые необходимые заповеди в религии
    отсутствуют. Аналогичная картина не только с Библией, но и с
    установками других религий.
    У Современного общества
    есть свои важнейшие ценности, которые в традиционных обществах были
    далеко не на первом месте (и даже рассматривались как отрицательные):
    – «не ленись, будь
    энергичен, всегда стремись к большему»;
    – «саморазвивайся,
    учись, становись умнее — тем самым ты содействуешь
    прогрессу человечества»;
    – «добивайся личного
    успеха, достигай богатства, живи в достатке — тем самым ты
    содействуешь процветанию и развитию общества»;
    – «не доставляй
    другим неудобств, не лезь в чужую жизнь, уважай личность другого и
    частную собственность» [6, с. 35].
    Основной акцент делается на
    саморазвитии, что приводит, с одной стороны, к достижению личных
    целей (например, карьерному росту), а с другой стороны, —
    к «непотребительскому» отношению к другим людям (т.к.
    главный ресурс — свои способности — за счет
    других увеличить невозможно). Разумеется, сохраняются (а точнее —
    усиливаются) все классические нравственные императивы: «не
    убивай», «не воруй», «не лги»,
    «сочувствуй и помогай другим людям». И эти базовые
    установки уже не будут нарушаться во имя Бога, чем грешат большинство
    религий (особенно по отношению к «иноверцам»). Причем в
    наибольшей степени усилится самая проблемная заповедь —
    «не лги» — что радикально повысит уровень
    доверия в обществе, а значит и эффективность общественных механизмов,
    включая уничтожение коррупции. Ведь человек, который постоянно
    развивает себя, всегда уверен в собственных силах и ему незачем
    лгать. Ложь ему не выгодна — она может подорвать его
    репутацию профессионала. Более того, ложь не нужна, потому что многие
    вещи перестают быть «стыдными» и их не нужно скрывать.
    Кроме того, установка на саморазвитие означает, что свой главный
    ресурс человек видит внутри себя и ему незачем эксплуатировать
    других.
    Если говорить о
    приоритетности ценностей, то главное для Современного общества —
    это свобода человека и осуждение насилия и нетерпимости. В отличие от
    религии, где возможно оправдание насилия во имя Бога, cовременная
    мораль отвергает любое насилие и нетерпимость (хотя и может применять
    государственное насилие в ответ на насилие). С точки зрения
    Современной нравственности, традиционное общество просто переполнено
    безнравственностью и бездуховностью, включая жесткое насилие по
    отношению к женщинам и детям (когда они отказываются подчиняться), ко
    всем инакомыслящим и «нарушителям традиций» (зачастую
    нелепых), высокий градус нетерпимости по отношению к иноверцам и т.п.
    Важным нравственным
    императивом Современного общества является уважение к закону и праву,
    т.к. только закон может защитить свободу человека, обеспечить
    равенство и безопасность людей. И, напротив, желание подчинить
    другого, унизить чье-либо достоинство являются самыми постыдными
    вещами.
    Общество,
    где все эти ценности работают в полном объеме, было бы, пожалуй,
    самым эффективным, сложным, быстроразвивающимся и богатым в истории.
    Оно было бы и самым счастливым, т.к. предоставляло бы человеку
    максимум возможностей для самореализации.
    Необходимо отметить, что
    все вышеперечисленное — не есть придуманная, искусственная
    конструкция. Это лишь описание того, чему уже следуют миллионы
    людей – Современных людей, которых становится все больше и
    больше. Это и есть мораль человека, который упорно учился, который с
    помощью собственных усилий стал профессионалом, который ценит свою
    свободу и терпимо относится к другим людям. Мы —
    большинство в развитых странах, скоро мы будем большинством и в
    России.
    Современная
    нравственность – это не потакание эгоизму и «низменным
    инстинктам». Современная нравственность предъявляет к человеку
    больше требований, чем когда-либо ранее в человеческой истории.
    Традиционная мораль давала человеку четкие правила жизни, но не
    требовала от него ничего сверх того. Жизнь человека в традиционном
    обществе была регламентирована, достаточно было просто жить по
    заведенному веками порядку. Это не требовало душевых усилий, это было
    просто и примитивно.
    Современная
    мораль требует от человека развиваться и собственными усилиями
    добиваться успеха. Но она не говорит, как это сделать, лишь
    стимулируя человека к постоянному поиску, преодолению себя и
    напряжению своих сил. Взамен современная нравственность дает человеку
    ощущение того, что он не винтик бессмысленной машины, придуманной
    неизвестно зачем, а творец будущего и один из строителей самого себя
    и всего этого мира. Кроме того, саморазвитие, повышение
    профессионализма приводит и к обретению материального богатства, дает
    достаток и процветание уже «в этой жизни». Вне всякого
    сомнения, Современная нравственность уничтожает многие бессмысленные
    правила и запреты и в этом смысле делает жизнь легче и приятнее. Но
    одновременно современная нравственность жестко предъявляет к человеку
    требование быть именно человеком, а не идти на поводу собственных
    животных инстинктов либо стадного чувства. Эта нравственность требует
    проявлений разума, а не примитивных эмоций вроде агрессии, мести,
    желания подчинять других людей или подчиняться авторитету, который
    «все за нас устроит и решит». И далеко не просто стать
    толерантным, перебороть в себе личные и общественные комплексы [6,
    с.31].
    Но
    главное – Современная нравственность делает упор не на
    «ублажении себя любимого» и не на самоотверженном (точнее
    самоуничижительном) достижении «великих целей», а на
    самосовершенствовании и совершенствовании всего, что окружает
    Современного человека. В результате людям нечего делить – никому
    не нужно что-либо отнимать у других, чтобы сосредоточить у себя
    больше ресурсов. Ведь невозможно развить себя за счет других –
    это можно сделать лишь в результате собственных усилий.
    Литература:
    1.Ананьев Б.Г. Человек
    как предмет воспитания. – СПб., 2008.
    2.Бердяев Н.А. О
    назначении человека. – М., 1993.
    3.А.Печчеи.
    Человеческие качества. // Мир философии, ч.2. – М., 1991.
    4.Сорокин П.А.
    Человек, цивилизация, общество. – М.,1992.
    5.Тейяр де Шарден.
    Феномен человека. – М., 1987.
    6.Карл Ясперс.
    Духовная ситуация времени. // Человек и его ценности. – М., 1998.

  4. Malamuro Ответить

    Современная ситуация характеризуется тем, что повсеместно происходит процесс глобализации, становление целостной мировой общественной системы, разрушение «старой», при этом налицо отсутствие «новой» морали – моральных ценностей единого человечества. Ценностная структура общества необычайно сложна, и ее элементы по-разному влияют на динамику развития общества – или консолидируют социальные процессы, или революционизируют их.
    Мораль в общественной жизни является одним из путей и способов адаптации индивидов к жизни в обществе и соединения свободы личности с общественной необходимостью, а также ответственностью, разрешения противоречия между ними. Исторически мораль первична в процессе социализации человека. Она входит во внутренний мир человека, и для ее функционирования достаточно собственной власти человека над собой. Сущность морали состоит в том, что люди осознают необходимость своего поведения, которое соответствует определенному общественному поведенческому типу, при этом они опираются на личные убеждения и общественное мнение.
    Мораль можно определить как особую форму нормативно-оценочной ориентированности людей в обществе и как важнейшую форму общественной воли. Чувства долга, совести, чести формируются в обществе, и через общественные отношения они становятся достоянием человека в процессе социализации и интериоризации. Мораль регулирует поведение и сознание людей во всех сферах жизни – экономической, политической, социальной и духовной, она определенным образом обусловлена типом общества.
    Основы нравственности относятся к эпохе родового общественного строя. Для этого периода характерна власть природы, чувственного опыта, особенность понятийного мышления и осмысление действительности фантастическим образом. Существуют различные виды магии, тотемизм, фетишизм, система запретов, определенные обряды, ритуалы, мифология[1]. Общепризнано, что кровнородственные отношения были организационными и нормативными принципами в первобытном обществе.
    Первобытное мышление было иррациональным и основывалось на вымыслах и суеверии. Современным языком можно охарактеризовать ментальность того периода такими понятиями, как «коллективная совесть», «коллективное бессознательное». Все это понимается как совокупность чувств, представлений, присущих всем членам данного сообщества. Очень интересно описывал архаическую психику К. Юнг. «Архаическая психика – это коллективная психика, надличностная душа, вполне реальная и наделенная божественной, творческой энергией, которая несопоставима с “униженной душой” современного человека»[2]. Общинные нормы поведения в этом обществе воспитывали коллективизм и солидарность. Здесь можно говорить о механической солидарности, существующей между людьми. В первобытном обществе не было ни религиозной морали, ни основных моральных норм. Они появились к финалу родового строя, к периоду патриархата. Тогда складываются примитивные нормы нравственности: запрет на каннибализм и кровосмешение, повиновение старшим, достойный труд. Эти моральные нормы осуществляли нормативную регуляцию, как если бы они были изданы определенным государственным институтом. Хотя «моральные требования родового общества обеспечивались не только общественным мнением, а также индивидуальным сознанием, но и в немалой степени деятельностью учреждений родов и племен (советы рода, племенные собрания, советы старейшин)»[3].
    Новые нравственные нормы появились в патриархальном обществе. Укрепились роль авторитета мужчины – главы семьи, верность жены, запрет на ложь, кровная месть. Для этого периода характерна тождественность моральной нормы обычной норме. Система запретов (табу) очень важна. Именно они формируют сознание и волю индивидов. Распространяется архаичное представление о справедливости – талион – принцип равного воздаяния, кровной мести. Этот обычай характерен для «всех народов на ступени их родового примитивного уровня развития, не позволяющего им вступать в отношения господства и подчинения»[4]. Зрелые общинно-племенные отношения привели к появлению классового государства, и хотя этот строй опирался на общинный традиционный уклад, он всеми силами боролся с ним и вытеснял его. Появляются государственные институты, они вне общины и над ней, возникают древнейшие своды законов – законы Хаммурапи, царя Вавилона (II до н. э.), законы Ману (I в. до н. э.) и другие.
    Остановлюсь на законах Хаммурапи. Они относятся к эпохе раннего рабовладельческого строя и отличаются от религиозных и этических норм общинного патриархального устройства. По существу, это уже свод имущественного, семейного и уголовного права. Главное место занимают операции с собственностью («купить», «продать», «обменять» и т. д.) и далее действия, нарушающие право собственности («украсть», «ограбить» и т. д.).
    Посягательство на частную собственность, воровство запрещены законом и караются смертью[5]. Законом определяются семейные отношения (заключение и расторжение брака, признание отцов-ства, повторные браки и т. д.). Законы предусматривали смерть за воровство, за ложь, если она не доказана в суде. Другой мерой наказания было членовредительство (обрезание ушей, пальцев и т. д.). Конфликты решались посредством талиона. Очевидно, что в то время не было ни всеобщих императивов, ни абстрактных моральных ценностей, не было и индивидуальной нравственной мотивации, хотя многие моральные нормы (запреты) общинного уклада перешли в правовой кодекс и религиозные положения. Классовая рабовладельческая мораль иная – она опирается на идеи права.
    Процесс индивидуализации социального бытия обособленных индивидов от родовой общины привел к изменению и сознания как формы социального регулирования. Необходимы были новые нормы, которые утверждали бы личность как самостоятельный субъект действия. И таким стало золотое правило нравственности: поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. О золотом правиле упоминают с VI–V вв. до н. э. Оно есть в древнеиндийской культуре, в Евангелии от Матфея, в учении Конфуция: «Чего сам не желаешь, того не делай другим». Золотое правило, начиная с раннеклассового общества, получило широкое распространение. Оно есть в истории этической мысли, в основном оно упоминалось как требование житейской нравственности, а не как этический принцип.
    Мораль – это человечность, достойное отношение к другому человеку, это первичное, самое элементарное человеческое отношение, предшествующее всем остальным.
    Качественное изменение европейской нравственности, культуры произошло в эпоху Нового времени. Именно в Декларации прав человека и гражданина 1789 г. было провозглашено, что только права и свободы другого человека определяют границы того, что человек должен делать и чего не должен. Здесь не просто отвлеченные моральные принципы или религиозные фантазии, а реальное провозглашение того, что нравственный долг человека – это самостоятельно строить свою жизнь, не нарушая прав других.
    Содержание прав и свобод человека располагало очень важными принципами – теми, которые соответствовали общечеловеческим требованиям морали. Это принцип свободы людей, ненасилия, самоопределения личности, невмешательства в частную жизнь, неприкосновенности частной собственности, толерантность и другие. В работах Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо они обсуждались и провозглашались высшими нравственными нормами, хотя в этот период начинают различать и субъективные представления людей о добре, зле, справедливости и т. д. Так, принцип свободы совести и вероисповедания наделяется свойством объективности и всеобщности и рассматривается как отражение естественного порядка вещей. Основу нравственных отношений в демократическом обществе составляет равенство людей.
    У И. Канта именно свобода и равенство являются определяющими признаками содержания категорического императива: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»[6].
    Существенные изменения в морали, нравственности происходят в капиталистическом обществе, особенно на современном этапе его развития. Если в докапиталистических обществах морали принадлежит важнейшая роль в формировании человека, то капитализм с его рыночными отношениями, жаждой наживы, богатства характеризуется нравственным падением, является аморальным и дегуманизированным.
    К. Маркс и Ф. Энгельс очень точно и красочно охарактеризовали капитализм: «Буржуазия повсюду, где она достигла господства, разрушила все феодальные, патриархальные, идиллические отношения. Безжалостно разорвала она пестрые феодальные путы, привязывающие человека к его “естественным повелителям”, и не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного “чистогана”»[7].
    Безудержное стремление к выгоде превращается в алчность и ведет к деформации человеческих отношений, целей человека в капиталистическом обществе. Это положение приводит к разрыву связей между людьми, ведет к обособлению и индивидуализму, аморальности и преступности, к углублению раскола между богатыми и бедными в разных странах.
    В погоне за прибылью транснациональные корпорации в бедных странах сдерживают модернизацию, не соблюдают технику безопасности, используют детский труд, игнорируют социальные проблемы стран, где они получают прибыль. Главное для предпринимателей – получение богатства и успех в конкурентной борьбе. Ради этого они жертвуют моралью, и только юридическое право является регулятором отношений в бизнесе. Но эти юридические законы часто отстают от жизни, и предприниматели действуют по своему усмотрению, хотя моральные нормы, которые носят неписаный характер, на практические проблемы реагируют быстрее, чем правовые законы, но они не учитываются предпринимателями.
    Можно с уверенностью утверждать, что современное капиталистическое общество имеет тенденцию к размыванию моральных ценностей, дегуманизации человека.
    Духовная сущность морали проявляется в определенной направленности человека, социальных групп общества на конкретные нравственные ценности, нормы. А отсюда следуют и соответствующие поступки и поведение людей. Особенность нравственных норм состоит в том, что они не закреплены государственными институтами и не являются государственными нормами, как юридические. Они выполняются, так как это внутреннее представление человека о себе, и оценка этого поведения другими – одобрение или осуждение. Без морали жизнь общества невозможна.
    Существует достаточно много способов обоснования морали. Отмечу лишь несколько: утилитаризм, абсолютизм, натурализм, космизм.
    Утилитаризм предполагает, что моральные ценности выделяются из внешних социальных благ. Моральная деятельность оправданна, если она ведет к счастью людей. Предпосылкой возникновения этой теории был ранний капитализм с его развитием производительных сил и с поднятием потребления на более высокий уровень.
    Абсолютистские концепции выводятся из авторитетного внешнего источника, например Бога. Так, И. Кант в «Критике практического разума» пишет о Боге и бессмертии души. Он принимает их как постулаты для осуществления нравственных поступков, хотя главным, надежным и единственным критерием для Канта остается разум.
    Натурализм предполагает выведение морали из естественных качеств индивида – из особенностей организации человеческой психики, или из базовых инстинктов, которые присущи всем живым организмам.
    Представителем эволюционистской этики был П. А. Кропоткин. Он полагал, что нравственные нормы, например справедливость, возникают как заимствование опыта животных. Первобытный человек, зависящий от природы, видел поведение животных, которые не убивают друг друга, а оказывают поддержку, и поступал так же.
    Для космизма очевидно, что эволюция нравственности связана с развитием космоса. Влияние космических сил способствует проявлению человеческой духовности и нравственности.
    Все эти концепции не дают четкого ответа на обоснование появления морали и понимание ее как общественной воли и стержня человека. Хотя, наверное, в результате очень длительной исторической практики вместе с формированием социальных потребностей в процессе деятельности и сохранением целостности человеческого бытия формируются и моральные ценности. Люди следуют им, и для них эти ценности выступают в настоящее время не как запреты, а как должное.
    Почти всегда предписания норм морали выражаются в повелительном наклонении: «не убий», «проживи жизнь незаметно» и т. д. Для норм морали также характерно то, что они требуют известного поведения, а не просто убеждают, учат поступать определенным образом. Можно говорить о единичных нравственных нормах, например этике врача, или об универсальных нормах, которые относятся к каждому человеку. Это могут быть категорические нормы, действующие всегда (нормы христианской морали), или нормы, которые должны выполняться людьми в определенных ситуациях.
    Что является источником нравственных норм? Им могут быть обычаи, традиции и даже авторитет, то есть сам человек (Сократ, Иисус Христос, Магомет и т. д.). Материальные, объективные условия также являются источниками морали, если они вызвали к жизни моральные нормы. В этике подчеркивается, что нормы морали имеют объективное значение, то есть не зависят от произвола, от объективного мнения. С другой стороны, требования, предписания, содержащиеся в моральных нормах, необъективны по своей природе. Они в конце концов были выражением воли определенных социальных групп или Бога в религиозной этике, и даже личные мотивы могли быть источником нормы.
    Можно сказать, что норма вначале выглядит как внешняя, как предписание для человека, но нравственной она становится только тогда, когда это предписание осознается человеком и становится его внутренним, его субъективной необходимостью, его волей.
    По своей объективной сущности моральные нормы – это специфическая форма согласования свободы и воли человека с общими потребностями, интересами, с волей и интересами других общностей, других субъектов. Это могут быть классы, группы, социальные слои и т. д. Они относительны, но в тоже время нравственные нормы выражаются и в общечеловеческой форме. Всякая нравственная норма проходит проверку на всеобщность, утверждал И. Кант.
    Конкретно моральные нормы предстают как типичные стандарты поведения людей в определенной обстановке, и они меняются в процессе исторического развития. Нормы морали существуют не только в нравственном сознании, они объективируются в поступках, моральных качествах человека, нравственных позициях и отношениях людей.
    Поведение человека в первую очередь мотивируется природными и социальными потребностями, конкретными обстоятельствами индивидуума. Социоприродная реальность – начало человеческого поведения. Но есть и другая реальность – мораль, моральная необходимость. Она выступает как определенные ограничения для человека, осуществляемые или по своей воле, или по воле коллектива (в первобытном обществе.)
    Если суммировать особенности нравственных норм, то они сводятся к следующему. Нравственные нормы всегда побуждают к добру. Они являются результатом доброй воли, самостоятельно принимаются человеком. Выбор нравственных норм не определяется их полезностью, а наоборот, нормы направляют человека и помогают ему поставить или выбрать цели. Нормы диктуют определенные запреты, но в тоже время они обязывают людей жить сообща. И наконец, нравственные нормы человек сам ставит перед собой и следует им.
    Очевидно, что общность людей устанавливает нравственные нормы и, как правило, сама исполняет их. Совершенно справедливо утверждение, что мораль есть общественное начало в человеке, она связывает людей воедино до всех прочих связей[8].
    К моральным ценностям относятся добро, зло, любовь, справедливость, долг, ответственность, совесть, стыд и т. д. Все они имеют в языке морали разное назначение и фиксируют разные аспекты нравственности. Так, добро ориентировано на ценностно-нормативный аспект содержания морали, а совесть, стыд указывают на духовно-психологические механизмы и способы, которые регулируют поведение личности. Особое место в системе моральных ценностей занимает совесть.
    Мораль – это не свод готовых правил, которые подходят к любому случаю. У человека есть что-то, что ему диктует поступать «по совести» в определенной ситуации. Наложение санкций на самого себя – это есть совесть. Но, наверное, не у каждого человека имеется эта моральная основа. Поэтому, скажем, героического поступка может и не произойти (броситься в огонь и спасти ребенка), если нет внутри себя требования «должен».
    Совесть в «Новой философской энциклопедии» определяется «как способность человека, критически оценивая себя, осознавать и переживать свое несоответствие должному – неисполненность долга»[9].
    Чем выше мера общественного развития личности, ее социальная активность, тем большую роль играет совесть в ее жизни.
    Совесть – особая духовная способность человека, особый механизм, отвечающий за сохранение нравственных качеств и поведение человека. Совершенно справедливо совесть считают стержнем человека, и ее отсутствие ведет к краху, деформирует отношения между людьми, ведет к разрушению всей системы моральных ценностей, духовному кризису.
    В XXI в. в связи с глобализацией делаются предложения по построению нравственной системы мирового сосуществования всех государств, установлению нового мирового порядка, который провозглашает идею «глобализационного гуманизма», «первостепенной глобализации нравственности», норм поведения, идеалов. Речь идет о некоей общественной совести, к которой должен быть причастен каждый[10].
    Подобные рассуждения об унифицированной новой нравственности абсурдны. Человечество за свою долгую историю выработало моральные ценности, общечеловеческие нормы. Если следовать им, если идентифицировать их с каждым, а не разрушать, не отчуждать от человека, как это происходит сегодня в постиндустриальном обществе, то можно освободить индивидуума от оков аморальности.
    Можно утверждать, что человек является таковым в той мере, в какой у него присутствует нравственное начало. Можно ли на-учить моральным ценностям и нормам? Учителей морали нет, так как она не является специализированной формой деятельности. Однако этим успешно занимается церковь. Совершенно очевидно, что современное российское общество нуждается в моральном воспитании, ибо резко снизились моральные нормы поведения людей.
    Конечно, человека можно научить моральным ценностям и нормам. Он не может не жить осмысленной жизнью. Ведь никто не может придать смысл жизни человеку, кроме него самого. Поэтому, задавая направленность своей жизни, индивид учитывает интеллектуальный и практический опыт окружающих его людей, а также и моральный опыт, и только на самом человеке лежит ответственность за то, что он выбрал.
    Все свойства, качества, характеристики, задаваемые общест-венным нравственным воспитанием, только тогда дают результат, когда они пройдут «через» самого человека и выработаются им в процессе индивидуального и общественного развития.
    [1] Анализ архаической культуры и нравственности содержится в работах известных авторов: Золотарев A. M. Родовой строй и первобытная мифология. – М., 1964; Леви-Стросс К. Первобытное мышление. – М., 1994 и др.
    [2] См.: Юнг К. Архаичный человек / К. Юнг // Проблемы души нашего времени. – М., 1994.
    [3] Валеев Д. Ж. Происхождение морали. – Саратов, 1981. – С. 138.
    [4] Гусейнов А. А. Социальная природа нравственности. – М., 1974. – С. 64–65.
    [5] Хрестоматия по истории Древнего Востока / под ред. М. А. Коростовцева. – М., 1980.
    [6] Кант И. Соч.: в 6 т. – т. 4. – ч. 1. – М., 1965. – С. 270.
    [7] Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. – т. 4. – С. 426.
    [8] См.: Этика: учебник / под общ. ред. А. А. Гусейнова, Е. Л. Дубко. – М.: Гардарики, 1999. – С. 383–391.
    [9] Новая философская энциклопедия: в 4 т. / под ред. В. С. Степина, А. А. Гусейнова и др. – М.: Мысль, 2010. – С. 585.
    [10] См.: Казьмин А. К. Философские проблемы концепции эволюции человека // Вестник РФО. – 2004. – № 3. – С. 104–105.

  5. Vulkis Ответить

    В реальной жизни нормы права существуют и опосредуют различные общественные отношения по общему правилу не только сами по себе,
    но и во взаимосвязи и взаимодействии с другими социальными нормами.
    При этом, когда в качестве регулятивных средств рассматриваются исключительно нормы права и иные юридические феномены, то исследователи в этих случаях обычно говорят о механизме правового регулирования. Во всех же остальных случаях, когда правовые средства регулирования общественных отношений дополняются иными, неправовыми социальными средствами, имеется в виду механизм социального регулирования…
    Многообразие отношений, существующих в обществе, порождает соответственно многообразие опосредующих их социальных норм. Причём речь идёт о многообразии не только правовых, но и неправовых социальных норм. Это прежде всего нормы морали, или нравственности. Это и обычаи (неправовые), и традиции. Это, наконец, нормы, содержащиеся в актах, принимаемых различными партийными и общественными органами
    и организациями.
    Нормы права (например, конституционного, административного, гражданского) закрепляют прежде всего основные, жизненно важные для всего общества, государства и граждан общественные отношения. Неправовые социальные нормы, опосредуя зачастую собой эти отношения, всё же большей частью регулируют весь остальной круг общественных отношений: межличностные, межгрупповые и др.
    Неправовые нормы возникают в результате нормотворческой деятельности политических партий, различных общественных объединений
    и организаций или же складываются в процессе самой общественной жизни, общественной практики, а также в быту. В отличие от них, нормы права содержатся в актах, устанавливаемых или санкционируемых государством,
    а точнее, уполномоченными на то государственными органами…
    В случае нарушения неправовых социальных норм следуют меры общественного воздействия. Причём эти меры далеко не всегда строго определены. Иначе обстоит дело, когда нарушаются нормы права. В данном случае не исключается применение мер общественного воздействия в виде общественного осуждения, партийного или профсоюзного взыскания и проч. Однако на первом плане стоят, имеют решающее значение всё же меры государственного принуждения, которые должны быть чётко сформулированы в санкциях правовых норм и иметь строго определённый характер.
    (М. Н. Марченко)
    Какие три особенности правовых норм названы в тексте? Опираясь
    на обществоведческие знания, укажите ещё одну любую особенность,
    не упомянутую в тексте.
    Какие два механизма регулирования общественных отношений назвал автор? В чём он видит причину многообразия социальных норм?
    Приведите по одному примеру нормы: 1) конституционного права;
    2) административного права; 3) гражданского права. Обязательно сначала указывайте соответствующую отрасль российского права, а затем приводите пример.
    В некоторых случаях моральная и правовая оценки одного и того же поступка противоположны. Смоделируйте подобную ситуацию. В чём состоит опасность подобной ситуации? (Используя обществоведческие знания и факты общественной жизни, дайте два объяснения. )

  6. Sternsinger Ответить

    Вернуться назад на Нормы общества
    Моралью (или нравственностью) называют принятую в обществе систему норм, идеалов, принципов и ее выражение в реальной жизни людей.
    Мораль изучает специальная философская наука — этика.
    Мораль в целом проявляет себя в осмыслении противоположности добра и зла. Добро понимается как важнейшая личная и общественная ценность и соотносится с влечением человека к поддержанию единства межличностных связей и достижению нравственного совершенства. Добро есть стремление к гармоничной целостности как в отношениях между людьми, так и во внутреннем мире личности. Если добро — созидательно, то зло — это все, что разрушает межличностные связи и разлагает внутренний мир человека.
    Все нормы, идеалы, предписания морали ставят своей целью поддержание добра и отвлечение человека от зла. Когда человек осознает требования поддержания добра как свою личную задачу, можно говорить, что он осознает свой долг – обязательства перед обществом. Исполнение долга контролируется внешним образом — общественным мнением и внутренним образом — совестью. Таким образом, совесть есть личное осознание своего долга.
    Человек свободен в моральной деятельности — он волен выбрать или не выбрать путь следования требованиям долга. Эта свобода человека, его способность выбирать между добром и злом называется моральным выбором. На практике моральный выбор — нелегкая задача: часто очень трудно сделать выбор между долгом и личными склонностями (например, пожертвовать деньги в детский дом). Еще сложнее становится выбор, если разные виды долга противоречат друг другу (так, врач должен спасти жизнь больного и избавить его от боли; иногда то и другое несовместимо). За последствия морального выбора человек отвечает перед обществом и перед самим собой (своей совестью).
    Суммируя эти особенности морали, можно выделить следующие ее функции:
    • оценочную – рассмотрение поступков в координатах добра и зла (как хороших, плохих, нравственных или безнравственных);
    • регулятивную — установление норм, принципов, правил поведения;
    • контролирующую – контроль над выполнением норм на основе общественного осуждения и/или совести самого человека;
    • интегрирующую – поддержание единства человечества и целостности духовного мира человека;
    • воспитательную — формирование добродетелей и способностей правильного и обоснованного морального выбора.
    Из определения морали и ее функций вытекает важное отличие этики от других наук. Если любая наука интересуется тем, что есть в реальности, то этика — тем, что должно быть. Большинство научных рассуждений описывает факты (например, «Вода кипит при 100 градусах Цельсия»), а этика предписывает нормы или оценивает поступки (например, «Ты должен исполнить обещание» или «Предательство — это зло»).
    Моральные нормы отличны от обычаев и правовых норм.
    Обычаи – это исторически сложившийся стереотип массового поведения в конкретной ситуации.
    Обычаи отличаются от моральных норм:
    • следование обычаю предполагает беспрекословное и буквальное подчинение его требованиям, в то время как моральные нормы предполагают осмысленный и свободный выбор человека;
    • обычаи различны для разных народов, эпох, социальных групп, тогда как мораль универсальна — она задает общие нормы для всего человечества;
    • исполнение обычаев нередко основано на привычке и страхе перед неодобрением окружающих, а мораль основывается на чувстве долга и поддерживается чувством стыда и угрызениями совести.
    Право – это система юридических норм, имеющих общеобязательный характер.
    Нормы права отличаются от моральных норм рядом характеристик:
    • право санкционируется государством, а мораль основана на личном убеждении и общественном мнении;
    • правовые нормы имеют обязательный характер, тогда как моральные нормы необязательны (хотя и желательны) для исполнения;
    • правовые нормы документально зафиксированы в законах, конституции и т.д., а моральные нормы могут быть неписаными и устно передаваться из поколения в поколение;
    • за невыполнение правовых норм следует административная или уголовная ответственность (например, штраф или ограничение свободы), а моральные санкции выражаются в общественном неодобрении и муках совести.
    Некоторые моральные нормы могут по форме совпадать с правовыми. Например, норма «не укради». Можно задать вопрос: «Почему человек отказывается от кражи?» Если из-за страха перед судом, то мотив не морален, если из убеждения, что кража — это плохо, то поступок основан на моральных основаниях. В некоторых ситуациях право и мораль конфликтуют и то, что человек считает своим моральным долгом, является нарушением закона (например, некто крадет лекарство, чтобы спасти жизнь близкого человека).
    На ранних своих этапах моральное нормотворчество было тесно связано с религией, которая выводит мораль из божественного откровения, а неисполнение норм трактует как грех. Все религии предлагают набор моральных заповедей, обязательных для исполнения всеми верующими.
    По поводу моральных норм в разных религиях нет разногласий: убийство, воровство, ложь, прелюбодеяние считаются предосудительными во всех трех мировых религиях.
    Благодаря способности человека и общества подвергать моральной оценке все стороны общественной жизни — экономическую, политическую, духовную и т. д., а также давать моральное обоснование экономическим, политическим, религиозным, научным, эстетическим и иным целям мораль оказывается включенной во все сферы общественной жизни.
    В жизни действуют нормы и правила поведения, требующие от человека служения обществу. Их возникновение и существование диктуется объективной необходимостью совместной, коллективной жизни людей. Таким образом, можно сказать, что сам способ человеческою существования необходимо порождает потребность людей друг в друге.
    Мораль действует в обществе как совокупность трех структурных элементов: моральной деятельности, нравственных отношений и морального сознания.
    Прежде чем раскрыть основные функции морали, подчеркнем ряд особенностей действий морали в обществе. Следует отметить, что в моральном сознании выражен некий стереотип, шаблон, алгоритм поведения человека, признаваемый обществом как оптимальный на данный исторический момент. Существование морали можно интерпретировать как признание обществом того простого факта, что жизнь и интересы отдельного человека гарантированы только в том случае, если обеспечено прочное единство общества в целом. Таким образом, мораль можно считать проявлением коллективной воли людей, которая через систему требований, оценок, правил пытается согласовать интересы отдельных индивидов друге другом и с интересами общества в целом.
    В отличие от других проявлений духовной жизни общества (наука, искусство, религия) мораль не является сферой организованной деятельности. Проще говоря, в обществе не существует таких учреждений, которые бы обеспечивали функционирование и развитие морали. И оттого, наверное, управлять развитием морали в обычном смысле этого слова (как управлять наукой, религией и т. д.) невозможно. Если мы вкладываем определенные средства в развитие науки, искусства, то по прошествии некоторого времени вправе ожидать и ощутимых результатов; в случае же с моралью это невозможно. Мораль всеобъемлюща и в то же время неуловима.
    Моральные требования и оценки проникают во все сферы человеческой жизни и деятельности.
    Большинство моральных требований апеллирует не к внешней целесообразности (поступай так-то и добьешься успеха или счастья), а к моральному долгу (поступай так-то, потому что этого требует твой долг), т. е. имеет форму императива — прямого и безусловного повеления. Люди давно уже убедились, что строгое выполнение моральных правил вовсе не всегда приводит к жизненному успеху, тем не менее, мораль продолжает настаивать на строгом соблюдении ее требований. Объяснить этот феномен можно только одним образом: лишь в масштабе всего общества, в суммарном итоге выполнение того или иного морального предписания обретает свой полный смысл и отвечает некой общественной потребности.
    Рассмотрим социальную роль морали, т. е. основные ее функции:
    • регулятивную;
    • оценочную;
    • воспитательную.
    Одной из главных функций морали является регулятивная. Мораль выступает прежде всего как способ регулирования поведения людей в обществе и саморегулирования поведения индивида. По мере своего развития общество изобрело много других способов регуляции общественных отношений: правовой, административный, технический и проч. Однако моральный способ регуляции продолжает оставаться уникальным. Во-первых, потому, что не нуждается в организационном подкреплении в виде различных учреждений, карательных органов и т. д. Во-вторых, потому, что моральное регулирование осуществляется в основном через усвоение индивидами соответствующих норм и принципов поведения в обществе. Иначе говоря, действенность моральных требований определяется тем, насколько они стали внутренним убеждением отдельного человека, неотъемлемой частью его духовного мира, механизмом мотивации его повеления.
    Другая функция морали – оценочная. Мораль рассматривает мир, явления и процессы с точки зрения их гуманистического потенциала — того, в какой мере они способствуют объединению людей, их развитию. Соответственно этому она классифицирует все как положительное или отрицательное, добро или зло. Нравственно оценочное отношение к действительности есть ее осмысление в понятиях добра и зла, а также других сопредельных с ними или производных от них понятиях («справедливость» и «несправедливость», «честь» и «бесчестье», «благородство» и «низость» и т. д.). При этом конкретная форма выражения нравственной оценки может быть различной: похвала, согласие, порицание, критика, выраженные в оценочных суждениях; проявление одобрения или неодобрения. Нравственная оценка действительности ставит человека в активное, деятельное отношение к ней. Оценивая мир, мы уже что-то меняем в нем, а именно меняем свое отношение к миру, свою позицию.
    В жизни общества мораль выполняет важнейшую задачу формирования личности, является действенным средством воспитания. Концентрируя нравственный опыт человечества, мораль делает его достоянием каждого нового поколения людей. В этом состоит ее воспитательная функция. Нравственность пронизывает все виды воспитания постольку, поскольку она придает им правильную социальную ориентацию через нравственные идеалы и цели, что обеспечивает гармоничное сочетание личных и общественных интересов. Мораль рассматривает общественные связи как связи людей, каждый их которых имеет самоценное значение. Она ориентирует на такие действия, которые, выражая волю данной личности, не попирают в то же время воли других людей. Мораль учит делать каждое дело таким образом, чтобы от этого не было плохо другим людям.

    Общественное развитие
    Общественный прогресс
    Общество и природа
    Организация общества
    Изменение общества
    Назад | | Вверх

  7. Dairn Ответить

    Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства, да не будет у тебя других богов пред лицом моим.
    Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
    Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
    Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.
    Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
    Не убивай.
    Не прелюбодействуй.
    Не кради.
    Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
    Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

  8. Burilace Ответить

    Нравственная деятельность характеризует только действия, нравственно мотивированные и целенаправленные. Решающим здесь являются побуждения, которыми руководствуется человек, их специфически нравственные мотивы: желание совершить добро, реализовать чувство долга, достичь определенного идеала и т. д.
    В структуре морали принято различать образующиеееэлементы. Мораль включает в себя моральные нормы, моральные принципы, нравственные идеалы, моральные критерии и др.
    Моральные нормы — это социальные нормы, регулирующие поведение человека в обществе, его отношение к другим людям, к обществу и к себе. Их выполнение обеспечивается силой общественного мнения, внутренним убеждением на основе принятых в данном обществе представлений о добре и зле, справедливости и несправедливости, добродетели и пороке, должном и осуждаемом.
    Моральные нормы определяют содержание поведения, то, как принято поступать в определенной ситуации, то есть присущие данному обществу, социальной группе нравы. Они отличаются от других норм, действующих в обществе и выполняющих регулятивные функции (экономических, политических, правовых, эстетических), по способу регулирования поступков людей. Нравы повседневно воспроизводятся в жизни общества силой традиции, авторитетом и властью общепризнанной и поддерживаемой всеми дисциплины, общественным мнением, убеждением членов общества о должном поведении при определенных условиях.
    В отличие от простых обычаев и привычек, когда люди однотипно поступают в сходных ситуациях (празднование дня рождения, свадьбы, проводы в армию, различные ритуалы, привычка к определенным трудовым действиям и др.), моральные нормы не просто выполняются вследствие заведенного общепринятого порядка, а находят идейное обоснование в представлениях человека о должном или недолжном поведении как вообще, так и в конкретной жизненной ситуации.
    В основу формулирования моральных норм как разумных, целесообразных и одобряемых правил поведения положены реальные принципы, идеалы, понятия о добре и зле и т. д., действующие в обществе.
    Выполнение нравственных норм обеспечивается авторитетом и силой общественного мнения, сознанием субъекта о достойном или недостойном, нравственном или безнравственном, что определяет и характер нравственных санкций.
    Моральная норма в принципе рассчитана на добровольное исполнение. Но ее нарушение влечет за собой моральные санкции, состоящие в отрицательной оценке и осуждении поведения человека, в направленном духовном воздействии. Они означают нравственный запрет совершать подобные поступки в будущем, адресованный как конкретному человеку, так и всем окружающим. Моральная санкция подкрепляет нравственные требования, содержащиеся в моральных нормах и принципах.
    Нарушение моральных норм может влечь за собой помимо моральных санкций – санкции иного рода (дисциплинарные или предусмотренные нормами общественных организаций). Например, если военнослужащий солгал своему командиру, то за этим бесчестным поступком в соответствии со степенью его тяжести на основании воинских уставов последует соответствующая реакция.
    Моральные нормы могут выражаться как в негативной, запрещающей форме (например, Моисеевы законы — Десять заповедей, сформулированных в Библии), так и в позитивной (будь честен, помогай ближнему, уважай старших, береги честь смолоду и т. д.).
    Моральные принципы — одна из форм выражения нравственных требований, в наиболее общем виде раскрывающая содержание нравственности, существующей в том или ином обществе. Они выражают основополагающие требования, касающиеся нравственной сущности человека, характера взаимоотношений между людьми, определяют общее направление деятельности человека и лежат в основе частных, конкретных норм поведения. В этом отношении они служат критериями нравственности.
    Если моральная норма предписывает, какие конкретно поступки должен совершать человек, как вести себя в типичных ситуациях, то моральный принцип дает человеку общее направление деятельности.
    К числу моральных принципов относятся такие общие начала нравственности, как гуманизм — признание человека высшей ценностью; альтруизм — бескорыстное служение ближнему; милосердие — сострадательная и деятельная любовь, выражающаяся в готовности помочь каждому в чем-либо нуждающемуся; коллективизм — сознательное стремление содействовать общему благу; отказ от индивидуализма — противопоставления индивида обществу, всякой социальности, и эгоизма — предпочтения собственных интересов интересам всех других.
    Кроме принципов, характеризующих сущность той или иной нравственности, различают так называемые формальные принципы, относящиеся уже к способам выполнения моральных требований. Таковы, например, сознательность и противоположные ей формализм, фетишизм, фатализм, фанатизм, догматизм. Принципы этого рода не определяют содержания конкретных норм поведения, но также характеризуют определенную нравственность, показывая, насколько сознательно выполняются нравственные требования.
    Нравственные идеалы — понятия морального сознания, в которых предъявляемые к людям нравственные требования выражаются в виде образа нравственно совершенной личности, представления о человеке, воплотившем в себе наиболее высокие моральные качества.
    Нравственный идеал по-разному понимался в разное время, в различных обществах и учениях. Если Аристотель видел нравственный идеал в личности, которая высшей доблестью считает самодовлеющее, отрешенное от волнений и тревог практической деятельности созерцание истины, то Иммануил Кант (1724—1804) характеризовал нравственный идеал как руководство для наших поступков, “божественного человека внутри нас”, с которым мы сравниваем себя и улучшаемся, никогда, однако, не будучи в состоянии стать на один уровень с ним. Нравственный идеал по-своему определяют различные религиозные учения, политические течения, философы.
    Нравственный идеал, принятый человеком, указывает конечную цель самовоспитания. Нравственный идеал, принятый общественным моральным сознанием, определяет цель воспитания, влияет на содержание моральных принципов и норм.
    Можно говорить и об. общественном нравственном идеале как об образе совершенного общества, построенного на требованиях высшей справедливости, гуманизма.

  9. Rainfist Ответить

    Мораль в современном обществе.
    Тихонова У.С.
    Мораль возникла еще в первобытном обществе, и выступала регулятором поведения людей во всех сферах общественной жизни: в быту, в труде, в личных отношениях. Она имела всеобщее значение, распространялась на всех членов коллектива и закрепляла в себе все общее, что составляло ценностные основы общества, которых складывались взаимоотношения между людьми. Мораль поддерживала общественные устои жизни, формы общения.
    Она выступала как совокупность норм и правил поведения, выработанных обществом. Правила морали были обязательны для всех, они не допускали исключений для кого-либо, ибо в них отражены существенные условия жизни людей, их духовные потребности.
    В морали отражены отношения человека к обществу, отношения человека к человеку и требования общества к человеку. В ней представлены правила поведения людей, которые определяют их обязанности друг к другу и к обществу. Нравственное сознание пронизывает все сферы деятельности человека.
    Можно выделить профессиональную мораль, бытовую мораль и мораль семейную. При этом моральные требования имеют идейную основу, они связаны с пониманием того, как человек должен себя вести. Нравственное поведение должно соответствовать соответствующим идеалам и принципам, при этом большое значение здесь имеют понятия добра и зла, чести и достоинства. Нравственные представления вырабатываются обществом и могут изменяться по мере его развития и изменения.
    По определению, мораль – это совокупность установившихся в данном обществе неписаных норм поведения, которые регулируют отношения между людьми. Важно подчеркнуть, что именно в данном обществе, потому что в другом обществе или в иную эпоху эти нормы могут быть совершенно иными. Моральную оценку всегда осуществляют посторонние люди: родственники, друзья, сослуживцы, соседи, наконец, просто толпа.
    Некоторые теологи и философы, например Иммануил Кант, полагали, что у человека имеются врождённые представления о добре и зле, т.е. внутренний моральный закон. Однако жизненный опыт не подтверждает этот тезис. Иначе как объяснить тот факт, что у людей разных национальностей и вероисповеданий правила морали порой очень отличаются? Ребёнок рождается безразличным к каким-либо моральным или нравственным установлениям и приобретает их в процессе воспитания. Следовательно, детей нужно учить нравственности так же, как мы учим их всему остальному – наукам, музыке.
    Безусловно, с развитием общества мораль претерпевает существенные изменения. На мой взгляд, в современном обществе мы можем наблюдать «разложение, деградацию» моральных устоев.
    Одним из свидетельств «падения нравов» является то, что в современном обществе происходит ослабление семейных, клановых, общинных и других коллективных связей. Что ведет к снижению взаимовыручки, росту эгоизма, подрыву семейных устоев. Действительно, как часто мы сталкиваемся с безразличием людей друг к другу, нежеланием помочь. Другими словами, современный человек не готов жертвовать собственной безопасностью и своим благополучием ради других людей.
    Жизнь большинства людей современного общества подчинена достижению не таких «вечных» целей, как любовь, дружба, доброта, а, например, таких как материальное благополучие и достаток, карьерный рост и богатства.
    Кроме того, мы можем наблюдать свободу, перешедшую во вседозволенность, в отношении полов. Ранее мимолетные половые связи, добрачный секс, рождение детей вне брака осуждались и порицались общественностью. А теперь браки все больше не по любви, а по «залету», развивается течение свингеров, число гомосексуалистов и ВИЧ-инфицированных растет год от года. Следствием всех этих негативных тенденций является кризис семьи и падение семейных ценностей.
    Важно отметить в современном социуме рост агрессии и насилия. «Разборки», драки, применение оружия, как реакция на «неправильное» слово или действие – распространенное явление, подтверждаемое ростом преступности. Кроме того, увеличиваются масштабы дискриминации к людям другой национальности, расы, вероисповедания, сексуальной ориентации.
    В целом, в современном мире наблюдается «культурное обеднение». Массовая культура заполонила телевидение, кинематограф, музыку, книжные издания. Сериалы, детективы, расходящиеся многомиллионным тиражом, попса, однодневные фильмы безо всякого смысла – все эти элементы массовой культуры приобретают все большую популярность, в то время как настоящее искусство интересует все меньшее количество людей.
    В заключении хотелось бы сказать, что в современном обществе, действительно, наблюдается процесс разрушения классических нравственных императивов: «не убивай», «не воруй», «не лги», «сочувствуй и помогай другим людям». Думается, что для формирования нравственных основ личности необходимо разъяснение подрастающим поколениям толерантной этики, нравственности и моральных норм. У детей должно формироваться понимание, что нравственное поведение является рациональным и выгодным как для общества, так и для самого человека. И что нравственность — это желание другим добра и процветания. Кроме того, каждый должен осознать, что аморальное поведение одного работает против развития всего общества.
    Перейти к обсуждению

  10. ОрЗу Ответить

    В современном обществе складывается тенденция преобладания внешне-принудительных, а не внутриличностных факторов побуждения человека к поступку. Может ли мораль служить мотивом действия сама по себе, быть настолько сильным мотивом, чтобы детерминировать характер и направление действия, даже вопреки другим мотивам или расчетам выгоды и здравого смысла? Ответ на этот вопрос есть у Канта: «Объяснить… каким образом чистый разум сам по себе, без других мотивов, откуда-то извне заимствованных, может быть практическим, т.е. как один лишь принцип общезначимости всех максим разума как законов… без всякой материи (предмета) воли… может сам по себе служить мотивом и возбуждать интерес, который назывался бы моральным… – никакой человеческий разум совершенно не в состоянии, и все усилия и старания найти такое объяснение тщетны»[1]. Из такого ответа следует то, что осмыслить связь морали и политики и то, как мораль участвует в формировании наших поступков или как она способна побуждать к действию невозможно. В этой связи имеет смысл обратиться к классическим концепциям гражданского общества, ведь фактически, такое общество строится ни на чем ином как на высоком уровне политического и морального сознания граждан и высокой степени гражданской ответственности. Гражданское общество немыслимо без признания жизни человека и его прав в качестве высшей ценности, без защиты этих категорий. Однако, на деле права человека нередко сводились к его правам как лишь гражданина, обретая исключительно политический характер. Теория создания общества через «общественный договор» несет в себе некий максим о том, что человек есть существо, добровольно отказавшееся от определенной части своих прав в пользу государства. Таким образом, в обществе преобладают скорее политические ценности, нежели чем моральные и нравственные.
    Современная эпоха часто ассоциируется с понятием «масс». «Масса отвергает сосуществование с кем-либо, кроме нее самой, – ее питает смертельная ненависть ко всем, кто к ней не принадлежит»[2], замечает Х. Ортега-и-Гассет. В толпе человек чувствует свое превосходство и даже совершенство, а следовательно – он не нуждается в ценностях. «Толпа движима не метафизикой. Она идет, подталкиваемая только инстинктами»[3]. Мысль о стадном чувстве и инстинкте возникает не случайно. Для массы все блага цивилизации – естественны. Соответственно, понятие ценности просто теряет смысл, а значит, можно сказать, что человек-масса попросту индифферентен к понятию «ценность». Учитывая все это, можно отметить, что сама суть гражданского общества при таком раскладе меняется, и внутриличностные мотивы действий человека отпадают.
    В наше время достаточно часто можно услышать «жалобы» о том, что все меньшее количество людей обладают высокой нравственностью, руководствуются моральными нормами, все чаще гонятся лишь за выгодой и реже за добром, благом и справедливостью. Однако такой образ мышления по сути своей, так или иначе, вписывается в понятие морали, ведь моральные нормы – понятие непостоянное, все время вбирающее в себя какие бы то ни было новые аспекты. Однако, несмотря на такие тенденции в общественном мышлении, говорящими об отмирании морали как руководящей установки в действиях человека, мы все чаще сталкиваемся с такими вопросами как допустимость абортов, смертной казни, эвтаназии, генной инженерии и так далее. Все чаще социальные проблемы, перед принятием решений, пропускаются через призму нравственности. С развитием науки и технологий моральная ответственность человечества в целом растет. Например, сегодня мы наделяем правами не только человека, но и человеческого эмбриона. Можно так же рассуждать на тему, скажем, искусственного интеллекта. Конечно, на сегодняшний день, такой еще не создан, но, вполне возможно, что в ближайшем будущем человечество увидит машину, обладающую самосознанием, и в тот день, когда это произойдет, возникнет вопрос о правах этого, казалось бы, устройства. Таким образом, можно утверждать, что сегодня любое социальное решение, так или иначе должно под собой иметь нравственное обоснование.
    Соответственно, в нравственных ценностях общества можно наблюдать определенную тенденцию к прогрессированию. Возвращаясь к идеям Д. Локка, каждый человек по праву рождения имеет целый набор естественных прав – на жизнь, свободу, здоровье и так далее. Сегодня такими правами человек наделяется буквально с момента зачатия. Современная мораль охраняет не только человеческую жизнь как высшую ценность, но и саму субстанцию жизни, все человеческое, его материю.
    В современном обществе существует множество этических подкатегорий, рассматривающихся прикладной этикой, например экологическая этика, предпринимательская этика, политическая этика, научная этика и так далее. С одной стороны – возникновение таких феноменов можно рассматривать как расширение сферы влияния морали. С другой же стороны,  может возникнуть вполне логичный вопрос: зачем обществу, в котором и так присутствует априорная общечеловеческая мораль как форма общественного сознания, в определенной мере носящая регулятивный характер, целый свод разнообразных узкоспециальных моральных кодексов? Созданы ли они для неких индивидов, стоящих выше общечеловеческой морали, или наоборот, ниже ее? Однако, как можно заметить, такие профессиональные кодексы нравственности появляются почти в каждой области человеческой деятельности, от медицины до, пожалуй, международных отношений. Следовательно, вопросы эти касаются так или иначе всех людей, а значит, являются частью общечеловеческой морали. С другой стороны – работа морали в принципе неотделима от контекстов, в которых имеет место, и не может быть изучена вне них.
    Профессиональная мораль может быть необходима в силу того, что формулировки общечеловеческой морали слишком абстрактны. Добро становится целью всей человеческой жизни, но как конкретная ситуативная цель может не восприниматься. Решая повседневные задачи, человек не думает о добре и зле. При этом добродетельность не может взяться ниоткуда, без личностного усилия. Моральная рефлексия – нелегкий труд. Юрген Хабермас отметил, что способность к такой рефлексии с неба не падает. Способность и возможность рассматривать проблемы с моральной точки зрения «проистекают из интересов, которые формируются только в определенных социальных условиях, а также из процессов обучения и из опыта, доступных общественным группам только в известных ситуациях»[4]. Следовательно, воспроизводить добро снова и снова человек может лишь осознанно стремясь к нему. В противном случае, мораль, опять же, отпадает.
    Наряду со всевозможными профессиональными моральными кодексами нельзя не сказать о таких элементах международного права как, например, всеобщая декларация прав человека, конвенция ООН о правах ребенка.[5] (http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/declhr.shtml, http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/childcon.shtml). Данные документы имеют великий нравственный смысл, и призваны оградить всех людей в мире от любого возможного зла. Следует так же отметить общие тенденции к гуманизму в мире, о чем говорят такие аспекты права как мораторий на смертную казнь, презумпция невиновности и прочие.

  11. Opibor Ответить

    Моральные нормы – это социальные нормы, регулирующие поведение человека в обществе, его отношение к другим людям, к обществу и к себе. Их выполнение обеспечивается силой общественного мнения, внутренним убеждением на основе принятых в данном обществе представлений о добре и зле, справедливости и несправедливости, добродетели и пороке, должном и осуждаемом.
    Моральные нормы определяют содержание поведения, то, как принято поступать в определенной ситуации, то есть присущие данному обществу, социальной группе нравы. Они отличаются от других норм, действующих в обществе и выполняющих регулятивные функции (экономических, политических, правовых, эстетических), по способу регулирования поступков людей. Нравы повседневно воспроизводятся в жизни общества силой традиции, авторитетом и властью общепризнанной и поддерживаемой всеми дисциплины, общественным мнением, убеждением членов общества о должном поведении при определенных условиях.
    В отличие от простых обычаев и привычек, когда люди однотипно поступают в сходных ситуациях (празднование дня рождения, свадьбы, проводы в армию, различные ритуалы, привычка к определенным трудовым действиям и др.), моральные нормы не просто выполняются вследствие заведенного общепринятого порядка, а находят идейное обоснование в представлениях человека о должном или недолжном поведении как вообще, так и в конкретной жизненной ситуации.
    В основу формулирования моральных норм как разумных, целесообразных и одобряемых правил поведения положены реальные принципы, идеалы, понятия о добре и зле и т.д., действующие в обществе.
    Выполнение нравственных норм обеспечивается авторитетом и силой общественного мнения, сознанием субъекта о достойном или недостойном, нравственном или безнравственном, что определяет и характер нравственных санкций.
    Моральная норма в принципе рассчитана на добровольное исполнение. Но ее нарушение влечет за собой моральные санкции, состоящие в отрицательной оценке и осуждении поведения человека, в направленном духовном воздействии. Они означают нравственный запрет совершать подобные поступки в будущем, адресованный как конкретному человеку, так и всем окружающим. Моральная санкция подкрепляет нравственные требования, содержащиеся в моральных нормах и принципах.
    Нарушение моральных норм может влечь за собой помимо моральных санкций санкции иного рода (дисциплинарные или предусмотренные нормами общественных организаций). Например, если военнослужащий солгал своему командиру, то за этим бесчестным поступком в соответствии со степенью его тяжести на основании воинских уставов последует соответствующая реакция.
    Моральные нормы могут выражаться как в негативной, запрещающей форме (например, Моисеевы законы – Десять заповедей, сформулированных в Библии), так и в позитивной (будь честен, помогай ближнему, уважай старших, береги честь смолоду и т.д.).
    Моральные принципы – одна из форм выражения нравственных требований, в наиболее общем виде раскрывающая содержание нравственности, существующей в том или ином обществе. Они выражают основополагающие требования, касающиеся нравственной сущности человека, характера взаимоотношений между людьми, определяют общее направление деятельности человека и лежат в основе частных, конкретных норм поведения. В этом отношении они служат критериями нравственности.
    Если моральная норма предписывает, какие конкретно поступки должен совершать человек, как вести себя в типичных ситуациях, то моральный принцип дает человеку общее направление деятельности.
    К числу моральных принципов относятся такие общие начала нравственности, как гуманизм – признание человека высшей ценностью; альтруизм – бескорыстное служение ближнему; милосердие – сострадательная и деятельная любовь, выражающаяся в готовности помочь каждому в чем-либо нуждающемуся; коллективизм – сознательное стремление содействовать общему благу; отказ от индивидуализма – противопоставления индивида обществу, всякой социальности, и эгоизма – предпочтения собственных интересов интересам всех других.
    Кроме принципов, характеризующих сущность той или иной нравственности, различают так называемые формальные принципы, относящиеся уже к способам выполнения моральных требований. Таковы, например, сознательность и противоположные ей формализм, фетишизм, фатализм, фанатизм, догматизм. Принципы этого рода не определяют содержания конкретных норм поведения, но также характеризуют определенную нравственность, показывая, насколько сознательно выполняются нравственные требования.
    Нравственные идеалы – понятия морального сознания, в которых предъявляемые к людям нравственные требования выражаются в виде образа нравственно совершенной личности, представления о человеке, воплотившем в себе наиболее высокие моральные качества.
    Нравственный идеал по-разному понимался в разное время, в различных обществах и учениях. Если Аристотель видел нравственный идеал в личности, которая высшей доблестью считает самодовлеющее, отрешенное от волнений и тревог практической деятельности созерцание истины, то Иммануил Кант (1724-1804) характеризовал нравственный идеал как руководство для наших поступков, «божественного человека внутри нас», с которым мы сравниваем себя и улучшаемся, никогда, однако, не будучи в состоянии стать на один уровень с ним. Нравственный идеал по-своему определяют различные религиозные учения, политические течения, философы.
    Нравственный идеал, принятый человеком, указывает конечную цель самовоспитания. Нравственный идеал, принятый общественным моральным сознанием, определяет цель воспитания, влияет на содержание моральных принципов и норм.
    Можно говорить и об общественном нравственном идеале как об образе совершенного общества, построенного на требованиях высшей справедливости, гуманизма.

  12. Бютур Ответить

    Создание законов и контроль их исполнения лежит на плечах государства, но нормы морали и нравственности не имеют такой мощной поддержки. Их выработкой люди занимаются самостоятельно, каждое новое взаимодействие приводит к необходимости установить для него рамки. Воспроизведение происходит под давлением традиции, общественного мнения и личного представления о мире. У человека остается шанс отвергнуть какое-либо ограничение, которое он считает для себя неприемлемым.

    Что регулируют моральные нормы?

    Нравственные ориентиры существуют не для того, чтобы загонять человеческую личность в душные рамки, у них есть очень важные функции.
    Оценочная. Позволяет классифицировать явления на хорошие и дурные.
    Воспитательная. Играет роль в формировании личности, передает концентрированный опыт новому поколению. Пренебрежение к нормам морали влияет на установку связи с другими людьми, что жизненно необходимо.
    Регулятивная. Очерчивает границы поведения личности и ее взаимодействия в группе. Этот способ в корне отличается от иных рычагов, так как ему не требуются никакие административные ресурсы. Нормы начинают действовать, когда становятся внутренними убеждениями человека, поэтому и дополнительно следить за их исполнением не требуется.

    Развитие норм морали

    Исследователи утверждают, что возраст правил, регламентирующим взаимоотношения, примерно равен возрасту человечества. В родовом строе зародились следующие формы.
    Табу. Накладывает жесткие ограничения на эротические и агрессивные действия в отношении определенных объектов. Подкрепляется боязнью наказания от мистических сил.
    Обычай. Распространяется на членов группы, имеющей исторически сложившиеся правила. Дает человеку строгие предписания, не оставляя свободы действий, поддерживается общественным мнением.
    Традиция. Устойчивая разновидность обычая, поддерживающаяся во многих поколениях людей. Формы поведения тоже не предполагают обдумывания, требуется им четко следовать.
    При разложении родового строя появился моральный принцип – сконцентрированные и обобщенные нормы, регулирующие мировоззрение и поведения человека в разных сферах жизни. Они распространяются на всех людей, дают человеку ориентир и оставляют ему возможность самоопределения. Поддержкой выступают понятия добра и зла и воздействие общественного мнения.

    Современные нормы морали

    Развитие правил проходит в нескольких направлениях, они становятся публичными.
    Образовались группы людей, к которым применяется другое понятие норм морали, описывающееся профессиональными соглашениями.
    За исполнением правил следят комитеты по этике.
    Мораль планирует следующие события и кризисы.
    Утрачивание религиозного влияния изменяет взгляд на смысл жизни.
    Глобализация делает мораль менее ограниченной рамками страны.

Добавить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *