Какую роль в процессе познания мира играют философские знания?

18 ответов на вопрос “Какую роль в процессе познания мира играют философские знания?”

  1. thunder truth Ответить

    В философии имеются сложившиеся мировоззренческие ценностные установки и ориентиры, которые могут повлиять на процесс научного познания и его результаты. В формировании мировоззрения ученого важную роль играет не только научная картина мира, которая вырастает из научных исследований, но также и понимание фундаментальных характеристик мироздания, возникающее в области онтологической проблематики мировоззрения. [7] Философия также имеет умозрительно прогнозирующую способность. То есть она способна предоставить идеи и принципы, ценность которых может быть обнаружена лишь через сотни, а то и через тысячи лет. Примером могут служить идеи античной атомистики, гегелевский аппарат диалектики.
    Наибольшее влияние на научное познание философия оказывает при построении фундаментальных теорий. Такое влияние может носить как положительный так и отрицательный характер, а зависит это от того какой философией пользуется ученый и какие именно принципы он использует.
    Влияние философии на процесс специально-научного исследования и построение научной теории заключается, в частности, в том, что ее принципы при переходе от умозрительного к фундаментальному теоретическому исследованию выполняют своеобразную селективную функцию.
    Также философские методы в ряде случаев играют вспомогательную роль, когда обращение к практике в силу обстоятельств невозможно, а порой и нецелесообразно. Влияние философии на научное познание всегда осуществляется не прямо и непосредственно, а через различные методы, формы, принципы и концепции.
    Философские методы не всегда дают о себе знать в процессе исследования в явном виде, они могут учитываться и применяться либо стихийно, либо сознательно. Но в любой науке есть элементы всеобщего значения, которые и делают всякую науку «прикладной логикой».
    Использование философских принципов и идей подразумевает их переосмысление, развитие. Таким образом, можно сделать вывод, что реализация философских принципов дает не только развитие решения проблем развития научного познания, но и развивает саму философию, ее идей и принципов.
    Философия в научном познании выступает своего родом началом, предпосылкой, создает ему необходимый фон. Она влияет на сам процесс исследования, задавая критерии для качественной оценки той или иной гипотезы или теории, анализирует и обобщает полученные данные, сводя их к научным принципам. Философия выступает в роли критики в период становления новых научных представлений, становится непосредственной движущей силой научных революций, меняя глобальные представления о миропорядке, осмысливает общие ориентиры ценностных отношений, связанных с научной деятельностью; проясняет основания и содержание научного знания, способствуя само пониманию науки.
    К философским осмыслениям в области науки прибегал и Альберт Эйнштейн. Великий естествоиспытатель сознавал, что столь обобщающую физическую теорию, каковой является теория относительности, невозможно было ни создать, ни развивать, замыкаясь в сфере самой физики, без привлечения философских знаний. Он писал: «Критический ум физика не может ограничиваться рассмотрением только его собственной области… В наше время физик должен заниматься философскими проблемами в гораздо большей степени, чем это приходилось делать физикам предыдущих поколений. К этому физиков вынуждают трудности их собственной науки»[8].
    Академик С.И. Вавилов писал: «Настроенные против философии естествоиспытатели полагают, что сознательное научное исследование возможно без каких-либо философских предпосылок. Однако даже поверхностный разбор конкретной научной работы всегда открывает тот философский факт, на основе которого работа осуществлена и сделаны выводы. Самое важное при этом то, что философские предпосылки далеко не безразличны для выводов и для направления дальнейшей работы: они могут служить и тормозом и стимулом развития науки»[1].
    Философия постоянно обогащается данными естественных и общественных наук, развиваясь на основе обобщения этих данных и общественно-исторической практики. Результаты научного исследования очень часто вызывают изменения в философских взглядах на проблемы, которые распространяются далеко за пределы ограниченных областей самой науки. Философские обобщения должны основываться на научных результатах. Однако, раз возникнув и получив широкое распространение, они очень часто влияют на дальнейшее развитие научной мысли, указывая одну из многих возможных линий развития. Изменение принятых взглядов ведет к неожиданному новому развитию, что становится источником новых философских воззрений.
    Широкое разнообразие функций и принципов философии в научном познании показывает, что философия оказывает большое влияние на формирование научных знаний. Все эти функции пересекаются друг с другом, образуя единое целое. Обобщая, можно отметить, что роль философии в науке мировоззренческая и методологическая. Философия задает науке мировоззренческий и методологический базис, необходимый для исследовательской деятельности.

    Список литературы

    Вавилов С. И. Собр. соч. Т. III. M., 1956, стр. 38-39.
    Гегель Г.В. Энциклопедия философских наук: в 3 т. Наука логики. М.: «Мысль», 1974. Т.1. С. 454.
    Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. С. 26-84; см. также: Степин В.С. О прогностической природе философского знания: Философия и наука // Вопросы философии. 1986. № 4. С. 39-53.
    Кохановский В.П. Философия и методология науки. Учебник для высших учебных заведений /под ред. В.П. Кохановского. Ростов н/Д.: «Феникс», 1999. С.574.
    Пригожин И. От существующего к возникающему. М., 1985. С. 201-213, 232-236, 246-255.
    Степин В.С. Основания науки и их социокультурная размерность // Научные и ненаучные формы мышления. Москва-Киль: Институт философии РАН, Кильский университет (ФРГ), 1996. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/nau_anti/index.php (дата доступа 18.12.2016)
    Столетов А.И. Об особенностях генезиса индивидуального мировоззрения // О вечном и преходящем: Сборник научных статей. Уфа: РИЦ БашГУ, 2015. С. 26-31.
    Хрестоматия по истории философии (западная философия): Учебное пособие для вузов: В 3 ч. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС. 2001. Ч.2 528 с.

  2. Desi Ответить

    15.
    Предмет философии. Философия как
    исследование и образ жизни.
    16.
    Основные разделы философии и их
    особенности.
    17.
    Основные направления философии и их
    особенности.
    18.
    Сущность познавательной деятельности.
    Формы и уровни познания.
    19.
    Знание и мнение. Проблема обоснованности
    знания.
    20.
    Проблема рефлексивности знания. Знание
    о знании и знание о незнании.
    21.
    Знание и заблуждение. Проблема
    происхождения заблуждений.
    22.
    Понятие истины. Классическая и
    неклассические теории истинности.
    15.
    Предмет философии. Философия как
    исследование и образ жизни.
    Предмет
    философии    :
    Что
    именно является предметом
    философии    ,
    зависит от эпохи и интеллектуальной
    позиции мыслителя. Споры,
    что такое предмет философии продолжаются    .
    Философия
    пытается ответить на вопросы, на которые
    пока не существует общепризнанного
    способа получения ответа, типа «Для
    чего живет человек?»
    (с) Википедия
    Наиболее
    общее определение: предмет
    философии
    – абсолютно все, все сущее во всей
    полноте своего смысла и содержания.
    Философия нацелена не на то, чтобы
    определить внешние взаимодействия и
    точные границы между частями и частицами
    мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю
    связь и единство.
    Основные
    усилия философской мысли направляются
    к тому, чтобы найти высшее начало и смысл
    бытия. Предмет
    изучения
    – мир в целом, человек, общество, принципы
    и законы мироздания и мышления (в том
    числе и вопрос о том, что такое сама
    философия).
    Предмет
    философии по Канту:
    Что
    такое Человек?
    Что
    я должен знать?
    На
    что я смею надеяться?
    Что
    я должен делать?
    Предмет
    философии по Марксу и Ленину:
    Вопрос
    об отношении мышления к бытию (= что
    первично: дух или материя?). В
    марксистско-ленинской философии это
    считалось основным вопросом философии,
    ибо утверждалось, что с самого зарождения
    философии произошло деление на идеализм
    (первично
    сознание)     и материализм
    (первична материя)    ;
    в основе этого деления лежало суждение
    о главенстве духовного мира над
    материальным, либо наоборот —
    материального над духовным.
    Вопрос
    о познаваемости мира, который был в
    марксизме-ленинизме главным
    вопросом эпистемологии
    (теории познания)    .
    Первый
    из этих вопросов относится к сфере онтологии
    (изучение бытия)    ,
    второй — гносеологии
    (теория, методы познания)    ,
    которые, таким образом, считались ядром
    философского знания, хотя большинство
    работ марксистов и касались более
    практичных аксиологических
    (теория ценностей)     вопросов.
    Философия
    как исследование и образ жизни    :
    Составитель билета
    извиняется, но он идиот и не разбирается
    в тонких материях, поэтому вот подходящие
    по смыслу куски из интернета и разных
    конспектов:
    1.
    Если     исследование
    = наука    , то:
    На
    сегодняшний день философия является
    наукой, потому что имеетсвой
    категориальный аппарат, язык, опирается
    на систему научного знания    (не
    случайно в прошлом многие философы были
    учеными естественных наук). Философия
    до сих пор испытывает большое влияние
    со стороны частных наук, и сама оказывает
    влияние на другие науки.
    Философия
    – это уровень мировоззрения, система
    теоретических взглядов на мир и место
    в нем человека. Это интегральная наукао мире в целом, о методах и способах
    мышления познания о человеке и обществе,
    вырабатывающая общие законы и принципы.
    У
    философии есть гносеологическаяфункция. Философия изучает сущность
    познавательного процесса, его общий
    механизм, возможности и границы познания.
    Важнейшей проблемой познания является
    вопрос об отношении знания и реальности,
    тесно связанные с ним вопросы об истине,
    путях, формах и способах ее достижения,
    взаимосвязи рационального и иррационального,
    познания и понимания, знания и веры и
    т.д. Философия помогает в решении этих
    проблем.
    Роль философии в системе научного знания
    Философское
    мировоззрение выполняет ряд познавательных
    функций, родственных функциям науки.
    Наряду с такими важнейшими функциями,
    как обобщение, интеграция, синтез
    всевозможных знаний, открытие наиболее
    общих закономерностей, связей,
    взаимодействий основных подсистем
    бытия, теоретическая масштабность
    философского разума позволяет ему
    осуществлять также функции прогноза,
    формирования гипотез об общих принципах,
    тенденциях развития, а также первичных
    гипотез о природе конкретных явлений,
    еще не проработанных специально-научными
    методами.
    На
    основе общих принципов рационального
    миропонимания философская мысль
    группирует житейские, практические
    наблюдения различных явлений, формулирует
    общие предположения об их природе и
    возможных способах познания. Функция
    ”интеллектуальной разведки” служит
    и заполнению познавательных пробелов,
    возникающих постоянно в связи с
    неполнотой, разной степенью изученности
    тех или иных явлений, наличием ”белых
    пятен” в познавательной картине мира.
    Конечно, в конкретно-научном плане эти
    пробелы предстоит заполнить
    специалистам-ученым, но первоначальное
    их осмысление осуществляется в той или
    иной общей системе миропонимания.
    Философия заполняет их силой логического
    мышления. Схему опыта должна сначала
    набросать мысль, пояснял Кант.
    Уж
    так устроен человек, что его не
    удовлетворяют плохо связанные между
    собой фрагменты знаний; у него сильна
    потребность в целостном, не разорванном
    понимании мира как связного и единого.
    Отдельное, конкретное уясняется гораздо
    лучше, когда осознано его место в
    целостной картине. Для частных наук,
    занятых каждая своeй
    областью исследования с присущими ей
    методами, это невыполнимая задача.
    Философия же вносит весомый вклад в ее
    решение, способствуя правильной
    постановке проблем.
    Интеграция,
    универсальный синтез знаний сопряжены
    также с разрешением характерных
    трудностей, противоречий, возникающих
    на границах различных областей, уровней,
    разделов науки при их ”стыковке”,
    согласовании. Речь идет о всевозможных
    парадоксах, логических парадоксах,
    познавательных дилеммах, кризисных
    ситуациях в науке, в осмыслении и
    преодолении которых философской мысли
    принадлежит весьма существенная роль.
    В
    конечном счете такие затруднения связаны
    с проблемами соотнесения мысли (языка)
    и реальности, то есть принадлежат к
    извечно философской проблематике.
    Кроме
    задач, родственных науке, философия
    выполняет и особые, ль ей присущие
    функции: уяснение самых общих оснований
    культуры вообще и науки в частности.
    Наука сама себя достаточно широко,
    глубинно и масштабно не уясняет, не
    обосновывает.
    Специалисты,
    изучающие всевозможные конкретные
    явления, нуждаются в общих, целостных
    представлениях о мире, о принципах его
    ”устройства”, общих закономерностях
    и т.д. однако сами они таких представлений
    не вырабатывают. В конкретных науках
    используется универсальный мыслительный
    инструментарий (категории, принципы,
    различные методы познания). Но ученые
    специально не занимаются разработкой,
    систематизацией, осмыслением познавательных
    приемов, средств. Общемировоззренческие
    и теоретико-познавательные основания
    науки изучаются, отрабатываются в сфере
    философии. Наконец, наука не обосновывает
    сама себя и в ценностном отношении.
    Зададимся вопросом: можно ли отнести
    науку к положительным, полезным, или же
    отрицательным, вредным для людей
    явлениям? Однозначный ответ дать трудно,
    ибо наука — что нож, который в руках
    хирурга творит добро, а в руках убийцы
    — страшное зло. Наука не самодостаточна:
    сама нуждаясь в ценностном обосновании,
    она не может служить универсальным
    духовным ориентиром человеческой
    истории. Задача уяснения ценностных
    оснований науки и общественно-исторической
    жизни людей вообще решается в широком
    контексте истории, культуры в целом и
    носит философский характер.
    Я
    понимаю, что это звучит, как повторяющийся
    бред, но в интернете и конспектах написано
    именно так.
    2.
    Если     Образ
    жизни = мировоззрение    ,
    то:
    (Философия
    сложилась как форма мировоззрения
    2,5 тыс. лет назад. Карл Ясперс ввел понятие
    «осевого времени», т.е. момент появления
    Христа. Он отмечал, что примерно между
    800 и 200 годами до н.э. произошел поворот
    в истории и сложился Мыслящий Человек.
    Это было вызвано тем, что Миф и Религия
    уже были не в состоянии дать ответы на
    все вопросы).
    Философия
    влияет на мировоззрение
    как ученых, так и простых людей.
    Мировоззрение
    – система взглядов на объективный мир
    и место в нем человека, на отношение
    человека к окружающей действительности
    и самому себе, убеждения, ценности,
    ориентиры, идеалы.
    Выделяют
    три основных типа мировоззрения:
    житейское
    (обыденное) мировоззрение, в котором
    отражаются представления здравого
    смысла, традиционные взгляды о мире и
    человеке;
    религиозное
    мировоззрение, связанное с признанием
    сверхъестественного мирового начала;
    философское
    мировоззрение, в котором обобщается
    опыт духовного и практического освоения
    мира.
    Мировоззрение
    имеет определенную структуру (структура
    и типы – разные вещи!):
    Мироощущение
    – чувственное восприятие окружающего
    мира (напр., оптимист и пессимист)
    Мировосприятие
    – опирается на мироощущение окружающего
    мира в идеальных образах (адекватное
    и неадекватное)
    Миропонимание
    – это познавательно-интеллектуальная
    деятельность, направленная на выявление
    сущности происходящих процессов.
    Мировоззрение
    может быть:
    идеалистическим
    материалистическим
    Материализм –
    философское воззрение, признающее
    основой бытия материю. Согласно
    материализму мир – движущаяся материя,
    а духовное начало – это свойство мозга
    (высокоорганизованной материи).
    Идеализм –
    философское воззрение, которое считает,
    что истинное бытие принадлежит духовному
    началу (разуму, воле), а не материи.
    Мировоззрение
    существует в виде системы ценностных
    ориентаций    ,
    верований
    и убеждений, идеалов    ,
    а также образа жизни человека и общества.
    Ценностные
    ориентации     –
    система духовных и материальных благ,
    которые общество признает как
    главенствующую силу над собой,
    определяющую поступки, помыслы и
    взаимоотношения людей. Все имеет
    значимость, смысл, положительную или
    отрицательную ценность. Ценности
    неравнозначны, они оцениваются с разных
    точек зрения: эмоциональной; религиозной;
    нравственной; эстетической; научной;
    философской; прагматической. Наша душа
    обладает уникальной способностью
    определять именно свои ценностные
    ориентации. Это проявляется и на уровне
    мировоззренческих позиций, где речь
    идет об отношении к религии, искусству,
    к выбору нравственных ориентаций и
    философских пристрастий.
    Вера –
    один из основных устоев духовного мира
    человека и человечества. Каждый человек
    вне зависимости от своих утверждений
    имеет веру. Вера являет собой феномен
    сознания, обладающий огромной силой
    жизненной значимости: жить без веры
    невозможно. Акт веры – это бессознательное
    чувство, внутреннее ощущение, в той или
    иной мере свойственное каждому человеку.
    Идеалы
    являются важной составляющей
    мировоззрения. Человек всегда стремится
    к идеалу. Идеал –
    это мечта:
    о
    совершенном обществе, в котором все
    честно;
    гармонически
    развитой личности;
    разумных
    межличностных отношениях;
    нравственном;
    прекрасном;
    реализации
    своих возможностей на благо человечества.
    Убеждения –
    это четко составленная система взглядов,
    которые поселились в нашей душе, но не
    только в сфере сознания, но и в подсознании,
    в сфере интуиции, густо окрасившись
    нашими чувствами.
    Убеждения
    составляют:
    – духовное
    ядро личности;
    – основу
    мировоззрения.
    Таковы
    составляющие мировоззрения, а его
    теоретическим стержнем является система
    философских знаний.
    Хотя,
    может быть, под «образом жизни» имеются
    в виду профессиональные занятия
    философией, как у Платона, Диогена и
    прочих прекрасных людей. Тогда уместно
    привести что-то из их биографий,
    рассказать, как они дошли до жизни такой.
    Еще почитайте большие конспекты, которые
    скинули в группу, там много годной
    расплывчатой херни, ибо вопрос слишком
    огромен,
    и я не понимаю, о чем он
    16.
    Основные разделы философии и их
    особенности.
    Разделы
    философии
    Карл
    Ясперс ввел понятие «осевого времени»,
    т.е. момент появления Христа. Он отмечал,
    что примерно между 800 и 200 годами до н.э.
    произошел поворот в истории и сложился
    Мыслящий Человек. Это было вызвано тем,
    что Миф и Религия уже были не в состоянии
    дать ответы на все вопросы. Сейчас
    философия очень расширилась и делится
    на:
    1)
    Онтология/метафизика
    Уровни
    бытия, вопрос о существовании бытия и
    небытия
    Обладает
    ли мир в своем существовании единством?
    И что является основой этого единства?
    Если
    мир един, то развивается ли он?
    Если
    мир развивается, то это развитие чем-то
    обусловлено? (пространство, время,
    движение, системность)
    2)
    Гносеология
    изучается
    природа познания, возможность познания
    отношений знания и реальности, условия
    достоверного знания
    Главная
    проблема: можно ли достоверно назвать
    сущность мира?
    3)
    Аксиология –
    учение о ценностях
    4)
    Социальная философия –
    учение об обществе
    – каковы основные принципы существования
    общества, перспективы развития
    человечества, смысл человечества
    5)
    Этика – учение
    о морали
    6)
    Философская антропология –
    учение о Человеке
    7)
    Эпистемология
    – теория
    научного знания
    творчество
    специфика
    научного познания
    8)
    Логика
    – учение о законах и принципах мышления
    В
    ХХ в. из философии вышли такие науки,
    как: логика,
    эстетика;
    во
    второй половине ХХ в. появились такие
    подразделы философии, как: философия
    науки, философия природы, философия
    техники.
    Особенности
    всего этого
    Взгляды
    философов не подвергаются экспериментальной
    проверке( из-за этических соображений)
    В
    философии нет прогресса
    В
    философии существуют вечные вопросы,
    пока существует мыслящий человек, а
    наука не возвращается к старому;
    Любой
    философ отражает свое мировоззрение
    Философия
    плюралистична (Плюрализм—
    философская позиция, согласно которой
    существует множество различных
    равноправных, независимых и несводимых
    друг к другу форм знания и методологий
    познания либо форм бытия (онтологический
    плюрализм    )).
    Одного
    языка, понятного всем философам, нет.
    17.
    Основные направления философии и их
    особенности
    Направления
    и особенности
    Основным
    в философии традиционно считается
    вопрос об отношении мышления к бытию,
    а бытия – к мышлению (сознанию)    .
    Важность данного вопроса заключается
    в том, что от его достоверного разрешения
    зависит построение целостного знания
    об окружающем мире и месте человека в
    нем, а это и является главной задачей
    философии. Материя и сознание (дух) –
    две неразрывные и в то же время
    противоположные характеристики бытия.
    В
    связи этим существуют две стороны
    основного вопроса философии –
    онтологическая
    и гносеологическая    .
    Онтологическая
    (бытийная)     сторона:
    что первично – материя или сознание?
    Гносеологическая
    (познавательная)     сторона:
    познаваем или непознаваем ли мир, что
    первично в процессе познания?
    В
    зависимости от выбора онтологической
    и гносеологической
    сторон в философии выделяются основные
    направления – соответственно
    материализм и идеализм (и еще куча
    всего),
    а также эмпиризм и рационализм (и еще
    куча всего).
    Онтологическая
    сторона    :
    объективный
    идеализм
    субъективный
    идеализм
    материализм
    вульгарный
    материализм
    дуализм
    деизм
    Гносеологическая
    сторона:
    гностицизм
    агностицизм
    эмпиризм
    (сенсуализм)
    рационализм
    Сократим
    все вышеперечисленное до основных
    моментов:
    Онтологическая
    сторона:
    1.
    материализм
    – (он
    же так называемая «линия
    Демокрита») – направление в философии,
    сторонники которого считали, в отношениях
    матери и сознания первичной является
    материя. Отсюда:
    материя
    реально существует;
    материя
    существует независимо от сознания
    (то есть существует независимо от
    мыслящих существ и от того, мыслит о
    ней кто-либо или нет);
    материя
    является самостоятельной субстанцией
    – не нуждается в своем существовании
    ни в чем, кроме самой себя;
    материя
    существует и различается по своим
    внутренним законам;
    сознание
    (дух) есть свойство (модус)
    высокоорганизованной материи отражать
    саму себя (материю);
    сознание
    не является самостоятельной субстанцией,
    существующей наряду с материей;
    сознание
    определяется материей (бытием).
    Люди,
    которые поддерживали идеи материализма
    (вдруг понадобится):
    Демокрит;
    философы Милетской школы (Фалес,
    Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур; Бекон;
    Локк; Спиноза; Дидро и иные французские
    материалисты; Герцен; Чернышевский;
    Маркс; Энгельс; Ленин. Достоинство
    материализма – опора на науку, в
    особенности на точные и естественные
    (физику, математику, химию и т.д.),
    логическая доказуемость многих положений
    материалистов. Слабая сторона материализма
    – недостаточное объяснение сущности
    сознания, наличие явлений окружающего
    мира, необъяснимых с точки зрения
    материалистов. В материализме выделяется
    особое направление – вульгарный
    материализм. Его представители (Фохт,
    Молешотт) абсолютизируют роль материи,
    чрезмерно увлекаются исследованием
    материи с точки зрения физики, математики
    и химии, ее механической стороной,
    игнорируют само сознание как сущность
    и его возможность ответно влиять на
    материю. Материализм как господствующее
    направление философии был распространен
    в демократический Греции, эллинистических
    государствах, Англии периода буржуазной
    революции (XVII в.),
    Франции XVIII в.,
    СССР и социалистических странах в ХХ
    в.
    2.
    идеализм –
    (он же так называемая «линия
    Платона») –
    направление в философии, сторонники
    которого в отношениях материи и сознания
    первичным считали сознание (идею, дух).
    Направления
    идеализма    :
    объективный
    идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и
    др.):
    реально
    существует только идея;
    идея
    первична;
    вся
    окружающая действительность делится
    на «мир идей» и «мир вещей»;
    «мир
    идей» (эйдосов) изначально существует
    в Мировом Разуме (Божественном Замысле
    и т.д.);
    «мир
    вещей» – материальный мир не имеет
    самостоятельного существования и
    является воплощением «мира идей»;
    каждая
    единичная вещь – воплощение идеи
    (эйдоса) данной вещи (например, лошадь
    – воплощение общей идей лошади, дом –
    идеи дома, корабль – идеи корабля и
    т.д.);
    большую
    роль в преобразовании «чистой идеи»
    в конкретную вещь играет Бог-Творец;
    отдельные
    идеи («мир идей») объективно существуют
    независимо от нашего сознания.
    2.
    субъективный
    идеализм (Беркли, Юм).
    все
    существует только в сознании познающего
    субъекта (человека);
    идеи
    существуют в разуме человека;
    образы
    (идеи) материальных вещей также существуют
    только в разуме человека через чувственные
    ощущения;
    вне
    сознания отдельного человека на материи,
    ни духа (идей) не существует.
    Слабая
    черта идеализма – отсутствие достоверного
    (логического) объяснения самого наличия
    «чистых идей» и превращения «чистой
    идеи» в конкретную вещь (механизма
    возникновения материи и идеи).
    Идеализм
    как философское направление господствовал
    в платоновской Греции, средние века, в
    настоящее время широко распространен
    в США, Германии, других странах Западной
    Европы.
    Наряду
    с полярными (конкурирующими) главным
    направлениями философии – материализмом
    и идеализмом
    – существуют промежуточные
    (компромиссные) течения
    –     дуализм,
    деизм    .
    3.
    дуализм (придумал Декарт):
    существуют
    две независимые
    субстанции
    – материальная (обладающая свойством
    протяжения) и духовная (обладающая
    свойством мышления);
    все
    в мире производно (является модусом)
    либо от одной, либо от другой указанных
    субстанций, материальные вещи – от
    материальной, идеи – от духовной;
    в
    человеке соединяются одновременно две
    субстанции – и материальная, и духовная;
    материя
    и сознание (дух) – две противоположные
    и взаимосвязанные стороны единого
    бытия;
    основного
    вопроса философии (что первично –
    материя или сознание) в действительности
    не существует, так как материя и сознание
    взаимодополняют друг друга и существуют
    всегда.
    4.
    деизм (французские просветители XVIII в):
    бог
    есть, но, единожды сотворив мир, он уже
    не участвует в его дальнейшем развитии
    и не влияет на жизнь и поступки людей
    = бог не имеет «полномочий», он просто
    нравственный символ
    материя
    одухотворена, поэтому она не может быть
    противопоставлена сознанию
    Гносеологическая
    сторона:
    1.
    эмпиризм
    (сенсуализм, придумал Ф. Бэкон):
    в
    основе познания могут лежать лишь опыт
    и чувственные ощущения («Нет ничего в
    мыслях (в разуме), чего бы не было до
    этого в опыте и чувственных ощущениях»).
    2.
    рационализм (основоположник – Декарт):
    основная
    идея: истинное (достоверное) знание
    может быть выведено только непосредственно
    из разума и не зависит от чувственного
    опыта.
    реально
    существует лишь сомнение во всем, а
    сомнение – мысль – деятельность разума.
    существуют
    истины, очевидные для разума (аксиомы)
    и не нуждающиеся ни в каком опытном
    доказательстве, – «Бог существует», «У
    квадрата равные углы», «Целое больше,
    чем его часть» и т.д.
    3.
    гностицизм (как
    правило, гностики – это материалисты
    с небольшим креном, который состоит в
    следующем):
    мир
    познаваем;
    возможности
    познания неограниченны.
    4.
    агностики (как
    правило, идеалисты с аналогичным креном):
    мир
    непознаваем;
    возможности
    познания ограничены познавательными
    возможностями человеческого разума.
    Кант
    – агностик. Гностицизм и агностицизм
    не напрямую принадлежат к гносеологической
    стороне (идиотское слово, как будто у
    кого-то гайморит), но, как утверждается
    в интернете, связаны с ней, хоть я и не
    понимаю как. Если что, это можно посмотреть
    здесь: [http://www.nuru.ru/philos/003.htm]
    Еще очень подробно о направлениях
    написано в Большом Конспекте по Философии,
    который есть в группе
    Вообще
    отдельное направление:
    иррационализм (Ницше,
    Шопенгауэр):
    мир
    хаотичен, не имеет внутренней логики,
    а следовательно, никогда не будет познан
    разумом.
    Ооо,
    ну почему Горбатов не иррационалист
    В
    настоящее время, несмотря на тысячелетние
    искания философов, основной вопрос
    философии достоверно не решен ни с
    онтологической, ни с гносеологической
    стороны и фактически является известной
    (неразрешенной) философской проблемой.
    С
    особенностями беда, но вроде как они
    оговорены в самих направлениях философии,
    не?

  3. mnnkuf Ответить

    Содержание
    Какую роль в процессе познания играют философские знания: позволяют наиболее точно и в то же время понять

    1. Что такое философия? Форма общественного сознания, представляющая собой
    систему наиболее общих понятий о мире, месте человека в нем, и является
    теоретической основой мировоззрения.
    1. Где возникла философия? В Греции, Индии, Китае.
    2. Что называется предметом философии? Предметом философии называется система вопросов, которые изучает философия.
    3. Общая система взглядов на мир называется – мировоззрением.
    4. Мировоззрение – это совокупность принципов, убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительности человека, социальных групп, класса, или общества в целом.
    5. Вера в существование сверхъестественных сил, называется: религия.
    6. Функция философии, которая способствует формированию целостной картины мира, представлений об ее устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром: мировоззренческая.
    7. Функция философии, которая имеет целью подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать новые черты, качества, вскрывать противоречия, конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, называется: критическая.
    8. Какая функция философии не относится к основным: социологическая.
    9. Какая функция не относится к основным: мифологическая.
    10. Какая функция не относится к основным функциям философии? Политическая.
    11. Функция философии, объясняющая общественное бытие и способствующая его материальному и духовному изменению: социальная.
    12. Функция философии, связанная с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира – теоретическая ?
    13. Функция философии, которая имеет целью направленное и достоверное познание окружающей действительности: гносеологическая.
    14. Функция философии, которая способствует выработке методов познания окружающей действительности, называется: методологической.
    15. Понятие, характеризующее нерасчлененность мировоззренческих представлений в первобытном обществе – синкретизм.
    16. Учение об общих принципах бытия, познания и отношения человека и мира – это философия.
    17. Какие разделы составляют общую структуру предмета философии?: Учение о бытии (онтология), познании (гносеологии), человеке, обществе.
    18. Философия опирается: на разум и объективные знания.
    19. Какой вопрос является основным вопросом философии? Вопрос об отношении бытия и мышления.
    20. Специфика философских вопросов заключается в том, что они являются: вечными.
    21. Одновременно направлением в философии и философским методом является: материализм.
    22. Какую роль в процессе познания играют философские знания: позволяют наиболее точно и в то же время понять сущность природы, социальных явлений.

  4. Mnerius Ответить

    Какую роль играет философия в научном познании? Обычно говорится, что философия дает ученому базовые теоретические и методологические принципы. Но это слишком общая характеристика. Она не раскрывает все богатство функций философии в реальной научной практике. На самом деле философские, или метафизические, составляющие научной деятельности очень разнообразны и плодотворны. Так, к основным функциям философии в научном познании относятся:
    1) критическая;
    2) предпосылочная;
    3) обобщающе-экстраполирующая;
    4) эвристическая;
    5) ценностно-этическая;
    6) интерпретирующе-коммуникативная;
    7) проясняющая;
    8) направляющая.
    Таким образом, философское знание выступает предпосылкой научного исследования, создает ему необходимый концептуальный фон; оказывает непосредственное влияние на сам процесс исследования, задавая критерии для качественной оценки той или иной гипотезы или теории; экстраполирует полученные данные и обобщает их до уровня фундаментальных научных принципов; интерпретирует научные результаты и опосредует диалог различных областей знания
    Философия задает науке мировоззренческий и методологический базис, необходимый для исследовательской деятельности.
    классификация
    I. Философские методы (древние – диалектический и метафизический). Каждая философская концепция имеет методологическую функцию, является своеобразным способом мыслительной деятельности. Еще – аналитический (характерный для современной аналитической философии), интуитивный, феноменологический, герменевтический (понимание) и др.
    Ученых интересуют, строго говоря, не сами по себе категории «развитие», «противоречие», «причинность» и т. п., а сформулированные на их основе регулятивные принципы, как они могут помочь в реальном научном исследовании, каким образом они могут способствовать адекватному постижению соответствующей предметной области и познанию истины. Проиллюстрируем сказанное на примере некоторых важнейших принципов диалектического метода.
    1. Объективность – признание действительности в ее реальных закономерностях и всеобщих формах.
    2. Всесторонность — принцип познания и иных форм деятельности, выражающий всеобщую связь всех явлений действительности.
    3. Конкретность (от лат. сгущенный)- категория, выражающая вещь или систему взаимосвязанных вещей в совокупности всех своих сторон и связей, которая отражается как чувственно-конкретное (на эмпирическом этапе) или как мысленно-конкретное (на теоретическом этапе).

  5. Faujin Ответить

    Теория
    познания. Философия науки
    1. Гносеология
    — это учение:
    а) о ценностях,
    об их происхождении и сущности;
    б) о развитии
    вселенной;
    в) о бытии
    как таковом;
    *г) о сущности
    познания, о путях постижения истины;
    д) о сущности
    человеческой истории.
    2. Познание
    в современной философии преимущественно
    рассматривается как (укажите наиболее
    правильный ответ):
    а) способности,
    умения, навыки в определенной области
    деятельности;
    б) значимая
    информация в аспекте деятельности;
    в) объективная
    реальность, данная в сознании действующего
    человека;
    *г)
    обусловленный практикой процесс
    приобретения и развития знаний.
    3. Абсолютизация
    роли и значения чувственных данных в
    философии связана с направлением:
    а) рационализма;
    б) реализма;
    в) скептицизма;
    *г) сенсуализма;
    д) гедонизма.
    4. Дедукция
    — это:
    *а) логический
    путь от общего к частному;
    б) передача
    ложного знания, как истинного;
    в) восхождение
    познания от частных, единичных фактов
    к обобщениям более высокого порядка;
    г) момент
    интеллектуального озарения;
    д)
    относительная, неполная истина.
    5. Индукция
    — это:
    а) логический
    путь от общего к частному;
    б) подача
    ложного знания, как истинного;
    *в) восхождение
    познания от частных, единичных фактов
    к обобщениям более высокого порядка;
    г) момент
    интеллектуального озарения;
    д)
    относительная, неполная истина.
    6. Метод
    познания в философии и науке, когда
    мысль движется от общих положений к
    частным выводам:
    а) индукция;
    *б) дедукция;
    в) анализ;
    г) синтез.
    7. Форма
    мышления, отражающая предельно общие
    закономерные связи, стороны, признаки
    явлений, закрепляемые в определениях:
    а) слово;
    *б) категория;
    в) дефиниция;
    г) термин;
    д) имя.
    8. Эмпиризм
    — это:
    а) направление
    в теории познания, считающее мышление
    источником знания;
    *б) направление
    в теории познания, считающее чувственный
    опыт источником знания;
    в) направление
    в теории познания, считающее абсолютное
    сознание источником знания;
    г) направление
    в теории познания, считающее интуицию
    источником знания;
    д) направление
    в теории познания, считающее врожденные
    идеи источником знания.
    9. Агностицизм
    — это:
    а) учение
    в онтологии рассматривающее проблемы
    бытия человека;
    *б) учение
    в гносеологии, отрицающее возможность
    достоверного познания мира;
    в) учение
    о развитии мира;
    г) учение
    о всеобщей причинной связи;
    д) учение
    о сущности человеческой истории.
    10. В философии
    «агностицизм» понимается как:
    а) рассмотрение
    процесса познания;
    б) рассмотрение
    объектов познания;
    *в) полное
    или частичное отрицание принципиальной
    возможности познания;
    г) сомнение
    в возможности познания;
    д) метод
    познания.
    11. Высшая
    ступень логического понимания;
    теоретическое, рефлексирующее, философски
    мыслящее сознание, оперирующее широкими
    обобщениями и ориентированное на
    наиболее полное и глубокое знание истины
    – это:
    а) рассудок;
    *б) разум;
    в) чувство;
    г) переживание;
    д) интуиция.
    12. В решении
    вопроса о познаваемости мира существуют
    такие позиции (укажите все правильные
    варианты):
    *а) агностицизм;
    б)
    эмпириокритицизм;
    *в) скептицизм;
    *г)
    гносеологический оптимизм;
    д) гедонизм.
    13. Учение,
    утверждающее об ограниченных возможностях
    человека в познании мира, называется:
    а) материализм;
    *б) скептицизм;
    в) эмпиризм;
    г) идеализм;
    д) рационализм.
    14. Какое из
    понятий лишнее в данном перечне?
    а)
    гносеологический оптимизм;
    б) агностицизм;
    в) скептицизм;
    *г)
    антропоцентризм.
    15. Уровни
    научного познания (укажите все варианты):
    *а)
    эмпирический;
    б) религиозный;
    *в)
    теоретический;
    г)
    мифологический;
    д)
    диалектический.
    16. Определенный
    этап познавательного процесса, на
    котором информация об объекте, полученная
    в ощущениях и восприятиях, сохраняясь
    в сознании, воспроизводится позже без
    прямого воздействия объекта на субъект
    — это:
    а) чувственное
    отражение;
    б)
    познавательный контакт с объектом
    познания;
    *в)
    представление;
    г) объяснение;
    д) ноумен.
    17. К основным
    формам живого созерцания (в теории
    познания как отражения) не относится:
    а)
    представление;
    б) восприятие;
    *в) идея;
    г) ощущение.
    18. Эти формы
    познания не относятся к теоретическому
    познанию:
    а) понятие;
    *б)
    представление;
    в)
    умозаключение;
    г) суждение;
    *д) восприятие.
    19. Вид
    познания, вплетенный в ткань
    жизнедеятельности субъекта, но не
    обладающий доказательной силой,
    называется:
    а) абстрактным;
    б)
    теоретическим;
    *в) обыденным;
    г) научным;
    д) божественным.
    20. Практика
    по своим функциям в процессе познания
    не является:
    а) основой
    познания и его движущей силой;
    б) целью
    познания;
    в) критерием
    истины;
    *г) успешной
    заменой теоретических исследований и
    научного творчества.
    21. Поскольку
    истина не зависит от познающего субъекта,
    она:
    а) абстрактна;
    *б) объективна;
    в) субъективна;
    г) абсолютна;
    д) божественна.
    22. Понятие,
    противоположное по смыслу «истине» в
    гносеологии:
    а) пропаганда;
    *б) заблуждение;
    в) суждение;
    г) предрассудок;
    д) иллюзия.
    23. Совокупность
    подходов, приемов, способов решения
    различных практических и познавательных
    проблем — это:
    *а) методика;
    б) развитие;
    в) навык;
    г) механизм;
    д) процесс.
    24. К какой
    форме научного познания относится
    концепция инопланетного происхождения
    жизни на Земле?
    *а) гипотеза;
    б) теория;
    в) проблема;
    г) парадигма;
    д) модель.
    25. Наука
    как специфический тип духовного
    производства и социальный институт
    возникла в эпоху:
    а) античности;
    б) средних
    веков;
    в) Возрождения;
    *г) Нового
    времени;
    д) в ХХ веке.
    26. Стурктурными
    компонентами теоретического научного
    познания являются (укажите все правильные
    варианты):
    *а) проблема;
    б) боль;
    в) вера;
    *г) гипотеза;
    *д) теория.
    27. Учение,
    утверждающее, что критерием истины
    является признание в научном сообществе,
    называется:
    *а)
    конвенционализм;
    б) релятивизм;
    в) рационализм;
    г) агностицизм;
    д) скептизизм.
    28. В
    западноевропейской философии рационализм
    преимущественно развивался на основе
    метода:
    а) аналогии;
    б) индукции;
    *в) дедукции;
    г) анализа;
    д)
    математического анализа.
    29. В теории
    познания исключающие друг друга, но
    одинаково доказуемые понятия, носят
    название:
    а) категорий;
    б) универсалий;
    в) модусов;
    *г) антиномий;
    д) законов.
    30. Какое из
    определений рациональности рассматривается
    в философии в качестве основного?
    а) расчет
    адекватных средств для данной цели;
    б) наилучшая
    адаптивность к обстоятельствам;
    в) логическая
    обоснованность правил деятельности;
    *г) способность
    разума к целостному охвату природы,
    общества и собственной субъективности.
    31. К
    эмпирическим методам познания относятся
    (укажите все правильные ответы):
    а) анализ;
    *б) наблюдение;
    *в) эксперимент;
    *г) измерение;
    д)
    моделирование.
    32. К
    теоретическим методам познания относятся
    (укажите все правильные ответы):
    *а) анализ;
    б) наблюдение;
    *в) идеализация;
    г) измерение;
    *д)
    моделирование.
    33. При
    использовании этого метода происходит
    замена отдельных свойств изучаемого
    объекта символами или знаками:
    а) индукции;
    б) дедукции;
    *в) идеализации;
    г) наблюдении;
    д) анализе.
    34. Научные
    знания отличаются от других знаний
    (укажите все правильные ответы):
    *а) точностью;
    *б)
    обоснованностью;
    *в) большой
    предсказательной способностью;
    г) большой
    степенью фантазии (не обязательно
    обоснованной);
    д) своей
    исключительной эстетической ценностью.
    35. В концепции
    Т. Куна парадигма трактуется как:
    а) абсолютная
    истина;
    б) эмпирически
    достоверное знание;
    в) математически
    обоснованное знание;
    г) заблуждение;
    *д) совокупность
    предпосылок, признанных на данном этапе
    и определяющих конкретное научное
    исследование.
    36. В этой
    научной картине мира используются такие
    общенаучные понятия как неустойчивость,
    неравновесность, нелинейность,
    необратимость:
    а)
    доклассическая;
    б) классическая;
    *в)
    неклассическая;
    г)
    постнеклассическая.
    37. Науке
    присущи такие основные функции, как
    (укажите все правильные ответы):
    *а)
    мировоззренческая;
    *б)
    методологическая;
    в) эстетическая;
    г) политическая;
    *д)
    предсказательная.
    38. На самых
    ранних этапах человеческой истории
    важную роль играли такие формы познания,
    как:
    а) научное;
    *б)
    обыденно-практическое;
    *в) игровое;
    г) философское;
    *д)
    мифологическое.
    39. К основным
    концепциям истины относят:
    *а)
    конвенциональную;
    *б)
    прагматическую;
    в) системную;
    *г)
    соответствия;
    д)
    аналитическую.
    40. Понятие
    «практика» в философии может быть
    обозначено такими терминами (укажите
    наиболее правильный ответ):
    а) действие;
    б) познание;
    *в) опыт в
    целом;
    г) физическая
    жизнь;
    д) истина.
    41. Установите
    последовательность возникновения
    гносеологических установок:
    2 а) «Я верю,
    чтобы знать»;
    1 б) «Я знаю,
    что ничего не знаю»;
    3 в) «Я мыслю,
    следовательно я существую»;
    4 г) «Мы
    живем внутри языка».
    42. Установите
    соотвествие философских школ по отношению
    к пониманию ими значимости науки:
    а) сциентистские
    направления 4,5 1) неотомизм;
    б)
    антисциентистские направления 1,2,3
    2) экзистенциализм;
    3) «философия
    жизни»;
    4)
    неопозитивизм;
    5)
    неокантианство.
    43. Соотнесите
    термин с определением:
    В 1. Абсолютная
    истина а) Знание, проникающее и
    охватывающее бесконечную духовную
    первооснову
    вселенной;
    б 2.
    Относительная истина б) Неполное
    знание о предмете (сложноорганизованной
    естественной
    системе);
    а 3. Истина
    как откровение в) Истина, которая
    тождественна своему предмету, прошедшая
    многолетнюю
    проверку.
    44. Какое
    определение истины соответствует
    исторической эпохе?
    а) Античность
    2 1. Истина — это соответствие
    чувств и идей фактам;
    б) Средние
    века 3 2. Истина — это проявление
    идеи (Платон) или сущности (Аристотель);
    в) Новое
    время 1 3. Бог, вот что является
    истиной;
    г) XX в.4
    4. Истина — это открывающаяся
    сущность вещи (герменевтика).
    45. Определите
    какому периоду времени присущи те или
    иные исторические формы науки:
    а)
    романтический; 2 1) XVII в.
    б) классический;
    1 2) XVв.
    в)
    неклассический; 3 3) XXI в.
    г)
    постнеклассический. 4 4) XX в.
    46. Какому
    уровню научного исследования соответствует
    следующая цель?
    а) Эмпирический
    2,3 1. Придумать новую теорию,
    которая была бы эффективней старой;
    б) Теоретический
    1,4 2. Сопоставить с фактами теорию,
    проверить степень ее эффективности;
    3. Добыть новые
    экспериментальные факты;
    4. Провести теоретическую
    интерпретацию экспериментальных фактов.
    47. Установите
    соответствие определения тому или иному
    философскому направлению:
    а) мы не
    можем до конца познать мир, потому что
    наши чувства и разум несовершенны;1
    1) скептицизм;
    б) наука
    является лишь описанием потока наших
    восприятий и
    2) агностицизм;
    не дает
    никакого знания о мире;2
    в) предметы
    существуют лишь постольку, поскольку
    они воспринимаются;4 3)
    прагматизм;
    г) философия
    должна быть методом решения проблем,
    которые встают перед 4)
    солипсизм.
    конкретными
    людьми в жизненных ситуациях.3
    48. Установите
    соответствие критерия истины тому или
    иному философскому направлению:
    а)
    непротиворечивое суждение в согласии
    с научным сообществом;3 1) неопозитивизм;
    б)
    верифицируемость;1
    2) диалектический
    материализм;
    в) практика.2
    3) конвенционализм.

  6. PRоFeSSoR Ответить

    Находясь в зависимости от научного знания, философия сохраняет свою специфику и обладает относительной самостоятельностью, что дает возможность получать в ее рамках такие выводы, сделать которые не может ни одна частная наука. Философия часто предвосхищала целые области будущего развития науки самим фактом постановки новых теоретических проблем. Достаточно вспомнить атомистическую гипотезу Левкиппа – Демокрита выдвинутую еще в V веке до н.э., то есть за две с лишним тысячи лет до появления научной атомистики. Принцип сохранения количества движения Р. Декарта был сформулирован за 200лет до открытия закона сохранения и превращения энергии. Ф. Энгельс отверг идею о неделимости атома еще в первой половине 80-х годов Х1Х века, то есть тогда, когда она безраздельно господствовала в естествознании, предсказал, что именно на стыке наук следует ожидать наибольших достижений, что нашло блестящее подтверждение в дальнейшем развитии науки, и создании таких научных дисциплин, как биофизика, геохимия, кибернетика и т.д.
    Роль философии в развитии современного научного знания возрастает. Это связано, прежде всего, с быстрым ростом научной информации и дифференциацией научного знания. В ХХ веке мировая научная информация удваивалась через каждые 10-15 лет. Около 90% всех ученых, когда-либо живших на земле, являются нашими современниками и свыше 90% всех важнейших научно-технических достижений приходится на ХХ век. В настоящее время наука охватывает огромную область знаний, она включает в себя около 15 тыс. дисциплин. Все это создает определенные трудности взаимопонимания представителей различных дисциплин и даже представителей одной науки и свидетельствует о возрастании роли философского знания. Ведь именно философия является основой для взаимопонимания представителей частных наук, которые устанавливают взаимопонимание на уровне философских обобщений. Функция синтезирования , обобщения научных знаний, связь их в единую научную картину мира – важнейшая функция философии в современной науке.
    Наряду с дифференциацией, другой важнейшей закономерностью современной науки, является тенденция к интеграции, синтезу научных знаний. Она осуществляется путем взаимопроникновения наук, формирования так называемых ”стыковых наук ”, таких как астрофизика, геохимия, биофизика, нейропсихология, кибернетика и т.д. Взаимопроникновение наук порождает принципиально новые проблемы. Возникают вопросы о структуре научных теорий, о природе и сущности принципов и понятий, лежащих в их основе, о взаимоотношении методов различных наук. Эти вопросы являются весьма важными для специалистов всех наук, но решить их оказывается не просто, поскольку эти вопросы особого рода, они относятся не к конкретному исследованию самих фактов, а к способу подхода к ним. Этими вопросами занимается философия. Усложнение наук, их взаимопроникновение, возможность различной интерпретации одних и тех же фактов требуют научную методологию с большей, чем до сих пор необходимостью.
    Быстрый рост научного знания касается не только объема, но и глубины. Исторический опыт свидетельствует о том, что чем выше степень развития той или иной науки, тем больше ее интерес к своим собственным основам. Переосмысливаются старые понятия, обогащается их содержание, формируются новые понятия и принципы. Все эти принцессы объективно связаны с философским анализом, с использованием категориального аппарата философии. Философские категории применяются в любой науке, но ни одна частная наука не изучает их специально. Например, с понятием причины сталкиваются и физик, и космолог, и медик, и историк, но никто из них не занимается вопросом о том, что такое причина вообще, независимо от того идет ли речь о причинах возникновения раковых опухолей или причине всемирного тяготения. Между тем, понятие причина употребляется этими учеными как нечто само собой разумеющееся на, так сказать, интуитивном уровне домашнего обихода. Но такой уровень, применяемый, может быть, в повседневной жизни, не годиться в науке. Чтобы точно представить содержание философских понятий, надо изучить их в системе, связи со всеми другими всеобщими категориями. Такая задача, конечно, не под силу ни одному представителю частных наук, достаточно занятому своими конкретными проблемами. Эта уже область теоретического мышления, где действуют свои специфические законы. Решением этой важной для современной науки задачи занимается философия.
    Философия расширяет кругозор ученого, позволяет ему с более широких позиций взглянуть на изучаемый им объект, выяснить его место среди других объектов. Но философия дает не только широту взгляда, но и глубину мысли. Она позволяет научить человеческое мышление отделять существенное от несущественного, а это важнейший признак высокоразвитого мышления. Знание общих законов помогает глубже проникнуть в тайны частного, поскольку полное знание о какой–либо области исследования зависит не только от всестороннего изучения отдельных явлений, но не в меньшей мере от выявления связи их друг с другом и другими явлениями. В современных условиях особенно ясно, что только теоретически вооруженные специалисты, могут успешно решать научные вопросы. Успех дела во многом зависит от умения творчески мыслить и обобщать. Теоретическое мышление каждой эпохи – это исторический продукт, это результат гигантского труда и поиска человеческой мысли сконцентрировавшей свои наиболее гениальные открытия в законах теоретического мышления, в законах диалектики. Нельзя в полной мере овладеть научным мировоззрением, научной методологией, вообще духовной культурой, не обратившись к изучению философии, не познав хотя бы ее основ.

  7. ЖиЗнЕнНаЯ ДеВоЧкА Ответить

    В зависимости от той или иной философской картины мира, выступающей началом познавательного процесса, человек определяет важный элемент своего мировоззрения – природу целого, которая содержит в себе формальное многообразие частей. А это значит, что интерпретация мира играет системообразующую роль, задавая мировоззренческую установку и ценностные ориентиры для достижения человеком конечной цели его существования – достижения совершенства.
    Миропонимание как обобщенный образ Вселенной предопределяет собой три универсальных этапа, оформляющих структуру мировоззрения. Они связаны, во-первых, с самопознанием человека, выявляющим природу, роль и место части в жизни целого (антропология). Во-вторых, с выявлением способов и методов постижения отношений между частью и целым (гносеология). И, в-третьих, венчает этот процесс мировоззренческая модель поведения, в основе которой лежат определенные нравственные принципы и ценностные установки (этика).
    Таким образом, философская картина мира играет первостепенную роль для определения отношения человека к себе и окружающему миру. Однако поскольку мы выявили четыре направления в философии, то обнаруживается, по меньшей мере, и четыре философских картины мира: мистическая, метафизическая, диалектическая, мифологическая.
    Отметим, что философские картины мира отличаются от научных тем, что если последние складываются последовательно во времени, напрямую завися от успехов фундаментальной науки и являясь плодом усилий всего научного сообщества, то философские картины мира от времени и эпохи не зависят, а потому являются в большей мере результатом индивидуальной «зрелости» философа. Более того, научная картина мира всегда остается фрагментом философской. Это следует из того, что арсенал методов и средств в философии всегда шире и глубже, чем это может позволить себе наука, вынужденная опираться на материальную базу своей эпохи. Кроме того, философская онтология, куда картина мира входит как часть, всегда шире научной онтологии оттого, что первая может себе позволить утверждать наличие сверхеущих сил – например, Бога, научная же онтология не может этого допустить никогда.

  8. Gucci cat Ответить

    Размещено на http://www.allbest.ru/
    Министерство образования и науки Российской Федерации
    Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
    «Комсомольский-на-Амуре государственный технический университет»
    РЕФЕРАТ
    по дисциплине «Философия»
    Философия познания мира

    Содержание
    Введение
    1. Познание как предмет философского анализа
    2. Субъект и объект знания
    Заключение
    Список используемых источников

    Введение
    Все люди от природы стремятся к знанию. Все, что простирается перед нами и происходит в нас, познается посредством наших чувственных впечатлений и размышления, опыта и теории. Ощущения, восприятия, представление и мышление, степень их адекватности тому, что познается, отграничение истинного знания от иллюзорного, правды от заблуждения и лжи – все это с древнейших времен тщательно исследовалось в контексте разных проблем философии, но прежде всего такого ее раздела, как теория познания.
    Теория познания и «общая метафизика», рассматривающая проблемы бытия и сознания, образуют основу всей философии. На них уже зиждутся более специальные разделы, посвященные вопросам социальной философии, эстетики, этики и т.п. Теория познания есть общая теория, уясняющая саму природу познавательной деятельности человека, в какой бы области науки, искусства или житейской практики оно ни осуществлялось.
    Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Овладение тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума, составляющего гордость человека и человечества. За тысячелетия своего развития оно прошло длительный и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного ко все более глубокому и всестороннему проникновению в сущность окружающего мира. На этом пути было открыто неисчислимое множество фактов, свойств и законов природы, общественной жизни и самого человека, одна другую сменяли научные картины мира. Развитие научного знания происходило одновременно с развитием производства, с расцветом искусств, художественного творчества. Знание образует сложнейшую систему, которая выступает в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью механизма социальной наследственности, культуры.

    1. Познание как предмет философского анализа
    Человеческий разум, поднимаясь по спирали познания, на каждом новом витке вновь и вновь пытается ответить на вопрос: как возможно познание, познаваем ли мир в принципе? Это не простой вопрос. В самом деле, Вселенная бесконечна, а человек конечен, и в границах его конечного опыта невозможно познание того, что бесконечно. Этот вопрос преследовал философскую мысль в самых разных формах.
    В попытке ответить на него можно обозначить три основные линии: оптимизм, скептицизм и агностицизм. Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира, агностики, напротив, ее отрицают. Пример оптимистического взгляда на познание – позиция Г. Гегеля, выраженная в словах: «У скрытой и замкнутой вначале сущности вселенной нет силы, которая могла бы противостоять дерзанию познания; она должна раскрыться перед ним, показать ему свои богатства и свои глубины и дать ему наслаждаться ими».
    Однако выделение этих трех линий представляется серьезным упрощением. Все гораздо сложнее. Ведь если агностики отрицают познаваемость мира, то это не голое, ни на чем не основанное отрицание. На многие вопросы, указываемые ими, пока действительно невозможно дать ответ. Основная проблема, которая подводит к агностицизму, заключается в следующем: предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления. Мы получаем о нем сведения лишь в том виде, какой они приобрели в результате такого преломления. Каковы же предметы на самом деле, мы не знаем и знать не можем. Мир простирается перед нами, безначальный и бесконечный, а мы подступаем к нему с нашими формулами, схемами, моделями, понятиями и категориями, стремясь поймать его вечность и бесконечность в “сачок” наших представлений. И сколь бы хитроумно мы ни завязывали “узелки” понятий, категорий и теорий, не самонадеянно ли претендовать на постижение таким образом сущности мироздания? Получается, что мы замкнуты миром наших способов познания и не в состоянии сказать нечто достоверное о мире, как он существует сам по себе, – вот вывод, к которому неизбежно ведет логика данного рассуждения при определенных гносеологических допущениях.
    Однако практический вывод агностицизма на каждом шагу опровергается развитием науки, познания. Так, некогда основоположник позитивизма О. Конт заявил, будто человечеству не суждено узнать химический состав Солнца. Но не успели высохнуть чернила, которыми были начертаны эти скептические слова, как с помощью спектрального анализа был определен состав Солнца. Некоторые представители науки XIX в. уверенно считали атомы не более, чем мысленной функцией, хотя и удобной для теоретических конструкций, но не реальной сущностью. Но пробил час, и Э. Резерфорд, войдя в лабораторию, мог воскликнуть: «Теперь я знаю, как выглядит атом!», а еще через полвека была выявлена твердо установленная пространственная химическая структура генов. «Великое чудо в прогрессе науки, – пишет Л. де Бройль, – состоит в том, что перед нами открывается соответствие между нашей мыслью и действительностью, определенная возможность ощущать с помощью ресурсов нашего разума и правил нашего разума глубокие связи, существующие между явлениями».
    Суть кантовского агностицизма, как принято считать, состоит в следующем: то, чем вещь является для нас (феномен), и то, что она представляет сама по себе (ноумен), принципиально различны. И сколько бы мы ни проникали вглубь явлений, наше знание все же будет отличаться от вещей, каковы они суть сами по себе. Это разделение мира на доступные познанию «явления» и непознаваемые «вещи сами по себе» исключает возможность постижения сути вещей. Каковы предметы на самом деле, мы не знаем и знать не можем: нельзя сравнить то, что находится в сознании, с тем, что лежит за его пределами, трансцендентно ему. Ведь человек может сравнивать лишь то, что он знает, с тем, что он как-то знает.
    Внешний же мир, согласно такому представлению, подобно страннику, стучится в храм разума, возбуждает его к деятельности, оставаясь в то же время под покровом неведомого: ведь он не может, в самом деле, войти в этот храм, не подвергшись при вхождении деформации. И разум вынужден только догадываться о том, какой же этот странник, придумывает его образ, который оказывается чем-то кентаврообразным: что-то от самого странника, а что-то от нашей человеческой природы. Из этого рассмотрения видно, что источником агностицизма неизбежно является гипотеза о трансцендентности знания.
    Итак, во-первых, Кант поставил здесь вопрос о принципиальной ограниченности человеческого опыта, во-вторых, признал, что действительность всегда выходит за пределы любого знания: она в этом смысле «хитрее» всяких теорий и бесконечно богаче их. Кроме того, он констатировал, что мир познается всегда только в формах его данности человеку. Именно последнее обстоятельство и позволило ему утверждать, что вещь познается в явлении, а не так, как она существует сама по себе. Но это утверждение, будучи абсолютизированным, вырывает непроходимую пропасть между сознанием и миром и ведет к агностицизму, понижая, по выражению Н.О. Лосского, ценность сознания. Мы видим, что корень агностицизма лежит в разрыве некой координирующей связи между субъектом и объектом. Каковы бы ни были гносеологические гипотезы о характере этой связи, без ее включения в теорию знания неизбежен агностический вывод.
    Скептическая мысль восходит отчасти к рассуждениям античных философов – Протагора, Горгия, Продика, Гиппия, Антифонта, Фразимаха, которые были предшественниками и современниками вершинных мыслителей древности – Сократа и Платона.
    Великий Аристотель заметил: «Кто ясно хочет познавать, тот должен прежде основательно сомневаться»5. Древние философы, как известно, старались жить в соответствии со своим учением. Гносеологической установке скептиков – эпохэ (воздержанию от суждения) – соответствует в поведении идеал атараксии, т.е. глубокого спокойствия и невозмутимости.
    Агностицизм есть гипертрофированная форма скептицизма. Скептицизм, признавая принципиальную возможность познания, выражает сомнение в достоверности знаний. Как правило, скептицизм расцветает буйным цветом в период (или в преддверии) ломки парадигм, смены ценностей, общественных систем и т.д., когда нечто, считавшееся ранее истинным, в свете новых данных науки и практики оказывается ложным, несостоятельным. Психология скептицизма такова, что он тут же начинает попирать не только изжившее себя, но заодно и все новое, нарождающееся. В основе этой психологии лежит не исследовательская жажда новаторства и вера в силу человеческого разума, а привычка к “уютным”, однажды принятым на веру принципам. Горько сожалея о том, что некоторым ученым действительно свойственна такая психология, К.Э. Циолковский говорил: смеются и отрицают немало, и это легко и приятно. Но какой позор лежит на человечестве, которое душит великое, избивает и уничтожает то, что потом оказывается благодетельно для него самого. Когда же, наконец, избавится человечество от этого гибельного порока…
    У подлинно глубокого мыслителя философское сомнение приобретает форму смирения перед бесконечностью и недоступностью бытия. Человечеством многое познано. Но познание обнаруживает перед нами и бездну нашего невежества. Действительность выходит за пределы любого знания. Плохим тоном философского мышления является склонность к категорическим и окончательным суждениям. В мире есть так много таинственного, что обязывает нас быть скромными и в разумных пределах осторожными в своих суждениях. Настоящий ученый слишком много знает, чтобы разделять непомерный оптимизм, он смотрит на “сверхоптимистов” с тем оттенком грусти, с которым взрослые смотрят на игры детей. Мы достоверно знаем лишь сравнительно простые вещи. С полным сознанием скромности, подобающей глубоким умам, хорошо сказал И. Ньютон: «Не знаю, чем я могу казаться миру, но сам себе я кажусь только мальчиком, играющим на морском берегу, развлекающимся тем, что время от времени отыскиваю камешек более цветистый, чем обыкновенно, или красную раковину, в то время как великий океан истины расстилается передо мной неисследованным».
    Познание умножает скорбь, говорит Екклесиаст. Разум человека, по словам Рабиндраната Тагора, подобен лампе: чем ярче свет, тем гуще тень сомнений. Согласно легенде, однажды Зенон в ответ на вопрос, почему он сомневается во всем, нарисовав два неравных круга, сказал: «Этот большой круг – мои знания, тот малый – твои. Все, что за пределами круга, – область неизвестного. Ты видишь, что граница соприкосновения моего знания с неизвестным гораздо больше. Вот почему я сомневаюсь в своих знаниях больше, чем ты».
    Ф. Шлегель сказал так: «Чем больше знают, тем больше имеют еще для изучения. Вместе со знанием растет равномерно и наше познание или, вернее, наше познавание размера еще не познанного».
    Что касается отношения материализма к проблеме познаваемости мира, то основным принципом теории познания диалектического материализма является принцип активного отражения. Отражение – это деятельность мозга человека, взаимодействующего с внешним миром, отвечающего на его воздействия. Суть отражения в том, что ощущаются, воспринимаются, мыслятся не сами по себе ощущения, восприятия, представления, а предметы, их свойства, связи, отношения, существующие вне и независимо от сознания субъекта. Тезис: “знание отражает объект” означает, что субъект познания создает такие формы мыслительной деятельности, которые, в конечном счете, определяются природой, свойствами, закономерностями самого объекта (а не свойствами сознания познающего субъекта). Следовательно, содержание знания объективно. Но воспроизведение особенностей отражаемого объекта в образах сознания происходит в соответствии с особенностями отражающей системы. А это значит, что образы сознания, будучи объективны по содержанию, субъективны по форме, т.е. несут в себе определенные характеристики субъекта.
    2 Субъект и объект знания
    Познание предполагает раздвоенность мира на объект и субъект. Какие бы вопросы ни решал человек в своей жизни, теоретические или практические, материальные или духовные, личные или общественные, он, по словам И.А. Ильина, «обязан всегда считаться с реальностью, с данными ему объективными обстоятельствами и законами». Правда, он может и не считаться с ними, но этим он обеспечивает себе рано или поздно жизненную неудачу, а может быть, и целый поток страданий и бед. Так что для сознания характерно постоянное выхождение за пределы самого себя: оно постоянно ищет объект, и без этого ему жизнь не в жизнь.
    Мир существует для нас лишь в аспекте его данности познающему субъекту. Понятия «субъект» и «объект» соотносительны. Говоря «субъект», мы задаемся вопросом: субъект чего – познания? действия? оценки? Говоря «объект», мы также спрашиваем себя: объект чего – познания? оценки? действия?
    Субъект представляет собой сложную иерархию, фундаментом которой является все социальное целое. В конечном счете высший производитель знания и мудрости – все человечество. В его историческом развитии выделяются менее крупные общности, в качестве которых выступают отдельные народы. Каждый народ, производя нормы, идеи и ценности, фиксируемые в его культуре, выступает также как особый субъект познавательной деятельности. По крупицам, из века в век, накапливает он сведения о явлениях природы, о животных или, например, о целебных свойствах растений, свойствах различных материалов, о нравах и обычаях различных народов. В обществе исторически выделяются группы индивидов, специальным назначением и занятием которых является производство знаний, имеющих особую жизненную ценность. Таковы, в частности, научные знания, субъектом которых выступает сообщество ученых. В этом сообществе выделяются отдельные индивиды, способности, талант и гений которых обусловливают их особо высокие познавательные достижения. Имена этих людей история сохраняет как обозначение выдающихся вех в эволюции научных идей.
    Подлинный субъект познания никогда не бывает только гносеологическим: это живая личность с ее страстями, интересами, чертами характера, темперамента, ума или глупости, таланта или бездарности, сильной воли или безволия. Если же субъектом познания является научное сообщество, то тут свои особенности: межличностные отношения, зависимости, противоречия, а также общие цели, единство воли и действий и т.п. Но часто под субъектом познания все-таки имеют в виду некий безличностный логический сгусток интеллектуальной активности.
    Субъект и его познавательная деятельность могут быть адекватно поняты лишь в их конкретно-историческом контексте. Научное познание предполагает не только сознательное отношение субъекта к объекту, но и к самому себе, к своей деятельности, т.е. осознание условий, приемов, норм и методов исследовательской активности, учет традиций и т.д.
    Фрагмент бытия, оказавшийся в фокусе ищущей мысли, составляет объект познания, становится в определенном смысле «собственностью» субъекта, вступив с ним в субъектно-объектное отношение. Словом, объект в его отношении к субъекту – это уже не просто реальность, а в той или иной мере познанная реальность, т.е. такая, которая стала фактом сознания – сознания, в своих познавательных устремлениях социально детерминированного, и в этом смысле объект познания становится уже фактом социума. С точки зрения познавательной деятельности субъект не существует без объекта, а объект – без субъекта.
    В современной гносеологии принято различать объект и предмет познания. Под объектом познания имеют в виду реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Предмет познания – это конкретные аспекты, на которые направлено острие ищущей мысли. Так, человек является объектом изучения многих наук – биологии, медицины, психологии, социологии, философии и др. Однако каждая из них “видит” человека под своим углом зрения: например, психология исследует психику, душевный мир человека, его поведение, медицина – его недуги и способы их лечения и т.д. Следовательно, в предмет исследования как бы входит актуальная установка исследователя, т.е. он формируется под углом зрения исследовательской задачи.
    Известно, что человек является творцом, субъектом истории, сам создает необходимые условия и предпосылки своего исторического существования. Следовательно, объект социально-исторического познания не только познается, но и создается людьми: прежде чем стать объектом, он должен быть ими предварительно создан, сформирован. В социальном познании человек имеет дело, таким образом, с результатами собственной деятельности, а значит, и с самим собой как практически действующим существом. Будучи субъектом познания, он оказывается вместе с тем и его объектом. В этом смысле социальное познание есть общественное самосознание человека, в ходе которого он открывает для себя и исследует свою собственную исторически создаваемую общественную сущность.
    познание философия оптимизм скептицизм

    Заключение
    Таким образом, в заключение можно сделать следующие выводы: Познание – это социально-организованная форма духовно-творческой деятельности человека, направленная на получение и развитие достоверных знаний о действительности.
    Философы, представляющие позицию гносеологического оптимизма, исходят из тезиса о принципиальной познаваемости мира и считают, что в наших знаниях адекватно отражаются объекты исследуемой реальности.
    Скептицизм не отрицает принципиальной познаваемости мира, но выражает сомнение в достоверности знания, либо, сомневается в существовании самого мира.
    Агностицизм отрицает (полностью или частично) принципиальную возможность познания объективного мира, выявления его закономерностей и постижения объективной истины. Представителем агностицизма являлся И. Кант, утверждавший, что мир объектов есть непознаваемые «вещи-в-себе».
    Познание – это сложный и противоречивый процесс, в котором традиционно выделяют две ступени (или уровня) познания: чувственное и рациональное познание. Обе ступени тесным образом связаны между собой и каждая из них имеет свои формы.
    Познание человеком окружающего мира начинается с помощью органов чувств. Взаимодействуя с теми или иными предметами, мы получаем ощущения, восприятия, представления (формы чувственного познания). Ощущение – это отражение одного свойства предмета с помощью одного из пяти органов чувств. Восприятие – целостный образ предмета, отражение его свойств всеми органами чувств. Представление – это целостный образ предмета, сохраняемый и воспроизводимый в сознании по мере необходимости.
    Чувственное познание констатирует то, как проистекает событие, рациональное отвечает на вопрос почему оно протекает именно так. Рациональное познание основывается на способности логического мышления.
    Процесс познания протекает в форме взаимосвязи и взаимодействия познающего субъекта и познаваемого объекта.
    Субъектом познания является человек, отражающий в своем сознании явления действительности. Этот субъект активен: он ставит цели, определяет средства их достижения, производит корректировку этих целей на основе практики. Объект познания представляет собой предмет, явление, процесс материального или духовного мира, на который направлена познавательная деятельность субъекта.
    Видами познания являются: обыденное, научное, практическое и художественное.

    Список используемых источников
    1 Алексеев, Ф.В. Теория познания и диалектика /Ф.В. Алексеев. – М.: Молодая гвардия, 1978. – 268 с.
    2 Асмус, Г.А. Очерки по анализу философского знания /Г.А. Асмус. – М.: Молодая гвардия, 1979 – 205 с.
    3 Вавилов, С.И. Социальная культурология / С.И. Вавилов. – М.: том 2, 1994г. – 340 с.
    4 Мамардашвили, М.К. Как я понимаю философия /М.К. Мамардашвили. – М.:Книга, 1990 г. 245 с.
    5 Налетов, И.З. Конкретность философского знания / И.З. Налетов. – М.:Книга, 1986 г. 230 с.
    Размещено на Allbest.ru
    …

  9. Bes Poleznyi Ответить

    Особый вклад в теорию познания внесла философия Аристотеля. Именно он сформулировал три главных закона формальной логики (Закон непротиворечивости мышления. Закон тождества. Закон исключенного третьего), которые были дополнены четвертым законом (Законом достаточного основания) более чем через две тысячи лет немецким философом и ученым Лейбницем. Заслуга Аристотеля заключается также в систематизации всех современных ему знаний, и в том, что он первым произвел разделение философии на теоретическую, практическую и творческую. Теоретическая философия имеет своей целью получение знания и поэтому она неразрывно связана с математикой и физикой, которые раскрывают существо познания предметного мира. Практическая философия, по мысли Аристотеля, через анализ и решение проблем этики и политики раскрывает вопросы взаимодействия человека с гражданским обществом, а творческая философия с помощью риторики и поэтики позволяет понять существо самого человека, сделать его понятным другим и самому себе.
    Каждая из частей философии Аристотеля непрерывно связана с логикой, т. к. без нее никакое философствование невозможно. Строго логичная и систематизированная философская концепция Аристотеля оказала мощное воздействие на последующее развитие европейской философии, особенно философии средневековья, по существу заимствовавшей теорию познания, разработанную Аристотелем.
    В Новое время европейская философия разнимает практически все направления философского познания—сенсуалистическую, связанную с разработкой концепций эмпирического (опытного) знания, и рационалистическую концепцию, которая обосновывает роль и значение разума в познании мира; субъективно-идеалистическую концепцию познания, обратившую особое внимание на активную роль субъекта познания и заявившую, что «без субъекта нет объекта» и объективно-идеалистическую концепцию, в основе которой процесс познания связан с актом веры и рассматривается как божественное откровение тайн бытия избранным людям, т. к. выдвигает на первый план в познании акт веры, предполагая, что истины пауки, постигаемые разумом или чувствами значительно менее истинны, нежели «сверхразумное» откровение, получаемое непосредственно от Бога.
    Однако наибольшую известность в философии Нового времени получает агностицизм, как особое философское направление, отрицающее принципиальную возможность познания истинной сущности мира. Классическими представителями этой точки зрения были Давид Юм и Иммануил Кант. Английский философ Д. Юм считал, что каждый человек, познающий мир, имеет дело со своим опытом, за пределы которого он принципиально не в состоянии выйти. Поэтому человек, как субъект познания, не имеет возможности правильно оценить отношение между опытом человека и существующей без него объективной реальностью, а следовательно и не может знать об истинности или неистинности своего опыта, о его соответствии или несоответствии реальному миру.
    И. Кант, разделявший общие принципы концепции познания Д. Юма, поставил для себя в качестве главной задачи— исследовать особенности внутреннего мира познающего субъекта, осуществить критический анализ его мышления. Он изучает способности людей к суждению, их умение строить умозаключения и делает важные выводы о том, что природа познания зависит от познавательных возможностей субъекта, что знание является синтезом опыта, полученного с помощью ощущений, и идеальных форм, названных Кантом априорными (доопытными) категориями рассудка. Поэтому все люди познают мир в соответствии с присущими им формами восприятия и мышления. В связи с этим познание видится И. Канту как творчески активный процесс, в котором центральное место занимает человек, а не существующий вне и независимо от человека мир. Человеком познается только мир явлений, мир сущностей закрыт для человечества, он находится за пределами человеческого разума, оставаясь «вещью в себе».
    В более поздние времена философы пытались смягчить общий вывод кантианской философии, разделившей мир на мир явлений и мир сущностей, первый из которых воспринимается человеком, а второй находится «по ту сторону человеческого рассудка». Была создана концепция конвенциального знания, в которой особо подчеркивается многозначность и неопределенность опытных знаний людей, позволяющая по-разному описывать одно и то же явление или один и тот же факт, что само по себе достаточно очевидно. Однако, большинство исследователей, принимающих концепцию конвенциализма, затем делают вывод о неправомочности вопроса о познаваемости или непознаваемости мира, поскольку он относится к числу неразрешимых «метафизических» проблем, которые современная философия давно уже не рассматривает.
    Проблемы познания исследовала и философия диалектического материализма, в частности, в работах К. Маркса («Тезисы о Фейербахе»), К. Маркса и Ф. Энгельса («Немецкая идеология»), Ф. Энгельса («Диалектика природы» и «Анти-Дюринг», В. И. Ленина («Философские тетради», «Материализм и эмпириокритицизм»). Фундаментальную основу теории познания марксизма составляет признание общественно-исторической практики как начала познания и критерия истины и диалектико-материалистическая методология.
    Современное научное представление о познании, включающее в себя в том числе и диалектико-материалистическую теорию познания, исходит из того, что существуют три главных сферы или три главные области познания: мир природы—от космоса до субэлементарных частиц; мир социума (общества) как мир материальной и духовной культуры, который создан людьми в процессе предметной деятельности и общения; мир внутренней жизни человека, его мыслей и чувств, интуиции и переживаний, эмоций и представлений.
    В философской традиции познание этих сфер долгое время осуществлялось с точки зрения взаимодействия субъекта с объектом, в процессе которого исследовались ощущения, восприятия, представления, понятия, суждения и умозаключения и выявлялся механизм перехода от незнания к знанию. При этом философы уделяли пристальное внимание проблеме методов и форм познания, стремясь найти наиболее универсальные и эффективные из них. В этом смысле показательна увлеченность философов в разное время такими методами, как индукция и дедукция, анализ и синтез и другими.
    Современной науке, наряду со ставшими уже традиционными, известны и новые достаточно эффективные и универсальные методы познания: системный подход, структурно-функциональный анализ, математическое моделирование и другие. В отличие от философской традиции прошлого, современная гносеология значительно более, осторожно относится к эвристическим возможностям методов научного познания. Она рассматривает познание как бесконечный процесс взимодействия субъекта и объекта, как процесс, содержание которого меняется, так как меняются сами цели познающего субъекта.
    Современная гносеология по-другому рассматривает и сам вопрос об истине, рассматривая ее в самом общем виде как правильное (адекватное) отражение действительности в сознании человека. Исследование познания современной наукой показало, что целый ряд его проблем, казавшихся ранее решенными по сути, не решены или нуждаются в повой трактовке, соответствующей новому научному знанию.
    Если объяснение в познании, равно как и проблема рефлексии (мышления человека, ориентированного на самого себя), всегда были предметом анализа философии, то проблеме понимания познанного философия стала уделять внимание сравнительно недавно.
    Современные философы рассматривают понимание как осмысление, как форму духовно-практического освоения мира человеком, характеризующую качестве и степень этого освоения. Причем они подчеркивают, что в процессе познания человек осуществляет переход от незнания к знанию и затем к пониманию имеющихся сведений о мире, и что понимание, также как сам процесс познания, меняется в зависимости от исторических обстоятельств, в которых живут и действуют люди.
    На основе анализа понимания и выявления его связи со знанием возникает новое философское направление, задачей которого является толкование, разъяснение знания. Оно получило название герменевтики (по имени античного бога Гермеса, который приносил людям вести от богов и толковал смысл этих вестей, разъяснял их).
    Ряд авторов считают, что понимание может возникнуть только тогда, когда у воспринимающего возникает чувство сопереживания, единства с тем, что он стремиться познать.
    Немало сторонников и у другой точки зрения, считающих, что человек может понять только то, что в состоянии сделать сам, воспроизвести то, что он исследовал и старался понять. Надо подчеркнуть, что обе эти концепции не противоречат друг другу, а взаимно дополняют друг друга.
    По мнению представителей философской феноменологии, основной принцип которой — нет объекта без субъекта — понимание неразрывно связано с «жизненным миром» человека и зависит как от его общей культуры, так и от собственного желания человека, направленности его интересов при изучении объекта. Именно культурная традиция, в которой живет и мыслит человек определяет как характер осмысления им действительности, так и уровень и степень ее понимания. Это приводит к выводу о том, что человек никогда не в состоянии познать предмет сам по себе, безотносительно к познающему субъекту и его предпониманию, с которым он начинает изучать мир.
    Таким образом все знания, которыми располагает современное человечество, имеют многочисленные и разнообразные интерпретации, и задача герменевтики заключается в том, чтобы обеспечить правильное истолкование знания. На первое место здесь выходят разнообразные формы интерпретации языка: грамматическая, стилистическая, историко- культурная и др. Сторонники данной концепции вполне оправданно считают: все понятно, если есть язык. Однако не меньшее значение имеет и деятельностная основа понимания, считающая, что понимание предполагает умение воспроизвести изучаемое. И это выдвигает на первый план проблему смысла и логику осмысления, которые, как показывают исследования, зависят от целей познания, особенностей деятельности и общения субъектов познания, а также и от степени овладения, присвоения человеком того или иного знания. Современные философы справедливо указывают на то, что мир человека — это прежде всего мир ценностей.
    В этой связи образование подрастающих поколений, т. е. их обучение и воспитание может быть рассмотрено как процесс усвоения каждый индивидом эталонов, норм и оценок, заданных культурной традицией, па основе которых формируются не только предметно-деятельностные характеристики человека, но и его познавательные способности и мировоззренческие позиции.
    С точки зрения современной психологии определяющим моментом понимания является для личности осмысление ее деятельности на уровне социальной значимости тех ценностей, которые связывают личностный смысл человека с общественными ценностями и нормами. Огромна и все еще недостаточно философски осмыслена роль средств массовой коммуникации (кино, радио, телевидения, периодической печати) в формировании сознания человека и его способностей к пониманию. Понимающее сознание чаще всего противостоит как стереотипам и шаблонам мышления, так и тем идеологическим мифологемам, которые делают сознание человека несамостоятельным и манипулируемым. Человеку, как субъекту, объективно присуще желание понять тот мир, в котором он живет и действует. Это стремление к пониманию и составляет особенность современного познающего субъекта, что существенно отличает его от бездумного преобразователя мира

  10. Лаэнси Ответить

    Понятие познания

    Познание, несомненно, относится к базовым потребностям человека. Некоторые ученые говорят даже о врожденной любознательности или познавательном инстинкте человека. Познание, знание было тем светом, который вывел наших далеких предков из тьмы дикости и варварства на путь цивилизации и прогресса. И сегодня оно разгоняет тучи невежества, предрассудков, иллюзий и утопий жизни.
    Знание делает человека образованным, а образованность – одно из самых ценных социальных качеств человека. Только образованный человек может быть свободным, только там, где образование определяет или существенным образом влияет на социальный статус человека, может успешно развиваться демократия. Адам Смит как-то заметил, что “человека, получившего образование путем упорного труда, можно уподобить дорогостоящим машинам”. Сравнение с машиной понравится, наверное, немногим, но в нем содержится безусловно правильная мысль: знание – это богатство, причем не только личное, но и общественное. Роль познания, знания особенно возрастает с переходом общества от индустриального к постиндустриальному этапу в своем развитии. Главным капиталом при этом становится знание, воплощающееся в информационные технологии.
    Что же такое познание? Познание – это активное, творческое отражение или воспроизведение действительности в сознании человека. Можно и так: познание есть сознание в действии, постоянная реализация сознания. В познании человек не просто запечатлевает, пассивно регистрирует идущую извне информацию – он активно участвует в выстраивании образа действительности. Мера объективности (истинности) познания находится в прямой зависимости от активности познающего субъекта. Знание есть результат активного взаимодействия субъекта, т. е. того, кто познает, с объектом, т. е. тем, что познается.
    Объект познания – тот или иной фрагмент действительности, вовлеченный в сферу практико-познавательной деятельности человека и так или иначе “означенный” ею. Познание по природе своей процесс общественный. Его реальным субъектом, поэтому выступает общество в целом. С фактической же стороны общество как субъект познания представляется отдельными индивидами и исследовательскими коллективами.

    Познание и знание

    Познание есть специфический вид духовной деятельности человека, процесс постижения окружающего мира. Оно развивается и совершенствуется в тесной связи с общественной практикой.
    Знание всегда является идеальным образом действительности. Знать что-либо – означает иметь некоторое идеальное представление об интересующем нас предмете.
    Познание и знание различаются как процесс и результат.
    В своей сущности, познание есть отражение мира в научных представлениях, гипотезах и теориях. Под отражением обычно понимают воспроизведение свойств одного объекта (оригинала) в свойствах другого, взаимодействующего с ним объекта (отражающей системы). В случае познания в качестве отражения как раз и выступает научный образ изучаемого объекта, представленный в форме научных фактов, гипотез, теорий. Между отражением, данным в научном образе, и изучаемым объектом существуют отношения структурного сходства. Это означает, что элементы образа соответствуют элементам изучаемого объекта.
    Из миллионов познавательных усилий отдельных личностей складывается общественно-значимый процесс познания. Для того чтобы индивидуальное знание стало общественным, оно должно пройти своеобразный «естественный отбор» (через общение людей, критическое усвоение и признание этих знаний обществом и т.д.). Таким образом, познание – это общественно-исторический, аккумулятивный процесс получения и совершенствования знаний о мире, в котором живет человек.
    Процесс познания весьма многогранен, как многогранна и общественная практика. Во-первых, познание различается своей глубиной, уровнем профессионализма, использованием источников и средств. С этой стороны выделяются обыденные и научные знания. Первые не являются результатом профессиональной деятельности и, в принципе, присущи в той или иной мере любому индивиду. Второй вид знания возникает в результате глубоко специализированной, требующей профессиональной подготовки деятельности, называемой научным познанием.
    Познание различается и своим предметом. Познание природы ведет к становлению физики, химии, геологии и т.д., составляющих в совокупности естествознание. Познание самого человека и общества обуславливает становление гуманитарных и общественных дисциплин. Существует также художественное познание. Весьма специфично религиозное познание, направленное на понимание таинств и догматов религии.
    В познании большую роль играют логическое мышление, способы и приемы образования понятий, законы логики. Также возрастающую роль в познании играют воображение, внимание, память, сообразительность, эмоции, воля и другие способности человека. Немаловажное значение имеют эти способности в сферах философского и научного познаний.
    Следует отметить, что в процессе познания человек использует как чувства, так и разум, причем в тесной их связи между собой и прочими способностями человека. Так, органы чувств снабжают разум человека данными и фактами о познаваемом предмете, а разум их обобщает и делает определенные выводы.
    Научная истина никогда не лежит на поверхности; более того, известно, что первые впечатления об объекте являются обманчивыми. Познание связано с раскрытием тайны об изучаемом объекте. За очевидным, тем, что лежит на поверхности, наука старается вскрыть неочевидное, объяснить законы функционирования изучаемого объекта.
    Познающий субъект – не пассивное созерцательное существо, механически отражающее природу, а активная творческая личность, реализующая в познании свою свободу. Вопрос об отражении тесно связан с вопросом о творческой природе познания. Механическое копирование, где и кем бы оно ни осуществлялось, исключает творческую свободу личности, за что его и критиковали многие философы. Нередко ставился вопрос: либо процесс познания есть отражение (и тогда в нем нет ничего творческого), либо познание всегда есть творчество (и тогда оно не отражение). На самом деле, указанная дилемма является, по существу, ложной. Лишь при поверхностном, одностороннем и абстрактном понимании познания, когда абсолютизируется либо одна, либо другая его грань, возможно противопоставление отражения и творчества.
    Творчество есть специфический человеческий вид деятельности, в котором реализуется воля, цель, интересы и способности субъекта. Творчество – созидание нового, того, что еще не было в наличном бытии. С гносеологической точки зрения научное творчество представляет собой конструирование научных образов изучаемого объекта. Важную роль в творчестве играют воображение и интуиция.
    В недалеком прошлом считалось, что познание имеет две ступени: чувственное отражение действительности и рациональное отражение. Затем, когда все больше прояснялось, что у человека чувственное в ряде моментов пронизывается рациональным, стали приходить к мнению, что уровнями познания являются эмпирическое и теоретическое, а чувственное и рациональное – это способности, на базе которых формируются эмпирическое и теоретическое. Данное представление наиболее адекватно реальной структуре познания, но при таком подходе не замечается исходный уровень познания (чувственное познание) – «живое созерцание», этот этап оказывается не выделенным из эмпирического. Если эмпирический уровень характерен только для научного познания, то живое созерцание имеет место, как при научном, так и при художественном или обыденном познании.
    Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс овладения тайнами бытия есть выражение устремлений творческой активности разума, составляющего великую гордость человечества. Наш разум постигает законы мира не ради простой любознательности, а ради практического преобразования и природы и человека с целью максимально гармоничного жизнеустройства человека в мире. Знания человечества образуют сложную систему, которая выступает в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью механизма социальной наследственности, культуры.
    Термин «знание» обычно употребляется в трех смыслах:
    – способности, умения, навыки, которые базируются на осведомленности о том, как что-либо сделать, осуществить те или иные замыслы;
    – любая познавательно значимая информация (в частности – адекватная);
    – особая познавательная единица, гносеологическая форма отношения человека к действительности, существующая наряду и во взаимосвязи с практическим отношением.
    Следует отметить, что второй и третий пункты данного определения и являются предметом рассмотрения гносеологии.

  11. Chillsmasher Ответить

    Сознание, знание и познание тесно связаны между собой не только потому, что у этих слов один корень, но и потому, что они не существуют друг без друга. Когда в марксистской философии утверждается, что сознание не только отражает мир, но и творит его, речь идет не о первичности сознания, а о его активности. Человек, владея сознанием, способен познавать мир и использовать полученные знания для преобразования его. Как же происходит процесс познания? Какова его структура? В каких формах существует и функционирует полученное в результате познания знание, какова логика процесса познания? Каковы критерии процесса познания и его результатов? Эти проблемы относятся к такому разделу философии, как гносеология и будут рассмотрены в последующих лекциях.
    1.Сущность и структура познания.
    Философская дисциплина, занимающаяся исследованием проблем познания, называется гносеологией. К таким проблемам относятся сущность, закономерности, возможности и границы познания, его критерии, формы существования полученных в результате познания знаний. Проблема познания занимает важное место в системе «человек – мир», т.е. в предмете философии, а также – в решении второй стороны основного вопроса философии: вопроса о познаваемости мира.
    Познание – это всегда субъект-объектные отношения. Субъектом познания может выступать как индивид, так и различные социальные общности, вплоть до человечества. Объект – то, на что направлено наше познание. Даже когда человек занимается самопознанием, эти отношения не исчезают. Просто человек в этом случае выступает и субъектом и объектом познания.
    Хотя большинство философов признавали познаваемость мира, это не означает, что они одинаково рассматривали этот процесс. При рассмотрении познания возникает целый ряд вопросов, ответы на которые помогают по-нять всю сложность стоящей перед философами задачи. К таким вопросам относится исторически оспариваемый философами разных школ и направле-ний вопрос о роли в процессе познания чувств и разума, об их приоритете. Древнеиндийские философы, принадлежавшие к школе чарваков, утверждали, что важнейшую роль в познании играют чувства, а разум – только мешает. Это – сенсуализм, имеющий многовековую историю. Демокрит, Платон, элеаты, Декарт и многие другие, утверждавшие, что главную роль в познании играет разум, принадлежат к отряду рационалистов. Но уже Аристотель счи-тал, что в процессе познания функционируют две ступени: чувственная и умственная (т.е. рациональная). При этом познание начинается с чувственно- го восприятия мира, а сущность постигается разумом.
    Но здесь речь идет о тех философах, которые так или иначе признавали познаваемость мира человеком. Но ведь история знает немало таких филосо- фов, которые считали, что мы можем познать только свои ощущения, что мир – это только комбинация ощущений, что нельзя утверждать о существовании чего бы то ни было за пределами наших ощущений, что внешний мир непозна-ваем. Это – агностицизм (греч. а – не, gnosis – знание), присущий представи-телям субъективного идеализма.

  12. зая я твой Ответить

    Познавательное отношение.Классическая схема познавательного отношения, основанная на принципе различия и соотнесения субъекта и объекта познания, является условным методологическим конструктом, который сформировался на основе принципов философии и культуры Нового времени, когда через оппозицию субъекта и объекта, восходившую к абстрактному представлению научно-практически-деятельного мироотношения, раскрывалось такое философское понимание природы познания, которое было проникнуто метафорой «отражения», описывающей отношение субъекта познания к объекту, – понимание познания как «отражения» объективного мира в сознании и формах деятельности познающего субъекта определяло содержание классической гносеологии, вбиравшей в себя развитые на основе эмпиризма или рационализма теории презентации или репрезентации реальности в знании. Как показало дальнейшее развитие философии, применение субъект-объектной схемы в деле философской теоретизации познания не является универсальным правилом, а релевантность использования концепта «отражения» задачам исследования действительных процессов познания и феноменов знания ставится под вопрос в целом ряде новейших философских учений (феноменология, герменевтика, прагматизм, структурализм). В реалистической теории познания область применимости принципа «познание есть отражение» ограничивается предельно абстрактным представлением готовых результатов познавательной деятельности: парадокс состоит в том, что «познание», имеющее своим результатом образы предметного мира, осуществляется преимущественно неотражательными по природе операциями» (Л.А. Микешина) (имеются ввиду, например, диспозитивный характер живого созерцания – обусловленность его гипотезами, задающими предметные смыслы чувственным данным, а также различные способы категоризации, репрезентации, реконструкции, интерпретации и другие неотражательные познавательные процедуры).
    Определение познания может быть дано и без явного воспроизведения классической субъект-объектной схемы познавательного отношения, сложившейся в новоевропейской гносеологии: так, например, в античной культуре познавание означало узрение вещи в той ее феноменальной оче-видности, когда вещь в точке «акмэ» – на пике своего оформления открывается в наиболее своем совершенном виде («эйдосе», что есть смысловой лик вещи), позволяющем, опираясь на очерченность лика вещи (мысленного ее образа), выразить эйдетически явленную суть ее бытия в логосе-определении-суждении. Согласно эйдетически-феноменологическому определению, построенному на базе диалектического метода конструирования эйдоса, познание определяется как интеллигентная стихия смысла (интеллигенция = самосоотнесенность=самосознание), в которой имеет место «полагание, утверждение себя как определенного и оформленного через инобытие» («мое самосоотнесение превращается в фиксацию инобытия, поскольку оно определяет меня в моем самосоотнесении» – А.Ф.Лосев). Лишь весьма условно это определение допускает относительный перевод на привычный менталистский язык классической гносеологии: познание есть операционализация собственной функции сознания, поскольку сознание (в этой «представляющей» функции – соотнесения с объектом, когда суть последнего раскрывается в форме знания) достигает своей сути как опосредующий момент самосознания.
    Знание. Философское определение знания изначально было дифференциированным в зависимости от смыслового поля, в котором оно давалось:
    – один смысловой горизонт, в котором определяются значения термина «знание», задает такое понимание, когда дело идет о предрасположенности, умении, навыке, мастерстве, осведомленности как-что-сделать («знание как»);
    – в другом смысловом горизонте, задающем общий ориентир движения по магистральному пути теории познания, знание идентифицируется с любой познавательно значимой (в частности – адекватной) информацией: знание как признание истины («знание что»), – как правило, изучение знания в этом смысле определяет основное предметное поле эпистемологии;
    – имеет место и специальное толкование знания как особой познавательной единицы, которая получает дальнейшее определение на основе квалификации знания как ненаучного (практически-обыденный, художественный и т.п. опыт), донаучного, лженаучного, паранаучного и, наконец, научного – определяемого специфической рациональностью познавательной деятельности (рациональный этос науки относят к содержанию принципов объективности и предметности познания, к специализированности его средств и методов, системной организованности, обоснованности, доказанности, т.е. верифицированности или фальсифицируемости знания, ориентированности на эвристичность и опережающий практику рост).
    – различаются знание в «объективном смысле» – объективированное знание, выражаемое в безличных символических системах, например, в структурах языка, когда задействуются его дескриптивная и аргументативная функции, – это знание, запечатленное в текстах, в символических образованиях культуры, которые выступают своеобразными посредниками познавательного отношения, с одной стороны, и знание как состояние сознания субъекта (идеи, впечатления, представления, переживания, гештальты и т.п.) – знание в субъективном смысле – с другой.
    В теории познания, которая обладает статусом всеобщности по отношению к особенным дисциплинарным спецификациям, таким, как философия науки, единственное определение, какое можно дать знанию, остается проблемой (со времен античности известна апория: как можно претендовать на то, что мы можем узнать, в каком смысле вообще мы что-то знаем, если сам смысл знания есть предмет исканий?). Многообразие когнитивных феноменов трудно унифицировать в одном понятии, но выделяются инварианты в виде логики построения определения знания, когда последнее принимает различные концептуально-логические профили, прочерчиваемые вокруг проблемы отделения знания от незнания. Так в философии Платона прорабатываются различные гипотезы, устанавливающие смысл знания: знание есть чувственное восприятие, знание есть правильное мнение, знание есть правильное мнение со смыслом (диалог «Теэтет»), последнее есть претендент на знание, если связано рассуждением, основанным на «воспоминании», обеспечивающем познание вещи в свете идеи (диалог «Менон»). А в философии Аристотеля предметом искания являются начала эпистемы (доказанного и обоснованного знания), относительно которых знание может быть до(-по-)казано в своей истинности, но сами эти начала не могут быть предметом эпистемы, но лишь определения в уме, разумеющем, что значит быть в смысле бытия предметом возможного знания.
    В классической гносеологии, применявшей схему субъект-объектных отношений, знаниеопределяется как зафиксированные в познавательном образе субъекта существенные черты и закономерности познаваемого объекта. Совпадение субъективного познавательного образа с объектом никогда не бывает абсолютным, поскольку в самих условиях и предпосылках реализации познавательного отношения заложены детерминанты историчности, относительности, конкретности и полиморфности знания, являющегося продуктом решения конкретных познавательных задач, сформулированных в определенной проблемно-познавательной ситуации, обусловленной предшествующим ходом развития познавательной практики (принцип относительной истинностной оценки знания).
    В современной эпистемологии знание получает многообразные определения, представляющие осмысление феномена знания в контексте целостной познавательной деятельности – «совокупного познавательного процесса», основания развертывания которого усматриваются в жизненном мире человека – в культурно обусловленных практиках общения и деятельности. Осциллятором таких определений служитпонятие знания как формы социальной и индивидуальной памяти, свернутой схемы деятельности и общения, результата обозначения, структурирования и осмысления объекта в процессе познания (И.Т.Касавин).
    Знание – результат процесса познания, обычно выраженный в языке или какой-либо знаковой форме и допускающий истинностную оценку.
    Истина.Поскольку знание можно определить как признание истины, то одной из базовых категорий философии познания является ИСТИНА, – по своему содержанию эта категория выражается оценочную характеристика знания в контексте его соотношения с предметной сферой (адекватность и полнота предметно определенного раскрытия сущности объекта в знании), с одной стороны, и со сферой процессуального мышления (демонстративность, эвристичность, простота и др. критерии оценки познавательных суждений) – с другой. В классической философии оформляется две принципиально альтернативных парадигмы трактовки Истины:
    – одна из них основывается на принципе корреспонденции как соответствия знания объективному положению дел предметного мира (Аристотель, Ф. Бэкон, Спиноза, Дидро, Гельвеций, Гольбах, Фейербах, Ленин и др.); корреспондентная трактовка истины, как правило, является предельным выражением реалистической установки, согласно которой познание ориентировано на раскрытие истинного положения дел, как оно имеет быть в реальности, независимой от сознания, языка, идеальной сферы познавательных репрезентаций;
    – другая основывается на принципе когеренции как соответствия знания имманентным характеристикам идеальной сферы: содержанию Абсолюта (Платон, Гегель и др.), врожденным когнитивным структурам (Августин, Декарт, кембриджские платоники), самоочевидности рационалистической интуиции (Теофраст), чувственным ощущениям субъекта (Юм), априорным формам мышления (Кант), целевым установкам личности (прагматизм), интерсубъективным конвенциям (А. Пуанкаре) и др.
    В современной эпистемологии конкурируют различные концепции истинности, развиваемые, как правило, в ходе применения тех или иных подходов к анализу языка как средства познания, формы генерации, артикуляции, фиксации и трансляции когнитивных содержаний в различных контекстах познавательной и мета-познавательной практики.
    Концепции истинности: корреспондентные, с которыми, как правило, в современной логике соотносится семантическая концепция истинности (А.Тарского), кроме того – аналитические или когерентые, а также прагматические концепции и, наконец, дефляционные определения истины (последние вообще утверждают избыточность понятия истины, и рассматривает остальные теории истины как исследующие не свойство «быть истинным», но условия утверждения того или иного положения дел).
    ПРИЛОЖЕНИЕ:
    М.В.Лебедев:

  13. Kegamand Ответить

    Интуиция -способность мысленно оценивать ситуацию и, минуя рассуждения и логический анализ, моментально принимать правильные решения на основе накопленного ранее жизненного опыта, а также под влиянием родовой и генетической наследственности. Интуитивное решение может возникнуть как в результате напряженного раздумывания над решением вопроса, так и без него.
    Интуиция – играет самую существенную, решающую роль в создании новых научных представлений и выдвижении новых идей.
    Интуиция подчеркивает связь между рациональным и чувственным познанием. Выделять эти познание в чистом виде нельзя.
    В истории философии понятие Интуиции включало разное содержание. Интуиция понималась как форма непосредственного интеллектуального знания или созерцания (интеллектуальная Интуиция). Так, Платон утверждал, что созерцание идей (прообразов вещей чувственного мира) есть вид непосредственного знания, которое приходит как внезапное озарение, предполагающее длительную подготовку ума.
    В истории философии нередко чувственные формы познания и мышление противопоставлялись. Р. Декарт, например, утверждал: «Под интуицией я разумею не веру в шаткое свидетельство чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, но понятие ясного и внимательного ума, настолько простое и отчётливое, что оно не оставляет никакого сомнения в том, что мы мыслим, или, что одно и то же, прочное понятие ясного и внимательного ума, порождаемое лишь естественным светом разума и благодаря своей простоте более достоверное, чем сама дедукция…».
    Г. Гегель в своей системе диалектически совмещал непосредственное и опосредствованное знание
    Интуиция трактовалась также и как познание в виде чувственного созерцания (чувственная Интуиция): «…безоговорочно несомненное, ясное, как солнце… только чувственное», а потому тайна интуитивного познания и «…сосредоточена в чувственности» (Фейербах Л.).
    Интуиция понималась и как инстинкт, непосредственно, без предварительного научения определяющий формы поведения организма (А. Бергсон), и как скрытый, бессознательный первопринцип творчества (З. Фрейд).
    В некоторых течениях философии Интуиция трактуется как божественное откровение, как всецело бессознательный процесс, несовместимый с логикой и жизненной практикой (интуитивизм). Различные толкования Интуиции имеют нечто общее — подчёркивание момента непосредственности в процессе познания, в отличие (или в противоположность) от опосредствованного, дискурсивного характера логического мышления.
    Материалистическая диалектика усматривает рациональное зерно понятия Интуиции в характеристике момента непосредственности в познании, которое представляет собой единство чувственного и рационального.
    Процесс научного познания, а также различные формы художественного освоения мира не всегда осуществляются в развёрнутом, логически и фактически доказательном виде. Нередко субъект схватывает мыслью сложную ситуацию, например во время военного сражения, определения диагноза, виновности или невиновности обвиняемого и т. п. Роль Интуиции особенно велика там, где необходим выход за пределы существующих приёмов познания для проникновения в неведомое. Но Интуиция не есть нечто неразумное или сверхразумное. В процессе интуитивного познания не осознаются все те признаки, по которым осуществляется вывод, и те приёмы, с помощью которых он делается. Интуиция не составляет особого пути познания, идущего в обход ощущений, представлений и мышления. Она представляет собой своеобразный тип мышления, когда отдельные звенья процесса мышления проносятся в сознании более или менее бессознательно, а предельно ясно осознаётся именно итог мысли — истина.
    Интуиции бывает достаточно для усмотрения истины, но её недостаточно, чтобы убедить в этой истине других и самого себя. Для этого необходимо доказательство.

  14. Morludor Ответить

    Теория познания – это раздел философии, в котором изучаются проблемы природы и возможности познания, отношения знания и реальности. В теории познания исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. В философии существует термин для обозначения теории познания – гносеология. Цель философской теории познания – поиск всеобщих оснований знания, дающих возможность рассматривать его как нечто, выражающее истинное, реальное положение дел. То есть философская теория познания должна найти такую точку зрения и такие методы познания, которые дадут возможность называть полученное знание истинным. Термин “теория познания” ввел в философию шотландский философ Дж. Терьер в 1854 г. Любая специальная научная теория относится к ограниченной сфере реальности и исходит из некоторых предпосылок, которые она принимает как данность (это может быть аксиома, теория, материалы предыдущих исследований, эксперимент и др.). То есть она отталкивается от конкретного материала. В отличие от специальных наук философская теория познания никогда не опирается на аксиомы, она всегда стремится к анализу предпосылок знания. Именно поэтому она не может строиться как обычная теория. Поиск предельных оснований идет непрерывно и это приводит к тому, что в философской теории познания существует возможность различной трактовки знания и оснований знания. Они оформляются в концепции рационализма и эмпиризма, интеллектуализма и интуитивизма, скептицизма и догматизма и т.д. Постановка проблем познавательного процесса и различная их интерпретация предстают как анализ, обсуждение трудностей поиска и преодоление заблуждений и ошибок на этом пути. Поэтому теория познания ближе по смыслу в содержательном плане не к строгой доказательной теории, а к учению. При этом в одних учениях какие-то проблемы оказывались более важными, в то время как в других концепциях эти же проблемы оказывались где-то на втором плане. Так, для одних концепций нет ничего важнее чем поиск методов подлинного знания, для других – выявление критерия истинности знания и т.д. Проблемы, обсуждаемые в одних концепциях, снимаются как ложные, бессмысленные в других. Итак, если говорить в самом обобщенном виде, гносеология занимается изучением сознания, познания, знания. На личном и общественном опыте мы явно ощущаем наличие сознания, буквально физиологически чувствуем и видим результаты воздействия сознания на самого себя, на других людей и на общество в целом. И в то же время само сознание является неуловимым. В отличие от явлений материального мира оно, сознание, ускользает от внешнего наблюдение, как бы находясь вне времени и пространства. Задача гносеологии заключается в том, чтобы уловить это ускользающее сознание, рассмотреть его во взаимосвязи с миром материальных вещей, предметов и явлений, сделать его предметом своего рассмотрения и изучения.

  15. Dule Ответить

    Научная деятельность в наши дни носит ярко выраженный эксперимен- тальный характер. Без экспериментов современная наука не может ни суще- ствовать, ни развиваться. Эксперимент – это научно поставленный опыт, а опыт – это всегда практика. Чаще всего одним единственным опытом поиск научной истины не ограничивается. Практика в науке – длительный и тяжелый труд.
    Кроме рассмотренных видов, практика включает и такие, как повседнев-ная, спортивная, семейно-бытовая и др. Эти виды практики дополняют и кон-кретизируют основные. Т.е. практика охватывает все сферы человеческой жизнедеятельности. По мере развития человеческой истории практика видоизменяется, усложняется и совершенствуется.
    Однако не всякая практика способствует прогрессивному развитию чело-веческого общества. Практика бывает как созидательной, так и разрушитель-ной по своим результатам.
    В зависимости от субъекта деятельности выделяют такие формы практики, как индивидуальная, коллективная, социально-групповая (в том числе классовая и национальная), государственная, общественная. Но как бы ни был представлен субъект деятельности, практика всегда социально обусловлена. Если животные осуществляют какую-либо деятельность, то этот акт у них протекает на базе инстинктов. Они инстинктивно роют норы, строят гнезда, вскармливают детенышей и т.п. Богатый набор инстинктов они приобретают вместе с рождением. Именно он и позволяет им приспосабливаться к различным условиям жизни. Каждое животное принадлежит к своему виду. Человек же своей практической деятельностью приспосабливает действительность к своим разносторонним потребностям.
    Практика – это не только чисто материальная деятельность, а деятельность, одухотворенная чувствами и разумом человека.
    Т.е. практика тесно связана со знаниями людей. Человек эффективно действует тогда, когда опирается в своей практике на истинные знания. Именно в этом случае он получит желаемый результат. Когда же он не владеет такими знаниями, то вынужден действовать весьма не эффективным методом проб и ошибок.
    Таким образом, истина и практика тесно взаимосвязаны. Именно практика заставляет человека искать новые знания, когда имеющихся не хватает для эффективной практической деятельности. Процесс познания – это тоже практика: материальная или духовная, эмпирическая или теоретическая. Как же убедиться в истинности полученных знаний? Другого пути, кроме практики, нет. Поэтому именно практика выступает критерием истины, а истина служит практике преобразования материальных и духовных условий жизнедеятельности как человека, так и общества.
    Контрольные вопросы
    1. Раскройте этимологию слов «гносеология» и «эпистемология».
    2. В чем суть сенсуализма и рационализма?
    3. Что такое эмпиризм?
    4. Что такое объект и субъект познания?
    5. Какие уровни (ступени) вы знаете?
    6. Что такое истина?
    7. Что такое объективная, относительная и абсолютная истины?
    8. Что такое практика, каковы ее виды?
    9. Что является критерием истины?
    10. Какими сторонами характеризуется практика по отношению к познанию?

  16. Forceshaper Ответить

    В Новое время интенсивно начали развиваться научные методы познания. Центром внимания стал человек, его отношение к миру. Такой подход называют антропоцентрическим.
    Ф. Бэкон выделял цели и задачи познания. Задача познания – исследование природы; цель познания – господство человека над природой. Бэкон писал: знание – сила. Для этой цели Бэкон разработал опытно-индуктивный метод, согласно которому первой ступенью познания является опыт, эксперимент, второй ступенью – разум, рациональная обработка данных.
    Р.Декарт развивал дедуктивный метод. « Я мыслю, следовательно, я существую» – говорил он.
    И. Кант пытался доказать, что, хотя априорные знания предстают как имеющиеся у человека до опыта, то есть они прирожденные. Априорные знания, по Канту, составляют трансцендентальную часть сознания.
    К. Маркс и Ф. Энгельс в диалектико-материалистической теории познания показали, что процесс познания осуществляется в единстве чувственных и рассудочных форм отражения действительности. Они разработали диалектическое понимание истины, дали понятие абсолютной и относительной истины.
    Как возможно познание, познаем ли мы мир в принципе? Этот вопрос преследовал философов в самых разных формах.
    На этот вопрос философы отвечают в трех аспектах: в аспекте агностицизма, скептицизма и оптимизма.
    1.Агностикиотрицают познаваемость мира. Но это не голое, ни на чем не основанное отрицание. На многие вопросы, указываемые ими, пока действительно невозможно дать ответ.
    Основная проблема,которая подводит к агностицизму заключается в следующем: предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления. Мы получаем о нем сведения лишь в том виде, какой он приобрел в результате такого преломления.Например, что такое для нас цвет или звук. Немецкий философ Герман Лотце называет их вторичными свойствами действительности, ибо они реализуются лишь в субъективном переживании человека. Ведь цвет как первичная данность – это электромагнитные волны определенной длины, цветом эти волны становятся лишь в человеческом зрении; колебания воздуха становятся музыкальным тоном только в субъективном человеческом слуховом восприятии.
    Агностики считают, что мир простирается перед нами бесконечный и безначальный, а мы подступаем к нему с нашими формулами, схемами, понятиями, стараясь поймать его в сеть наших представлений. Но каковы предметы на самом деле, мы не знаем, и знать не можем.
    Однако практический вывод и категоричность агностиков опровергается развитием науки. Так, некогда основоположник позитивизма О.Контзаявил, будто человечеству не суждено узнать химический состав Солнца. Но не успели высохнуть чернила, которыми были начертаны эти слова, как с помощью спектрального анализа был определен состав Солнца.
    Некоторые представители науки 19 века уверенно считали атомы не более чем мысленной функцией. Но пробил час, и Резерфорд,войдя в лабораторию, мог воскликнуть: «Теперь я знаю, как выглядит атом!», химическая структура генов.
    Но, не смотря на все это, и сегодня много агностиков, чья философия восходит к философии Канта и Юма.
    И.Кант отмечал, что вещь существует для нас как феномен, эта вещь сама по себе, а то какой она представляется для нас – это ноумен. Феномен и ноумен различны. Хотя Кант себя не считал агностиком.
    Получается, что люди, как белка в колесе, вращаются в мире своего познания и нигде никогда не соприкасаются с самими предметами мира в их свободной от привнесения людской субъективности форме. Внешний мир, согласно такому представлению, подобно страннику, стучится в наш разум, возбуждает его к деятельности, оставаясь при этом под покровом неведомого, так как не может войти в него, не подвергаясь субъективной деформации. И разум должен только догадаться о том, какой же этот странник.

Добавить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *