Утреня с чином погребения плащаницы сколько по времени?

14 ответов на вопрос “Утреня с чином погребения плащаницы сколько по времени?”

  1. Remer Ответить

    6 апреля в Великую Пятницу, когда вспоминают о Крестных страданиях, распятии и погребении Христа, в Соборе Святой Троицы прошло богослужение с выносом и погребением Плащаницы.
    Настоятель Свято-Троицкого собора иеромонах Кирилл совершил вечерню с выносом Плащаницы и утреню с чином погребения  Плащаницы Господа нашего Иисуса Христа.
    В конце службы Плащаницу разместили посреди храма, и ей могли поклониться все  прихожане. Плащаница находилась  там до вечера Великой субботы.

    Вынос Плащаницы

    — совершается на вечерне Великой субботы, в третий час дня Страстной пятницы — в час смерти Иисуса Христа на кресте (т.е. обычно служба начинается в 14.00 ч). Плащаницу выносят из алтаря и устанавливают в центре храма — во «гробе» — возвышении, украшенном цветами и умащенном благовониями в знак скорби о смерти Христа. На середину Плащаницы кладут Евангелие.
    Богослужебные особенности Чина погребения
    Утреня Великой Субботы с Чином погребения обычно служится в пятницу вечером. Плащанице в этом богослужении отводится роль, которую в других случаях имеет икона праздника.
    Утреня начинается, как надгробная служба. Поют погребальные тропари, совершают каждение. После пения 118-ого псалма и прославления Святой Троицы храм освещают, затем провозглашается весть о женах-мироносицах, пришедших ко гробу. Это первая, пока негромкая, потому что Спаситель еще во гробе, — благая весть о Воскресении Христовом.
    Во время богослужения верующие совершают крестный ход — обносят Плащаницу вокруг храма и поют «Святый Боже». Крестный ход сопровождается погребальным звоном колоколов.
    По окончании чина погребения Плащаницу подносят к царским вратам, а потом возвращают на место посреди храма.
    Только перед пасхальной утреней, во время полунощницы, Плащаницу уносят в алтарь и кладут на престол, где она остается до отдания Пасхи.
    Что такое Плащаница


    Плащаница — плат, на котором изображен Спаситель, лежащий во гробе. У этой иконы (Плащаница считается именно иконой) есть традиционная иконография.
    В центральной части композиции Плащаницы изображают икону «Положение во Гроб» полностью или только тело погребенного Христа.
    Икона «Положение во Гроб» описывает евангельскую сцену погребения распятого Иисуса Христа. Тело сняли с креста и обвили плащаницей, то есть погребальными пеленами, пропитанными благовониями. Затем Спасителя положили во гроб, высеченный в скале, и привалили ко входу в пещеру большой камень.
    По периметру Плащаницы обычно вышивается или пишется текст тропаря Великой субботы: «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями (вариант: благоуханьми) во гробе нове покрыв, положи».
    Традиции выноса Плащаницы
    В некоторых храмах после крестного хода несущие Плащаницу священнослужители останавливаются у входа в храм и высоко поднимают Плащаницу. И следующие за ними верующие друг за другом проходят в храм под Плащаницей. На середину плащаницы, вместе с Евангелием, обычно кладут маленький литургический покровец. Иногда покровцом закрывают изображенный на Плащанице лик Христа — в подражание чину священнического погребения, предписывающему закрывать лицо лежащего в гробу священнослужителя воздухом (воздух — большой четырехугольный покров, который символически изображает плащаницу, которой было обвито тело Христа).

    Все фотографии со службы можно посмотреть
    по ссылке

    Просмотров 74

  2. Mebar Ответить

    Страстная пятница, которая в 2020 году приходится на 17 апреля – самый печальный день в церковном календаре. На службах в православных храмах читается Евангелие, которое описывает суд Пилата и казнь Иисуса, Его страдания, снятие с креста и погребение.
    Верующие восславляют Христа за подвиг, которым он искупил многочисленные грехи человечества, и скорбят о том, что Ему пришлось перенести столько страданий. Некоторые люди задают вопрос: «Когда выносят плащаницу в Страстную пятницу?»
    Расскажем обо всем по порядку. В этот траурный день духовенство облачено в черные одежды. На заутрене звучат 12 фрагментов Святого Писания, которые посвящены «страстям» (страданиям) Христовым; между ними хор поет стихиры и антифоны.
    В храмах не служат литургию, так как считается, что она уже совершена Христом на Кресте. Вместо этого исполняются Царские часы – в храме перед Крестом читаются псалмы и Евангелия.
    В церквях трижды – на утрене, на Великих часах и на Великой вечерне – вспоминают повествование о жизни и смерти Иисуса. Это отрывки из Евангелий, которые посвящены рассказу о последних днях жизни Христа.

    Когда и как происходит вынос плащаницы в Страстную пятницу?

    Этот обряд проходит в 14-15 часов, ведь именно это время принято считать временем смерти Спасителя. Он скончался, произнеся свою последнюю фразу: «Отче! В руки твои предаю мой дух!».
    На вечерне, которая начинается раньше обычного, исполняется канон «О распятии Господа», затем происходит вынос плащаницы.
    Эта святыня представляет собой плат (кусок ткани), на котором изображен в полный рост Иисус Христос, лежащий во гробе. Также здесь изображается припадающая ко гробу Пресвятая Богородица, стоящие рядом с Ней Иоанн Богослов, жены-мироносицы и тайные ученики Христа – Никодим и Иосиф Аримафейский.
    По краям плащаницы вышит или написан текст тропаря Великой субботы: «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив и благоуханьми во гробе нове покрыв, положи» («Благообразный Иосиф, сняв с креста пречистое Твое Тело, обвил плащаницей и благоуханиями умастив, положил в новом гробе»).
    По сути, Плащаница представляет собой живописную копию полотна, в которое было завернуто тело Иисуса и на котором чудесным образом оказалось запечатлено Его изображение.

    Как совершается обряд выноса плащаницы?

    Во время совершаемого в этот день обряда плащаницу поднимают с престола – как бы с Голгофы – и переносят на заранее приготовленный стол – «гробницу». Прежде чем поднять, священник трижды совершает земной поклон.
    Затем в присутствии диакона со свечой и кадилом, а также свещеносцев ее выносят через Царские врата. Плащаницу возлагают в специальном месте на возвышенности, которое украшают цветами и умащают благовониями. В центр плащаницы кладут Евангелие.
    Эта святыня является главной на службе Великой пятницы. В этом богослужении ей отводится роль, которую в других случаях выполняет икона праздника.
    Вечером в Страстную пятницу, после выноса плащаницы, в православных храмах совершается утреня с Чином погребения, которая относится уже ко дню Великой (Страстной) субботы.
    Во время церковной службы поются погребальные тропари, священники совершают каждение. После того, как исполняется 118-й псалом и прославляется Святая Троица, храм освещают, затем провозглашается весть о женах-мироносицах, пришедших ко гробу.
    После этого начинается крестный ход вокруг храма с плащаницей, которую несут священнослужители или старшие прихожане за четыре угла. Верующие поют «Святый Боже», звучит погребальный звон колоколов. Духовенство и прихожане как бы провожают Спасителя и хоронят Его.
    Для совершения крестного хода в Страстную пятницу плащаницу выносят из храма примерно около 15 часов. По окончании чина погребения ее подносят к Царским вратам, а потом возвращают на место посреди церкви.
    В некоторых храмах священнослужители останавливаются у входа, высоко поднимают плащаницу, а идущие за ними прихожане проходят в храм под ней.
    Что происходит после выноса плащаницы? После окончания вечерни в Страстную пятницу начинается малое повечерие. В храмах поется Канон о распятии Господа и «На плач Пресвятой Богородицы» – песнопения, составленные в X веке Симеоном Логофетом.
    Теперь к плащанице могут приложиться верующие. Эта святыня считается чудотворной: бытует поверье, что если приложиться к ней в этот скорбный день, можно излечиться от многих заболеваний.
    Она остается лежать в центре храма до вечера Великой субботы. Потом ее снова заносят в алтарь, – это происходит перед пасхальной утреней. Плащаницу кладут на престол, начинается пение: «Воскресение Христово видевше, Ангелы поют на небеси…». Здесь она остается лежать до отдания Пасхи.

    Что символизирует вынос плащаницы?

    Обряд, о котором говорилось выше, проводится в память о погребении Христа, когда тайные ученики Его Иосиф с Никодимом в сопровождении Матери Божией и жен мироносиц, несли на руках умершего на кресте Иисуса.
    Их путь лежал от Голгофы до виноградника Иосифа, где находилась погребальная пещера, в которой, в соответствии с тогдашним иудейским обычаем, было оставлено тело Христово.
    Проводимый в православных храмах обряд позволяет священнослужителям и прихожанам стать непосредственными участниками погребения, а затем и свидетелями воскресения Иисуса Христа.
    Нам осталось сказать, что в этот день все молитвы и ектении произносятся не перед Царскими вратами, а перед плащаницей. Ведь именно она занимает центральное место в пятничном богослужении.
    Теперь вы знаете, что символизирует и как совершается обряд выноса плащаницы. До этого события многие монахи и миряне, которые соблюдают строгий пост, не принимают пищу, а некоторые даже не пьют воду.
    И лишь после того, как святыня будет возложена в храме, постящимся можно съесть немного хлеба и выпить немного воды. При менее строгой степени поста верующим в этот день можно вкушать пищу без постного масла.

  3. Thorgarad Ответить

    Во святую и Великую Субботу
    клеплет ко Утрени в седмый час нощи. Начинаем Утреню по обычаю. И по шестопсалмии ектениа великая.
    На Бог Господь: тропарь, глас 2:
    Благообразный Иосиф с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и благоуханьми, во гробе нове покрыв положи.
    Слава: Егда снизшел еси к смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества: егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся силы небесныя взываху: Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе.
    И ныне: Мироносицам женам, при гробе представ, Ангел вопияше: мира мертвым суть прилична, Христос же истления явися чуждь.
    И, кадящу священнику весь храм, начинаем пети Непорочны со сладкопением: такожде по коемуждо стисе и похвалы.
    И абие поем тропари сия, во глас 5:
    Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.
    Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася, смерти же, Спасе, крепость разоривша, и с Собою Адама воздвигша, и от ада вся свобождша.
    Благословен еси, Господи:
    Почто мира с милостивными слезами, о ученицы, растворяете? Блистаяся во гробе Ангел мироносицам вещаше: видите вы гроб и уразумейте, Спас бо воскресе от гроба.
    Благословен еси, Господи:
    Зело рано мироносицы течаху ко гробу Твоему рыдающия, но предста к ним Ангел и рече: рыдания время преста, не плачите: Воскресение же апостолом рцыте.
    Благословен еси, Господи:
    Мироносицы жены, с миры пришедшия ко гробу Твоему, Спасе, рыдаху, Ангел же к ним рече, глаголя: что с мертвыми Живаго помышляете? Яко Бог бо воскресе от гроба.
    Слава, Троичен: Поклонимся Отцу, и Его Сынови, и Святому Духу, Святей Троице во Едином Существе, с Серафимы зовуще: Свят, Свят, Свят еси, Господи.
    И ныне, Богородичен: Жизнодавца рождши, греха, Дево, Адама избавила еси, радость же Еве в печали место подала еси: падшия же от жизни к сей направи из Тебе воплотивыйся Бог и Человек.
    Аллилуиа, трижды.
    Таже ектениа малая.
    Возглас: Ты бо еси Царь мира, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.
    И поем седален дне, глас 1.
    Подобен: Гроб Твой, Спасе:
    Плащаницею чистою и ароматы Божественными Тело Честное, испросив у Пилата, Иосиф миропомазует и полагает в нове гробе. Темже утру пришедша, мироносицы жены возопиша: покажи нам, якоже предрекл еси, Христе, Воскресение.
    Слава, конец.
    И ныне, другий подобен:
    Ужасошася лицы Ангельстии, зряще Седящаго в недрех Отчих: како, яко мертв, во гроб полагается Безсмертный! Егоже чини Ангельстии окружают и славят с мертвыми во аде, яко Зиждителя и Господа.
    Таже бывает чтение во Евангелии толковом, от Матфеа, зачало 114: Во утрий же день, иже есть по пятце: Воскресение Христово: не глаголем. Но абие псалом 50. И поем канон, ирмос по дважды, тропари на 12: и паки последи ирмос оба лика вкупе. Есть же канон, от первыя песни до шестыя, творение Марка монаха, епископа Идрунтскаго: ирмосы же творение жены некия, Кассии именуемыя. От 6-я же песни до конца творение господина Космы. Краегранесие же канона: Каи симерон де Савватон мелпо Мега. Сиесть: И днесь же Субботу пою Великую. Глас 6.
    Песнь 1.
    Ирмос: Волною морскою скрывшаго древле гонителя мучителя, под землею скрыша спасенных отроцы: но мы, яко отроковицы, Господеви поим: славно бо прославися.
    Господи, Боже мой! Исходное пение и надгробную Тебе песнь воспою, погребением Твоим жизни моея входы отверзшему и смертию смерть и ад умертвившему.
    Горе Тя на Престоле и доле во гробе, премирная и подземная, помышляющая, Спасе мой, зыбляхуся умерщвлением Твоим: паче ума бо виден был еси мертв, Живоначальниче.
    Да Твоея славы вся исполниши, сшел еси в нижняя земли: от Тебе бо не скрыся состав мой, иже во Адаме, и погребен, истлевша мя обновляеши, Человеколюбче.
    Песнь 3.
    Ирмос: Тебе, на водах повесившаго всю землю неодержимо, тварь, видевше на лобнем висима, ужасом многим содрогашеся: несть свят, разве Тебе, Господи, взывающи.
    Образы погребения Твоего показал еси, видения умножив. Ныне же сокровенная Твоя богомужно уяснил еси и сущим во аде, Владыко: несть свят, разве Тебе, Господи, взывающим.
    Простерл еси длани и соединил еси древле разстоящаяся. Одеянием же, Спасе, еже в плащанице и во гробе, окованныя разрешил еси: несть свят, разве Тебе, Господи, взывающия.
    Гробом и печатьми, Невместиме, содержимь был еси хотением: ибо силу Твою действы показал еси, богодейственно поющим: несть свят, разве Тебе, Господи Человеколюбче.
    Седален, глас 1:
    Гроб Твой, Спасе, воини стрегущии мертви от облистания явльшагося Ангела быша, проповедающа женам Воскресение. Тебе славим, тли потребителя! Тебе припадаем, Воскресшему из гроба и Единому Богу нашему!
    Слава, и ныне, тойже.
    Песнь 4.
    Ирмос: На кресте Твое Божественное истощание провидя, Аввакум, ужасся, вопияше: Ты сильных пресекл еси державу, Блаже, приобщаяся сущим во аде, яко Всесилен.
    Седмый день днесь освятил еси, егоже древле благословил еси упокоением дел: преводиши бо всяческая и обновляеши, субботствуя, Спасе мой, и назидая.
    Силою лучшаго, победившаго Тебе, от плоти душа Твоя разделися, растерзающи бо обоя узы – смерти и ада, Слове, державою Твоею.
    Ад, Слове, срет Тя, огорчися, человека зря обожена, уязвлена ранами и Всесильнодетеля, страшным же зраком погибе.
    Песнь 5.
    Ирмос: Богоявления Твоего, Христе, к нам милостивно бывшаго, Исаиа, Свет видев Невечерний, из нощи утреневав, взываше: воскреснут мертвии и востанут сущии во гробех, и вси земнороднии возрадуются.
    Новотвориши земныя, Создателю, перстен быв, и плащаница и гроб являют еже в Тебе, Слове, таинство. Благообразный бо советник Тебе Рождшаго совет образует, в Тебе велелепно новотворящаго мя.
    Смертию – смертное, погребением – тленное прелагаеши: нетленно твориши бо, боголепно безсмертно творя приятие, плоть бо Твоя истления не виде, Владыко, ниже душа Твоя во аде страннолепно оставлена бысть.
    Из Небрачныя прошед и прободен в ребра, Содетелю мой, из Нея соделал еси обновление Евино, Адам быв, уснув паче естества сном естественным и жизнь воздвигнув от сна и тления, яко Всесилен.
    Песнь 6.
    Ирмос: Ят бысть, но не удержан в персех китовых Иона: Твой бо образ нося, Страдавшаго и погребению давшагося, яко от чертога, от зверя изыде: приглашаше же кустодии: хранящии суетная и ложная, милость сию оставили есте.
    Биен был еси, но не разделился еси, Слове, еяже причастился еси плоти: аще бо и разорися Твой храм во время страсти, но и тако един бе состав Божества и плоти Твоея. Во обоих бо Един еси Сын, Слове Божие, Бог и Человек.
    Человекоубийственно, но не богоубийственно бысть прегрешение Адамово: аще бо и пострада Твоея плоти перстное существо, но Божество безстрастно пребысть, тленное же Твое на нетление преложил еси и нетленныя жизни показал еси источник Воскресением.
    Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим: Ты бо, положся во гробе, Державне, живоначальною дланию, смерти ключи развергл еси и проповедал еси от века тамо спящим избавление неложное, быв, Спасе, мертвым первенец.
    Кондак, глас 6:
    Бездну заключивый мертв зрится, и смирною, и плащаницею обвився, во гробе полагается, яко смертный, Безсмертный: жены же приидоша помазати Его миром, плачущия горько и вопиющия: сия Суббота есть преблагословенная, в нейже Христос, уснув, воскреснет тридневен.
    Икос: Содержай вся на Крест вознесеся, и рыдает вся тварь. Того видящи нага висяща на древе, солнце лучи сокры, и звезды отложиша свет: земля же со многим страхом поколебася, и море побеже, и камение распадеся, гроби же многи отверзошася, и телеса восташа святых мужей. Ад низу стенет, и иудее советуют оклеветати Христово Воскресение. Жены же взывают: сия Суббота есть преблагословенная, в нейже Христос, уснув, воскреснет тридневен.
    Синаксарий. Стихи:
    Всуе храниши гроб, кустодие:
    Не удержит бо рака Самосущую Жизнь.
    Во святую и Великую Субботу празднуем боготелесное погребение и во ад сошествие Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, имиже наш род, от тления воззван быв, к вечней жизни прейде. Вся убо дни святая Четыредесятница превосходит: тоя же паки больши есть сия святая и великая седмица: великия же седмицы паки больши есть сия Великая и святая Суббота. Глаголется же великая седмица, не яко больши суть дние сии, или часы. но яко великая и преестественная чудеса и изрядная Спаса нашего дела в ней содеяшася, и наипаче днесь. Якоже бо в первом миротворении, всякое дело соделав Бог, и последи главнейшее, в шестый день создав человека, в седмый почи от всех дел Своих, и освяти его, субботу именовав, яже упокоение толкуется: сице и во умнаго мира делании, изрядно вся соделав, и в шестый день паки возсоздав истлевшаго человека, и обновив живоносным Крестом и смертию, в настоящий седмый день упокоися совершенным от дел упокоением, уснув животворным и спасительным сном. Снизходит убо Божие Слово с плотию во гроб, сходит же и во ад с нетленною и Божественною Своею душею, раздельшеюся в смерти от телесе, юже и в руце предаде Отцу, Емуже не просившу и Свою Кровь принесе, избавление нам бывшую. Во аде бо Господня душа, якоже других святых души, не бысть удержана. Како бо? Отнюд не подлежащи прародительней клятве якоже оны. Но и Крови, еюже куплени быхом, не взят враг наш диавол, аще и держаше нас. Како бо аще не точию от Бога? Но Бога Самаго можаше ли разбойник диявол яти? Обаче вселися во гроб Господь наш Иисус Христос телесне и с Божеством, совершенне плоти соединившимся. Бяше же с разбойником и в раи, и во аде бяше, якоже речеся, со обоженною Своею душею: преестественно же бе и со Отцом и Духом седяй, яко Бог неописанный: везде же бе, ничтоже Божеству во гробе страждущу, якоже ниже на Кресте пострада. И тление убо, еже есть разрешение души от тела, претерпе Господне Тело: растления же, сиречь разрушения плоти и удес, совершеннаго погубления никакоже. Но Иосиф убо, святое Тело Господне снем, во гробе нове близ Иерусалима в вертограде погребает, камень велий зело ко входу гроба положив. Иудее же, по пятце, приступивше, глаголют Пилату: господи, помянухом, яко льстец Оный рече, егда жив бе, яко по триех днех востану: мнится убо нам добро быти, да твоя власть повелит воинству затвердити гроб. Когда же Христос рече: востану? Мощно есть, яко и от притчи о Ионе пророце сие извождаху иудее. Отвеща же Пилат: аще убо льстец бе, что о глаголех Его печетеся? Тогда бо несумненно умре. Всяко же, глаголют безумнии, аще утвердится гроб, не украдется. Оле, како безумнии не разумеваху, яко, елика себе ради творяху, на ся творяху! Пилату же повелевшу, сами с воины и известною своею печатию затвердиша гроб, да не чуждей сущей стражи и печати, Воскресение Господне оболгано было бы. Но ад отселе содрогается и изумевает, твердейшую силу ощущая: неправеднаго убо ради поглощения Христа, твердейшаго и краеугольнаго камене, помале извержет и вся мертвыя, яже от века положи во чреве, снедь сотворив. Неизреченным снизхождением Твоим, Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.
    Песнь 7.
    Ирмос: Неизреченное чудо, в пещи избавивый преподобныя отроки из пламене, во гробе мертв, бездыханен полагается, во спасение нас, поющих: Избавителю Боже, благословен еси.
    Уязвися ад в сердце, прием Уязвеннаго копием в ребра, и воздыхает, огнем Божественным иждиваемь во спасение нас, поющих: Избавителю Боже, благословен еси.
    Богат гроб: в себе бо приим яко спяща Содетеля, жизни Божественное сокровище показася, во спасение нас, поющих: Избавителю Боже, благословен еси.
    Законом умерших еже во гробе положение, всех приемлет Жизнь, и сего источника показует востания, во спасение нас, поющих: Избавителю Боже, благословен еси.
    Едино бяше неразлучное еже во аде, и во гробе, и во Едеме, Божество Христово со Отцем и Духом, во спасение нас, поющих: Избавителю Боже, благословен еси.
    Песнь 8.
    Ирмос: Ужаснися бояйся небо, и да подвижатся основания земли: се бо в мертвецех вменяется в вышних Живый и во гроб мал странноприемлется, Егоже, отроцы, благословите: священницы, воспойте: людие, превозносите во вся веки.
    Разрушися Пречистый храм, падшую же совозставляет скинию: Адаму бо первому Вторый, Иже в вышних Живый, сниде даже до адовых сокровищ, Егоже, отроцы, благословите: священницы, воспойте: людие, превозносите во вся веки.
    Преста дерзость учеников, Аримафей же изрядствует Иосиф: мертва бо и нага зря над всеми Бога, просит и погребает зовый: отроцы, благословите: священницы, воспойте: людие, превозносите во вся веки.
    О чудес новых! О благости! О неизреченнаго терпения! Волею бо под землею печатлеется, Иже в вышних Живый, и, яко льстец, Бог оклеветается, Егоже, отроцы, благословите: священницы, воспойте: людие, превозносите во вся веки.
    Песнь 9.
    Ирмос: Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе, Егоже во чреве без семене зачала еси Сына: востану бо и прославлюся, и вознесу со славою непрестанно, яко Бог, верою и любовию Тя величающия.
    В страннем Твоем рождестве, болезней избежавше паче естества, ублажихся, Безначальне Сыне: ныне же Тя, Боже мой, бездыханна зрящи мертва, оружием печали растерзаюся люте: но воскресни, яко да возвеличуся.
    Земля покрывает Мя хотяща, но устрашаются адовы вратницы, одеяна видяще одеждою окровавленою, Мати, отмщения: враги бо Крестом поразив, яко Бог, воскресну паки и возвеличу Тя.
    Да радуется тварь, да веселятся вси земнороднии, враг бо пленися ад: с миры жены да сретают, Адама со Евою избавляю всеродна и в третий день воскресну.
    Ексапостиларий, глас 2: Свят Господь Бог наш. [Трижды.]
    Стихиры на хвалитех 4, глас 2:
    Днесь содержит гроб Содержащаго дланию тварь, покрывает камень Покрывшаго добродетелию небеса: спит Живот, и ад трепещет, и Адам от уз разрешается. Слава Твоему смотрению, имже совершив все упокоение вечное, даровал еси нам, Боже, всесвятое из мертвых Твое Воскресение.
    Что зримое видение? Кое настоящее упокоение? Царь веков, Иже страстию совершив смотрение, во гробе субботствует, новое нам подая субботство. Тому возопиим: воскресни, Боже, судяй земли, яко Ты царствуеши во веки, неизмерную имея и велию милость.
    Приидите, видим Живот наш, во гробе лежащь, да во гробех лежащия оживит. Приидите днесь, Иже из Иуды спяща зряще, пророчески Ему возопиим: возлег уснул еси, яко лев, кто воздвигнет Тя, Царю? Но востани самовластно, давый Себе о нас волею, Господи, слава Тебе.
    Глас 6: Проси Иосиф тело Иисусово и положи е в новем своем гробе: подобаше бо Ему из гроба, яко из чертога, проити. Сокрушивый державу смерти и отверзый врата райская человеком, Господи, слава Тебе.
    Слава, глас 6: Днешний день тайно великий Моисей прообразоваше, глаголя: и благослови Бог день седмый. Сия бо есть благословенная Суббота. Сей есть упокоения день, воньже почи от всех дел Своих Единородный Сын Божий, смотрением еже на смерть плотию субботствовав: и во еже бе, паки возвращься Воскресением, дарова нам живот вечный, яко Един Благ и Человеколюбец.
    И ныне, Богородичен, глас 2: Преблагословена еси, Богородице Дево:
    Славословие великое. Священник же облачается во всю священническую одежду и, окадив плащаницу трижды, идет под плащаницею со святым Евангелием окрест храма, певаему Трисвятому. По Трисвятом же, став пред царскими враты, священник глаголет: Премудрость. И мы тропарь единожды: Благообразный Иосиф:
    И глаголем тропарь пророчества, глас 2:
    Содержай концы, гробом содержатися изволил еси, Христе, да от адова поглощения избавиши человечество и, воскрес, оживиши нас, яко Бог Безсмертный.
    Слава, конец. И ныне, весь.
    Таже прокимен, глас 4: Воскресни, Господи, помози нам и избави нас имене ради Твоего. Стих: Боже, ушима нашима услышахом, и отцы наши возвестиша нам.
    Пророчества Иезекиилева чтение. [Глава 37, ст. 1 – 14.]
    Бысть на мне рука Господня, и изведе мя в дусе Господни, и постави мя среде поля: се же бяше полно костей человеческих. И обведе мя окрест их около, и се многи зело на лицы поля, и се сухи зело. И рече ко мне: сыне человечь, оживут ли кости сия? И рекох: Господи Боже, Ты веси сия. И рече ко мне: сыне человечь, прорцы на кости сия, и речеши им: кости сухия, слышите слово Господне, ее глаголет Адонаи Господь костем сим: ее Аз введу в вас дух животен, и дам на вас жилы, и возведу на вас плоть, и простру по вам кожу, и дам дух Мой в вас, и оживете, и увесте, яко Аз есмь Господь. И прорекох, якоже заповеда ми Господь. И бысть глас внегда ми пророчествовати, и се трус, и совокупляхуся кости, кость к кости, каяждо к составу своему. И видех, и се быша им жилы, и плоть растяше и восхождаше, [и протяжеся] им кожа верху, духа же не бяше в них. И рече ко мне: прорцы о дусе, прорцы, сыне человечь, и рцы духови: сия глаголет Адонаи Господь: от четырех ветров прииди, душе, и вдуни на мертвыя сия, и да оживут. И прорекох, якоже повеле ми: и вниде в ня дух жизни, и ожиша, и сташа на ногах своих, собор мног зело. И рече Господь ко мне, глаголя: сыне человечь, сия кости весь дом Израилев есть, тии бо глаголют: сухи быша кости наша, погибе надежда наша, убиени быхом. Того ради прорцы, [сыне человечь], и рцы к ним: сия глаголет Адонаи Господь: ее Аз отверзу гробы ваша, и изведу вас от гроб ваших, людие Мои, и введу вы в землю Израилеву. И увесте, яко Аз есмь Господь, внегда отверсти Ми гробы ваша, еже возвести Ми вас от гробов ваших, людие Мои: и дам дух Мой в вас, и живи будете. И поставлю вы на земли вашей, и увесте, яко Аз Господь: глаголах, и сотворю, глаголет Адонаи Господь.
    Прокимен, глас 7: Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца. Стих: Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, повем вся чудеса Твоя.
    Апостол к Коринфянам, зачало 133:
    Братие, мал квас все смешение квасит. Очистите убо ветхий квас, да будете ново смешение, якоже есте безквасни: ибо Пасха наша за ны пожрен бысть Христос. Темже да празднуем не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины.* Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва: писано бо есть: проклят всяк висяй на древе: да в языцех благословение Авраамле будет о Христе Иисусе, да обетование Духа приимем верою. [* Галат., зач. 206.]
    Аллилуиа, глас 5: Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от Лица Его ненавидящии Его. Стих: Яко исчезает дым, да исчезнут, яко тает воск от лица огня. Стих: Тако да погибнут грешницы от Лица Божия, а праведницы да возвеселятся.
    Евангелие от Матфеа, зачало 114: Во утрий день, иже есть по пятце: Конец: С кустодиею. Таже ектениа: Рцем вси: и Исполним утреннюю молитву нашу: Такожде и прочая, яко обычно. И отпуст. И бывает целование плащаницы: певцы же поют стихиру, глас 5:
    Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго, в нощи к Пилату пришедшаго и Живота всех испросившаго. Даждь ми Сего страннаго, Иже не имеет где главы подклонити: даждь ми Сего страннаго, Егоже ученик лукавый на смерть предаде: даждь ми Сего страннаго, Егоже Мати, зрящи на Кресте висяща, рыдающи вопияше и матерски восклицаше: увы Мне, Чадо Мое! Увы Мне, Свете Мой и утробе Моя возлюбленная! Симеоном бо предреченное в церкви днесь собысться: Мое сердце оружие пройде, но в радость Воскресения Твоего плач преложи. Покланяемся Страстем Твоим, Христе: покланяемся Страстем Твоим, Христе: покланяемся Страстем Твоим, Христе, и Святому Воскресению.
    Первый же час поется в притворе: третий же час, шестый и девятый поются вкупе просто в притворе с блаженными во свое время.

  4. Dukasa Ответить

    Праздник Успения Богоматери установлен Церковью с давних времен. О нем упоминается в сочинениях блаженного Иеронима, блаженного Августина и Григория, епископа Турского. В IV веке Успение повсеместно праздновалось в Константинополе. По желанию византийского императора Маврикия, одержавшего победу над персами в 15 день августа, день Успения Богоматери с 595 года сделался общецерковным праздником.
    Первоначально праздник совершался в разное время: в одних местах – в январе месяце, в других – в августе. Так, на Западе, в Римской Церкви (в VII в.) 18 января праздновалась «кончина (depositio) Девы Марии», а 14 августа – «взятие (assumptio) на небо». Такое разделение знаменательно тем, что показывает, как древняя Западно-Римская Церковь в согласии с Восточной Церковью смотрела на кончину Богоматери: не отрицая телесной смерти Богоматери, к чему склонна нынешняя Римо-католическая Церковь, Древнеримская Церковь верила, что за этой смертью последовало воскрешение Богоматери. Общее празднование Успения 15 августа в большинстве Восточных и Западных Церквей было установлено в VIII-IХвв.
    Основной целью установления праздника было прославление Богоматери и Ее Успения. К этой цели с IV-V вв. присоединяется и другая: обличение заблуждений еретиков, посягавших на достоинство Богоматери, в частности, заблуждения коллиридиан (еретиков IV века), отрицавших человеческую природу Пресвятой Девы и, соответственно, отрицавших и Ее телесную кончину.
    В V веке патриархом Константинопольским Анатолием были написаны стихиры на праздник Успения, а в VIII веке – Космою Маиумским и Иоанном Дамаскиным два канона.
    Сообразно наиболее древнему и общепринятому преданию Церкви празднуемое событие совершилось следующим образом. После Вознесения Господа Иисуса Христа на Небо Пресвятая Дева, оставаясь по завещанию Своего Сына на попечении святого Апостола Иоанна Богослова, постоянно пребывала в подвиге поста и молитвы и в живейшем желании созерцать Сына Своего, седящего одесную Бога Отца. Высокий жребий Преблагословенной Девы, Ее причастность к делу благодатного смотрения Божия о спасении мира соделал всю Ее жизнь дивной и поучительной. «Чудно рождение Твое, – восклицает Церковь, – чуден образ воспитания, чудно, дивно и неизъяснимо для смертных все в Тебе, Богоневеста»118. «Дивны Твои тайны, Богородице! Ты, Владычица, явилась Престолом Всевышнего и сегодня преставилась от земли к Небу. Богоподобна слава Твоя, сияющая подобающими Богу чудесами»119.
    Ко времени Успения Своего Пресвятая Дева Мария жила во Иерусалиме. Здесь, за три дня до кончины, явился Ей Архангел Гавриил, и, как предвозвещено Ей было о воплощении от Нее Сына Божия, когда приблизилась Она к Своему отшествию от земной юдоли, Господь открыл Ей тайну Ее блаженного Успения. «Снова был послан от Бога Гавриил благовествовать изшествие Чистой Девы»120. Преставление Ее было ознаменовано чудесами, которые воспевает Церковь в своих песнопениях. В день Ее кончины апостолы по велению Божию были восхищены на облака и из разных стран земли перенесены и поставлены в Иерусалиме121. Апостолам надлежало увидеть, что Успение Богоматери было не обычной смертью, а таинственным преставлением, так же, как чудесно было и Ее рождение, и многие обстоятельства жизни. «Надлежало очевидцам Слова и слугам увидеть Успение по плоти Матери Его, поскольку оно было окончательным таинством над Нею, так, чтобы они не только узрели восхождение Спасителя от земли, но и были свидетелями преставления Родившей Его. Поэтому, собранные отовсюду Божественной силой, они прибыли в Сион и провожали идущую на небо Высшую Херувим»122.
    При Успении Богоматери присутствовал Иаков, брат Господень по плоти, апостол Иоанн Богослов, апостол Петр – «почетный глава, начальник Богословов»123 и другие апостолы, за исключением апостола Фомы.
    Сам Господь с Ангелами и святыми явился в необычайном свете в сретение души Своей Матери124. Пресвятая Богородица, увидев Господа, прославила Его, ибо Он исполнил обещание явиться при Ее Успении, и с улыбкой радости на лице предала Свою блаженную душу в руки Господа125.
    «Отходя как бы с воздетыми руками, которыми Она носила Бога во плоти, Всенепорочная с дерзновением Матери так сказала Рожденному: «сохраняй во всем тех, которых Ты дал Мне», тех, «кто будет призывать имя Мое и Тебя, родившегося от Меня, Сына и Бога Моего, и все их прошения к пользе исполняй»126.
    Приняв святую душу Пресвятой Девы, Господь передал Ее Архангелу Михаилу и Силам бесплотных Ангелов127, «облек Ее, – говорится в древнем синаксаре, – как бы в оболочку, славу которой невозможно изречь; и виднелась честная душа Ее белой, как свет»128. «Небесные Божественные селения достойно приняли Тебя (Богородица), как одушевленное небо и Ты, светло украшенная как Всенепорочная Невеста, предстала Царю и Богу»129.
    Переходом к жизни вечной и лучшей была кончина Чистой и Пренепорочной Девы Богородицы: Она преставилась от жизни временной к действительно Божественной и непрекращающейся жизни для созерцания в радости Сына Своего и Господа, сидящего с воспринятой от Нее и прославленной плотию одесную Бога Отца130. «Ныне Мариам веселится, всенепорочное Тело Господа, обоженное, зрящи на Престоле Божии»131.
    Согласно воле Пресвятой Девы, тело Ее было погребено в Гефсимании между гробами праведных Ее родителей и Иосифа Обручника. «Похоронил лик апостольский принявшее Бога тело Пресвятой Девы»132.
    «О, дивное чудо, – восклицает Церковь, – источник жизни во гробе полагается, и лествица к небеси (Быт.?28,?10–17) гроб бывает: веселися, Гефсимание, Богородичен святый доме»133.
    На третий день, когда апостол Фома, не бывший при кончине и погребении Пресвятой Богородицы, пришел в Гефсиманию и для него был открыт гроб, Пречистого тела Богоматери там уже не было.
    «Почто радость со слезами, богопроповедницы, растворяете? Пришед близнец (апостол Фома), свыше вразумляемь, приглашаше апостолом: видите вы пояс (Богоматери) и уразумейте, Дева воскресе от гроба», «яко Бога Родительница»134.
    Весьма были удивлены и опечалены апостолы, не нашедши Святого тела Богоматери – во гробе лежала только Плащаница как неложное свидетельство Ее преставления.
    Церковь всегда веровала, что Богоматерь была воскрешена Сыном Своим и Богом и с телом взята на небо: «Честное тело Пресвятой Девы тления во гробе не уведе: но Она с телом прешла от земли к небеси»135. «Богоприемное тело, аще и во гробе вселяется, но во гробе пребыти не навыче, востает же силою Божественною»136. Ибо не подобало селению жизни, – говорится в синаксаре праздника, – удерживаться смертью, и Родившей Создателя твари в нерастленном теле быть оставленной на тление в земле с тварью. «Дает Тебе сверхъестественное Царь Бог всех, ибо как в рождении сохранилась Девою, так и во гробе тело соблюл нетленно и вместе (с Собою) прославил Божественным прославлением, воздавая Тебе честь, как Сын Матери»137.
    После Успения Богоматери апостолы во время трапезы беседовали о чудесном исчезновении тела Богоматери из гроба. Внезапно они увидели Пресвятую Деву на небесах «живу, со множеством Ангелов стоящую и неизреченною славою осияваемою», Которая сказала им: «Радуйтесь»138. И невольно вместо: «Господи, Иисусе Христе, спаси нас», они воскликнули: «Пресвятая Богородица, помогай нам» (отсюда возник обычай возношения на трапезе просфоры в честь Богоматери, названный «Чином о Панагии»).
    У гроба почившего нам свойственно задумываться о прожитой им жизни, о том, какова она была, что человек успел исполнить в жизни, Господом данной, как личность, какими особыми чертами отличался его характер. Если бы над гробом Богоматери кто-либо спросил, что составляло суть характера и жизни этой высочайшей Личности, можно было бы вслед за святым Димитрием Ростовским ответить: девство, девственная чистота души и тела, глубокое смирение, всецелая любовь к Богу – высочайшая, совершеннейшая святость, какая только достижима для человека, пребывающего во плоти. Пресвятая Дева была, как говорит святой Андрей Критский, «Царицей естества», «Царицей всего рода человеческого, Которая выше всего, кроме Единого Бога». Она была Честнейшей Херувим, Славнейшей без сравнения Серафим.
    «Яже небес вышшая сущи и Херувим славнейшая, и всея твари честнейшая, Яже премногия ради чистоты, Присносущного Существа приятелище бывши, в Сыновне руце днесь всесвятую предает душу»139.
    Этой совершенной святости и непорочности Богоматерь достигла с помощью благодати Божией личным подвигом совершенствования. К такой святости Преблагословенная Дева была предуготована до Своего рождения подвигом Ветхозаветной Церкви в лице предыдущих поколений праведников, праотцев и отцев, поминаемых Церковью перед Рождеством Христовым (см. об этом ниже: Неделя св. Праотец и Отец перед Рождеством Христовым).
    «Будучи высшею небес и славнейшею Херувимов, превосходя честью все творение», Она явилась «за превосходную чистоту приютом для вечного Существа»140, послужила великой тайне Боговоплощения, стала Материю Жизни141, «источником началожизненного и спасительного для всех воплощения»142.
    Одно лишь соприкосновение с Пресвятой Девой, духовное общение с Ней, даже простое лицезрение Ее, приводило в восторг, захватывало дух, умиляло современников Ее земной жизни. Праведная Елисавета, по словам Евангелия, исполняется духовного восторга. Те же чувства, по преданию, переживают святой Игнатий Богоносец и святой Дионисий Ареопагит. Игнатий Богоносец посетил Богоматерь в доме апостола Иоанна Богослова. Святой Дионисий, муж знатный и образованный, в письме к апостолу Павлу пишет, что когда апостол Иоанн ввел его в жилище Пресвятой Девы, его озарил извне и изнутри дивный Божественный свет такой силы, что сердце и дух его изнемогли, и он готов был почтить Ее поклонением, которое прилично Самому Богу. В лице Святой Девы христианство имеет дивную красоту девства, нравственное совершенство и смиренную премудрость.
    В церковном сознании слишком крепка мысль о Богоматери, как об идеале обоженного человека. Имя Пресвятой Девы воспевается на всех богослужениях. Богородичные праздники уравнены с праздниками Господскими. В богослужебных песнопениях, акафистах Она изображается чертами вышечеловеческими: приснотекущий Источник, напаяющий жаждущих; огненный Столп, показующий всем путь спасения; неопалимая Купина; всех скорбящих Радость; Одигитрия – Путеводительница ко спасению, отверзающая райския двери роду христианскому.
    Служение тайне воплощения и спасения было существом жизни Богоматери143. В Ее лице человечество участвует в спасении как Богочеловеческом деле. «Богоматерь, хотя и не самостоятельно, женственно и, так сказать, страдательно, проходит вместе с Сыном путь к Голгофе, начинающийся с Вифлеемских яслей и бегства в Египет, и, стоя у креста, приемлет в душу Свою крестные муки. В Ее лице страждет и распинается Матерь рода человеческого. Поэтому Она именуется в церковных песнопениях Агницей, наряду с Агнцем (Христом)». Она – Матерь рода человеческого, Которой мы усыновлены Самим Ее Божественным Сыном.
    В день праздника «изукрашенная Божественною славою священная и славная память Пресвятой Девы Богородицы»144 собирает всех верных к веселию и прославлению Ее «Божественного Успения», ибо «преставляется к жизни Матерь Жизни, свеча неприступного Света, спасение верных и надежда душ наших»145. Та, чрез Которую мы обожены, преставляется славно в руки Своего Сына и Владыки146. Она отдала в руки Сына непорочную душу, поэтому, святым Ее Успением мир оживотворился и светло празднует с бесплотными и апостолами147. Ввиду органической связи всего мира, то, что произошло с Богоматерью при Успении и по Ее Успении, не могло не отразиться во всех областях мира, – в Ней весь мир препобеждает смерть. Мир как бы сделал в этом отношении еще один шаг после того, как он сподобился Воскресения Христова, как бы еще больше приблизился к всеобщему воскресению148. «Бывши единожды от Бога проклята земля, освятися погребением Бога нашего и ныне паки погребением Твоим, Мати»149. Чтобы раскрыть сущность события, песнотворцы в тропаре праздника и в стихирах прибегают к сопоставлениям празднуемого события с величайшим событием в жизни Богоматери – рождением Ею Сына Божия. Соответствие, прежде всего, заключается в том, что оба события не объяснимы законами природы, и первое из них обусловило второе: ставши Материю Жизни, Пресвятая Богородица не могла умереть, в собственном смысле этого слова, – Она перешла к жизни истинной из этой, призрачной и неполной, земной жизни. «В рождестве девство сохранила еси, во Успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к Животу (жизни), Мати сущи Живота (будучи Матерью жизни)»150.
    Чудесным и необычным в рождестве Богородицы было бессеменное зачатие, а при Ее Успении – нетление («нетленное омертвение»): «двойное чудо, чудо с чудом соединилось; ибо неиспытавшая брака оказывается кормилицей Младенца, оставаясь все же чистой, и оказавшаяся под игом смерти – благоухает нетлением»151.
    Песнопения праздника, составление которых относится к VI-VIII вв., отражают древнейшее предание всей Православной Церкви, утверждают и выражают православный взгляд на образ Ее кончины и предупреждают от всякого рода возможных догматических заблуждений. Современные римо-католические богословы склонны совершенно отрицать телесную смерть Богоматери, считая, что Пресвятая Богородица была совершенно изъята от прародительского греха (учение о непорочном зачатии Девы Марии). После провозглашения догмата о непорочном зачатии Пресвятой Девы католическое богословие пошло далее по пути провозглашения нового догмата и учения о телесном вознесении Богоматери на небо (без телесной смерти). Вопреки этому мнению, православное учение говорит о действительной телесной смерти Богоматери. «Аще и непостижный Сея плод (т. е. воплотившийся Сын Божий), Имже небеса быша, погребение прият волею, како погребения отвержеся (то как избежала бы погребения) неискусомужно Рождшая»152.
    И апостолы, присутствовавшие при Успении Богоматери, видели в Ней «жену смертную, но и сверхъестественно Матерь Божию»153. Имея высочайшую святость и личную безгрешность по благодати (но не по природе), Богоматерь не была изъята из общего удела всех людей – смерти как следствия первородного греха, присутствующего в самой природе человека, смерти, ставшей как бы законом природы человека. Только Богочеловек Христос, безгрешный по природе и непричастный первородному греху, не был причастен смерти по телу. И смерть принял Он добровольно, за нас, для нашего спасения. Богоматерь же «подчиняется законам природы» и, «умирая, востает для вечной жизни с Сыном»154. «Произойдя из омертвевших чресл, Чистая, Ты получила кончину сообразно природе, но, родивши действительную Жизнь, Ты преставилась к Жизни Божественной и Ипостасной»155.
    По вере Церкви, Богоматерь после Своего Успения и погребения была воскрешена Божественною силою и пребывает на небе со Своим прославленным телом. Но воскрешение Божией Матери подобно другим случаям воскрешения мертвых и отличается от единственного и спасительного для всех Воскресения Богочеловека Христа Спасителя. Это православное учение вопреки воззрениям католиков не преуменьшает, а возвеличивает достоинство и славу Пресвятой Девы, подвигом жизни достигшей величайшей святости и непорочности, послужившей Боговоплощению и нашему спасению. В восхвалении и преклонении перед славой Богоматери соединяются и небесные, и земные.
    «Благословенна Ты на небесах и прославлена на земле. Всякий язык славит Тебя со благодарением, исповедуя Тебя Материю Жизни. Вся земля исполнилась славы Твоей; все освятилось миром благоухания Твоего. Через Тебя пременились в радость скорби праматери. Через Тебя поют с нами все Ангелы: «Слава в вышних Богу, мир на земле». Гроб не может держать Тебя: ибо то, что погибает и разрушается, – не помрачает Владычнего тела. Ад не может владеть Тобою: поскольку царской души не касаются сорабы» (святой Андрей Критский).
    Велика слава Богоматери на небе по преставлении. «Рая Божественнейшего сладостнейшая и всего мира видимого и невидимого прекраснейшая. Она по справедливости стала не только вблизи, но и одесную Бога, ибо где воссел Христос на небесах, там же ныне и Сия Пречистая Дева, Она есть и хранилище, и обладательница богатства Божества» (святой Григорий Палама). «Дивны Твои тайны, Богородице: Ты, Владычица, явилась Престолом Всевышнего. Богоподобна слава Твоя, сияющая подобающими Богу чудесами»156.
    Успение Богоматери явилось переходом Ее к этой славе и блаженству на небесах. Потому это – день не печали, а радости всех земных и небесных. Успение Богородицы славят все чины Ангелов, «радуются земнородные, красуясь Божественной Ее славой»157.
    «Солнце (Божественной) славы не только изливает на Нее свет блаженства, но даже входит в Нее, и таким образом заключается весь этот многотекущий источник света, что блаженный лик Пресвятой Девы бросает от себя лучи, как второе солнце славы, усугубляет свет невечернего дня». «Поймите разницу, – говорит далее знаменитый греческий вития и богослов Илия Минятий, епископ Кефалонитский, – между тем блаженством, которым наслаждаются все души прочих праведников, и тем, которым радуется Богоматерь Мария: те – отчасти воспринимают свет Божественной славы, а Сия – вся солнце славы. Те – получили здесь благодать отчасти и, по мере благодати, наслаждаются там славою. Сия там – обиталище всей славы, как здесь была обителью всей благодати. Она была здесь, как назвал Ее Архангел, благодатная, то есть имела всю полноту Божественной благодати. Это же говорит и Иоанн Богослов: «Каждому из избранных дана благодать отчасти. Дева – вся полнота благодати».
    Господь, давший столько Самой Богоматери, преподал, через Ее преставление на небо всему миру особую благодать. Для Нее с Успением открылась возможность благодатного ходатайства за мир. Подобно тому, как, находясь в этом мире, Пречистая Дева Мария не была чужда небесных обителей и постоянно пребывала с Богом, так и по отшествии Она не удалилась от общения с людьми, не оставила сущих в мире. «Ты жила с людьми, – говорит, обращаясь к Богоматери, святой Андрей Критский, – Тебя имела малая часть земли, а с тех пор, как Ты преложилась, весь мир имеет Тебя умилостивлением». «Аще и преставилася еси от земли к небесным, Дево, обаче благодать Твоя излияся и исполняет все лице земли»158. Ныне Дева Мария взошла на небо «в радость и помощь нам»159, «ко ближайшему предстательству о всех нас160, «ныне проходно бысть небо и человеком (и для людей)»161. «Радуйся, Обрадованная, – поется в Акафисте, – во Успении Твоем нас не оставляющая».
    Значение Богоматери для нас, земнородных, отмечено особым молитвенным обращением к Ней: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Дерзновение такого обращения имеет богатый исторический опыт. Вся христианская история, начиная с брака в Кане Галилейской, запечатлена явлением Ее силы, доказательством Ее могущества и милосердия, как Матери Господа нашего и Матери рода христианского: «Радуйся, – взывает Церковь, – с Тобою Господь и Тобою с нами»162. Она – по Господе господствующих, Владыце нашем, – Госпожа и Владычица, надежда нам и упование жизни вечной и Небесного Царствия163.
    Сказанным, конечно, не исчерпывается глубокий смысл и значение для нас события Успения. Восхождение Богоматери обступают облака, «так и как бы некая духовная мгла покрывает раскрытие всего в словах о Ней, не позволяя ясно высказать сокрытое понимание таинства» (святой Андрей Критский).
    «Дивны Твоя тайны, Богородице. Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию. Изумевает (не в силах) же всяк ум», постичь великие тайны Богоматери и Ее славу и «никакой удобоподвижный красноречивый язык не может так витийствовать, чтобы Ее воспеть по достоинству»164. «Обаче (однако) благая сущи, веру (нашу) приими, ибо любовь веси (знаешь) божественную (пламенную) нашу, Ты бо христиан еси Предстательница, Тя величаем»165.

  5. Gage Ответить

    Историческая справка

    Успение Богоматери. Икона. XVI в., Новгород. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург
    Успение Пресвятой Богородицы является одним из главных Богородичных праздников Церкви. Некоторые данные указывают на связь этого праздника с древнейших Богородичным празднованием — «Собором Пресвятой Богородицы», который доныне совершается на следующий день после Рождества Христова. Так, в коптском календаре VII в. 16 января, т. е. через вскоре после отдания Богоявления, празднуется «рождение Госпожи Марии», а в календаре IX в. в то же число — «смерть и воскресение Богородицы» (в памятниках коптской и абиссинской Церквей XIV–XV вв., сохранявших вследствие своей изолированности древнюю литургическую практику, 16 января положено воспоминание Успения, а 16 августа — Вознесения Богоматери на небо).
    В греческих Церквах достоверные свидетельства об этом празднике известны с VI в., когда, по свидетельству поздневизантийского историка Никифора Каллиста (XIV в.), император Маврикий (592–602 гг.) повелел праздновать Успение 15 августа (для западной Церкви мы имеем свидетельство не VI-го, а V в. — сакраментарий папы Геласия I). Тем не менее можно говорить и о более раннем существовании праздника Успения, например, в Константинополе, где уже в IV в. существовало множество храмов, посвященных Богородице. Один из них — Влахернский, построенный императрицей Пульхерией. Здесь ею были положены погребальные пелены (риза) Богоматери. Архиеп. Сергий (Спасский) в своем «Полном месяцеслове Востока» указывает на то, что согласно свидетельству Стишного пролога (древнего месяцеслова в стихах) Успение праздновалось во Влахернах 15 августа и что свидетельство Никифора следует понимать в особом ключе: Маврикий сделал праздник только более торжественным. Начиная с VIII в. мы имеем многочисленные свидетельства о празднике, которые позволяют проследить его историю вплоть до настоящего времени.
    Древнейший известный чин службы празднику содержится в грузинском переводе иерусалимского Лекционария V-VII в. (издан прот. К. Кекелидзе и М. Тархнишвили). Он совершался в базилике Успения в Гефсимании и включал в себя: тропарь на 6 гл. «Егда преставилася еси…»; прокимен гл. 3 «Величит душа моя Господа»; чтения (Притч 31. 30–32, Иез 44, 1–4, Гал 3. 24–29); аллилуарий «Слыши Дщи и виждь»; то же, что и сейчас, Евангельское чтение (Лк 1.39–50, 56).
    Типикон (устав) Великой церкви (т.е. храма св. Софии Константинопольской; издан А. А. Дмитриевским и Х. Матеосом) IX-XI вв. содержит подробное описание устава службы празднику Успения. Празднование начинается рано утром процессией от мартирия св. Евфимии во Влахернский храм, где затем совершается Божественная литургия. На вечерне положены три паремии (ветхозаветные чтения), как на Рождество Богородицы (те же, что и ныне), тропарь 1 гласа «В рождестве девство сохранила еси» (этот тропарь доныне поется в Православной Церкви на праздник Успения), ектения просительная, чтение и паннихис (особая служба вечером накануне праздников). На литургии — те же, что и ныне, прокимен, Апостол и Евангелие.
    Рассмотренный Устав Великой церкви назначает для празднования лишь один день. Древнейший же монастырский послеиконоборческий устав — Студийский Ипотипосис IX в. — полагает также попразднство для праздника (наряду с Преображением, Воздвижением, Рождеством Богородицы, Рождеством Христовым, Богоявлением и Сретением). Типикон Константинопольского Евергетидского монастыря (XII в., отражает практику XI в.) имеет уже предпразднство и нынешней продолжительности попразднство (до 23 августа), но они отличаются меньшей торжественностью по сравнению с сегодняшней практикой. Разница с нынешним монашеской паннихис; количества и распорядка кафизм; способа пения канона; состава литургии оглашенных до Евангелия. Согласно Студийско-Алексиевскому Типикону, принятому в Русской Церкви до кон. XIV в., отдание праздника совершается 18 августа, т.е. на третий день.
    В студийских Типиконах афоно-италийской редакции, как и на другие праздники, кафизмы заменялись особыми антифонами (что со временем повлияет на формирование праздничных избранных псалмов). Так, в афонском Типиконе прп. Георгия Мтацминдели XI в. на утрене вместо обычной кафизмы поются антифоны из псалмов «Хвалите имя Господне…» (Пс 135), «Помяни Господи Давида…» (Пс 131) и «Хвалите Господа с небес…» (Пс 148). Тропарь праздника, согласно этому Типипкону, —«Блажим тя вси роди» (ныне это ипакои праздника; песнопение содержится и в некоторых списках Типикона Великой церкви).
    Чин Погребения Пресвятой Богородицы

    В современной практике празднование Успения часто так или иначе связывается с чином Погребения, надписываемым также как «Похвалы, или священное последование на святое Преставление Пресвятыя Владычице нашея Богородицы и Приснодевы Марии». Чин Погребения имеет иерусалимское (гефсиманское) происхождение и является подражанием чину утрени Великой субботы. Чин этот весьма поздний; в его основе лежат праздничные припевы к 17 кафизме (такие припевы в XIV-XVI вв. исполнялись на многие праздники, а позже вышли из практики); к XIX в. в Иерусалиме эти припевы были дополнены многими элементами, взятыми из службы Великой субботы и несколько видоизмененными. В Гефсимании (священном месте, где произошло событие Успения) чин Погребения служится 14 августа по старому стилю, накануне Успения, но подготовка к нему начинается задолго до этого. Описание празднеств мы приводим по статьям: А. А. Дмитриевский «Празднества в Гефсимании в честь Успения Богоматери» и «О чине литании и празднике Успения Матери Божией во Святой Земле» // ЖМП. №3. 1979.
    На подворье Гефсиманского монастыря в Иерусалиме, расположенном против дверей храма Воскресения, хранится плащаница с изображением Успения Пресвятой Богородицы, употребляемая на успенском богослужении. Плащаница лежит, окруженная подсвечниками. Еще с праздника Преображения пред этою плащаницею каждодневно служатся молебны, акафисты и вечерня, вплоть до 12 августа. 12 августа в 2 часа ночи настоятель Гефсиманского подворья совершает Божественную литургию. По окончании литургии в 4 часа утра настоятель в полном облачении совершает краткий молебен перед плащаницей. Затем плащаница торжественно переносится в Гефсиманию в воспоминание перенесения туда с Сиона апостолами тела Богоматери. В крестном ходе участвует множество представителей духовенства со свечами (ныне в предпраздничном каноне поется: «Сионяне свещы возжгите»). Плащаницу несет в предшествии клира настоятель на широкой шелковой перевязи через плечо с бархатной подушкой. Крестный ход обычно сопровождается стечением большого числа паломников. В Гефсимании, куда процессия прибывает с восходом солнца, плащаница полагается в каменной пещере на ложе Богоматери. Здесь она пребывает до праздника для поклонения.
    14 августа утром около 9–10 часа совершается сама служба Погребения Богоматери, состоящая из пения 17 кафизмы с припевами — похвалами, подобными великосубботним. Служба совершается Патриархом. Ко времени службы в Гефсиманию во времена Оттоманской Порты, согласно описанию А.А. Дмитриевского, прибывали войска турецкого гарнизона, которые, располагаясь шпалерами по пути от Иерусалима, встречали прибывающего Патриарха военным маршем. По каждении Патриархом одра с плащаницей Богоматери в пещере погребения, после Обычного начала службы (Трисвятое:; Пресвятая Троице:; Отче наш:), одр с плащаницей выносится на середину храма под паникадило. За одром становится Патриарх, а по бокам от него и вплоть до царских дверей — архиереи, архимандриты и иеромонахи.

    Патриарх входит опять в пещеру, чтобы оттуда начать каждение всего храма, которое и совершается при пении первой статии погребальных похвал: «Жизнь во гробе полагается». Статия, как и в Великую Субботу, заключается ектенией с возгласом Патриарха. На второй статие «Достойно есть величати Тя» Предстоятель Церкви Святого Града кадит только пещеру и одр, а возглас произносит старейший архиерей. На третьей статие: «Роди вси песнь погребению Твоему приносят, Дево», кадит второй архиерей. Третья статия, как и в Великую Субботу, переходит в пение парафразированных воскресных тропарей «Ангельский собор». После ектении — ексапостиларий праздника («Апостоли от конец земли»), хвалитные стихиры и великое славословие. Во время протяжного пения Трисвятого, иереи выносят одр с плащаницей на верхнюю площадку базилики, где произносится ектения с поминанием по именам участвующих священнослужителей и за святогробское братство. Одр относится опять на середину храма при пении ексапостилария и стихиры «С громом на облацех Спас посылает апостолы к Рождшей». Затем Патриарх творит отпуст.

    ИзображениеСвечи паломников и местных христиан на ступенях, ведущих к Погребальной пещере Богородицы
    Богослужение же в самый день Успения ничем не отличается от обычного праздничного. Вечерня накануне праздника совершается отдельно, без утрени, но в конце происходит благословение хлебов, раздаваемых затем народу. В попразднство Успения ежедневно принято лобызать упомянутую плащаницу. На отдание праздника по окончании литургии плащаница относится обратно в Гефсиманское подворье Иерусалима с таким же крестным ходом, с каким была принесена. На Руси чин Погребения получил большое распространение уже в XVI в. и в виде похвальных статий издавна совершался вместе с праздничной службой в Киево-Печерской Лавре и в костромском Богоявленском монастыре. Отметим здесь указание старообрядческого устава по 6-й песне канона: «аще изволит настоятель», совершается на средине храма собором со свечами у всех «надгробное пение» — такое, как в Киевской Лавре, без ектений; «аще храм (Успения), подобает неотложно быти надгробному пению». В редакции действующего ныне в Русской Церкви Типикона самого чинопоследования и необходимых уставных указаний нет.
    При свт. Филарете (Дроздове) в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой лавры был установлен кроме Успения также праздник Воскресения и Вознесения Божией Матери — 17 августа. Накануне 17-го совершалось Иерусалимское последование, а 17-го после литургии крестный ход с иконой Вознесения Божией Матери.
    В 1845 г. перевод Иерусалимского последования Погребения с греческого языка на церковнославянский был осуществлен М. С. Холмогоровым для Гефсиманского скита с присланного Иерофеем, митр. Фаворским (впоследствии Патриархом Антиохийским). Перевод был пересмотрен и подвергся правке со стороны свт. Филарета, митр. Московского. «Мне хотелось соединить словенский вид речи с ясностью, потому я иногда переменял порядок слов и немногие слова употреблял несколько новые, вместо более древних, темных или обоюдных для нынешнего понятия», — писал наместнику Троице-Сергиевой лавры архим. Антонию (Медведеву) святитель 28 октября 1846 г. В 1872 г. Иерусалимский чин празднования Успения был напечатан Синодальной типографией под уже упоминаемым нами названием «Похвалы, или священное последование на святое Преставление Пресвятыя Владычице нашея Богородицы и Приснодевы Марии, поемое в седьмый надесять день месяца августа, каждогодно, в ските Гефсимании, а в Лавре отправляемое пятнадцатаго августа». В 1913 г. вышло 2-е издание. Ныне чин печатается в составе Приложения к августовскому тому Минеи.
    В приходской практике (в случае наличия плащаницы Божией Матери) в настоящее время чин Погребения может совершаться либо накануне праздника Успения, 14 августа по старому стилю, на утрене, что соответствует иерусалимской традиции, либо на праздничном всенощном бдении, либо в один из ближайших дней периода попразднства (обычно вечером 16 или 17 августа по старому стилю; 17 августа предпочтительнее и символически (как третий день после Успения), и исторически (такова была практика в Гефсиманском скиту)).

  6. Thunderflame Ответить

    Что такое вынос Плащаницы
    Термин «плащаница» появился в русских богослужебных книгах в конце XVI века. Плащаница — это икона, изображающая Спасителя, лежащего во гробе. Обычно это большой плат (кусок ткани), на котором написан или вышит образ положенного во гроб Спасителя. Вынос Плащаницы и Чин погребения — это два важнейших богослужения, которые совершаются в Великую пятницу Страстной седмицы. Великая пятница — самый скорбный день в церковном календаре для христиан всего мира. В этот день мы вспоминаем Крестные страдания и смерть Иисуса Христа.
    Вынос Плащаницы
    — совершается днем в пятницу на вечерне Великой субботы, в третий час дня Страстной пятницы — в час смерти Иисуса Христа на кресте (т.е. обычно служба начинается в 14.00 ч) . Плащаницу выносят из алтаря и устанавливают в центре храма — во «гробе» — возвышении, украшенном цветами и умащенном благовониями в знак скорби о смерти Христа. На середину Плащаницы кладут Евангелие.
    Богослужебные особенности Чина погребения
    Утреня Великой Субботы с Чином погребения обычно служится в пятницу вечером. Плащанице в этом богослужении отводится роль, которую в других случаях имеет икона праздника.
    Утреня начинается, как надгробная служба. Поют погребальные тропари, совершают каждение. После пения 118-ого псалма и прославления Святой Троицы храм освещают, затем провозглашается весть о женах-мироносицах, пришедших ко гробу. Это первая, пока негромкая, потому что Спаситель еще во гробе, — благая весть о Воскресении Христовом.
    Во время богослужения верующие совершают крестный ход — обносят Плащаницу вокруг храма и поют «Святый Боже». Крестный ход сопровождается погребальным звоном колоколов.
    По окончании чина погребения Плащаницу подносят к царским вратам, а потом возвращают на место посреди храма, чтобы ей могли поклониться все священнослужители и прихожане. Там она находится до позднего вечера Великой субботы.
    Только перед пасхальной утреней, во время полунощницы, Плащаницу уносят в алтарь и кладут на престол, где она остается до отдания Пасхи.
    Иконография Плащаницы
    Плащаница — плат, на котором изображен Спаситель, лежащий во гробе. У этой иконы (Плащаница считается именно иконой) есть традиционная иконография.
    В центральной части композиции Плащаницы изображают икону «Положение во Гроб». Полностью или только тело погребенного Христа.
    Икона «Положение во Гроб» описывает евангельскую сцену погребения распятого Иисуса Христа. Тело сняли с креста и обвили плащаницей, то есть погребальными пеленами, пропитанными благовониями. Затем Спасителя положили во гроб, высеченный в скале, и привалили ко входу в пещеру большой камень.
    Плащаницу выполняют в разных техниках. Чаще всего за основу берется полотно бархата. Например, Плащаницы XV—XVII вв. делались в технике лицевого шитья. В XVIII—XIX вв. мастера сочетали золотное шитье или рельефную аппликацию из тканей с живописью. В технике живописи выполняли лик и тело Христа. Бывали и полностью живописные Плащаницы.
    По периметру Плащаницы обычно вышивается или пишется текст тропаря Великой субботы: «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями (вариант: благоуханьми) во гробе нове покрыв, положи».
    Традиции выноса Плащаницы
    В некоторых храмах после крестного хода несущие Плащаницу священнослужители останавливаются у входа в храм и высоко поднимают Плащаницу.
    И следующие за ними верующие друг за другом проходят в храм под Плащаницей. На середину плащаницы, вместе с Евангелием, обычно кладут маленький литургический покровец. Иногда покровцом закрывают изображенный на Плащанице лик Христа — в подражание чину священнического погребения, предписывающему закрывать лицо лежащего в гробу священнослужителя воздухом (воздух — большой четырехугольный покров, который символически изображает плащаницу, которой было обвито тело Христа).

  7. Arigamand Ответить


    Плащаницу выполняют в разных техниках. Чаще всего за основу берется полотно бархата. Например, Плащаницы XV—XVII вв. делались в технике лицевого шитья. В XVIII—XIX вв. мастера сочетали золотное шитье или рельефную аппликацию из тканей с живописью. В технике живописи выполняли лик и тело Христа. Бывали и полностью живописные Плащаницы.
    Сейчас нередко в храмах можно увидеть Плащаницы, сделанные типографским способом. Это издержки массового производства — ручная работа стоит дорого.
    По периметру Плащаницы обычно вышивается или пишется текст тропаря Великой субботы: «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями (вариант: благоуханьми) во гробе нове покрыв, положи».

    Традиции выноса Плащаницы

    В некоторых храмах после крестного хода несущие Плащаницу священнослужители останавливаются у входа в храм и высоко поднимают Плащаницу. И следующие за ними верующие друг за другом проходят в храм под Плащаницей. На середину плащаницы, вместе с Евангелием, обычно кладут маленький литургический покровец. Иногда покровцом закрывают изображенный на Плащанице лик Христа — в подражание чину священнического погребения, предписывающему закрывать лицо лежащего в гробу священнослужителя воздухом (воздух — большой четырехугольный покров, который символически изображает плащаницу, которой было обвито тело Христа).

  8. TheMoOmer Ответить

    Чин Погребения Пресвятой Богородицы – особое богослужение в православной Церкви, во время которого воспоминается успение и погребение в Гефсимании Божией Матери.
    Чин Погребения Пресвятой Богородицы включает в себя как грустные песнопения, посвященные успению (смерти) Девы Марии, так и богослужебные тексты, дарующие человеку надежду на исполнение обетования самой Богородицы о заступничестве человечества перед Богом до момента скончания времен.
    Отправления богослужения Погребения Божией Матери является благочестивым обычаем, вошедшим в литургическую жизнь Церкви. В Типиконе (главной книге, отображающей богослужебный устав Церкви) самого последования чина Погребения Божией Матери и указаний на его совершение в православных храмах нет. Однако такое умолчание Типикона об этой службе не является серьезным препятствием к отправлению богослужения, ведь в таком действии проявляется особая любовь человека к Божией Матери и почитание усердной Заступницы христиан.
    Традиция совершения чина пришла в Россию со Святой Земли. На подворье Гефсиманского монастыря в Иерусалиме, расположенном против дверей храма Воскресения Господня, хранится Плащаница с изображением Успения Пресвятой Богородицы, употребляемая на успенском богослужении. Плащаница лежит, окруженная подсвечниками. Начиная с праздника Преображения перед Плащаницей каждодневно служатся молебны, акафисты и вечерня вплоть до 12/25 августа. 12/25 августа в 2 часа ночи настоятель Гефсиманского подворья совершает Божественную литургию. По окончании литургии в 4 часа утра настоятель в полном облачении совершает краткий молебен перед Плащаницей. Затем Плащаница торжественно переносится в Гефсиманию в воспоминание перенесения туда с Сиона апостолами тела Богоматери. В крестном ходе участвует множество представителей духовенства со свечами (ныне в предпраздничном каноне поется: «Сионяне, свещы возжгите»). Плащаницу несет в предшествии клира настоятель на широкой шелковой перевязи через плечо с бархатной подушкой. Крестный ход сопровождается стечением большого числа паломников. В Гефсимании, куда процессия прибывает с восходом солнца, Плащаница полагается в каменной пещере на ложе Богоматери. Здесь она пребывает до праздника для поклонения.
    14 августа утром около 9–10 часа совершается сама служба Погребения Богоматери, состоящая из пения 17-й кафизмы с припевами – похвалами, подобными великосубботним. Служба совершается Патриархом. (Согласно описанию А.А. Дмитриевского, во времена османского владычества к богослужению в Гефсиманию прибывали войска турецкого гарнизона, которые, располагаясь шпалерами по пути от Иерусалима, встречали прибывающего Патриарха военным маршем.) По каждении Патриархом одра с Плащаницей Богоматери в Пещере погребения, после обычного начала службы (Трисвятое по Отче наш), одр с Плащаницей выносится на середину храма под паникадило. За одром становится Патриарх, а по бокам от него и вплоть до царских дверей – архиереи, архимандриты и иеромонахи.
    Патриарх входит опять в пещеру, чтобы оттуда начать каждение всего храма, которое и совершается при пении первой статии погребальных похвал: «Жизнь во гробе полагается». Статия, как и в Великую Субботу, заключается ектенией с возгласом Патриарха. На второй статие «Достойно есть величати Тя» Предстоятель Церкви Святого Града кадит только пещеру и одр, а возглас произносит старейший архиерей. На третьей статие: «Роди вси песнь погребению Твоему приносят, Дево», кадит второй архиерей. Третья статия, как и в Великую Субботу, переходит в пение парафразированных воскресных тропарей «Ангельский собор». После ектении – ексапостиларий праздника («Апостоли от конец земли»), хвалитные стихиры и великое славословие. Во время протяжного пения Трисвятого иереи выносят одр с Плащаницей на верхнюю площадку базилики, где произносится ектения с поминанием по именам участвующих священнослужителей и за святогробское братство. Одр относится опять на середину храма при пении ексапостилария и стихиры «С громом на облацех Спас посылает апостолы к Рождшей». Затем Патриарх творит отпу?ст.
    Богослужение в самый день Успения ничем не отличается от обычного праздничного. Вечерня накануне праздника совершается отдельно, без утрени, но в конце происходит благословение хлебов, раздаваемых затем народу. В попразднство Успения ежедневно принято лобызать упомянутую Плащаницу. На отдание праздника по окончании литургии Плащаница относится обратно в Гефсиманское подворье Иерусалима с таким же крестным ходом, с каким была принесена.
    На Руси чин Погребения получил большое распространение уже в XVI веке и в виде похвальных статий издавна совершался вместе с праздничной службой в Киево-Печерской лавре и в костромском Богоявленском монастыре. Отметим здесь указание старообрядческого устава по 6-й песне канона: «аще изволит настоятель», совершается на средине храма собором со свечами у всех «надгробное пение» – такое, как в Киевской лавре, без ектений; «аще храм (Успения), подобает неотложно быти надгробному пению». В редакции действующего ныне в Русской Церкви Типикона самого чинопоследования и необходимых уставных указаний нет.
    При святителе Филарете (Дроздове) в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой лавры был установлен, помимо Успения, также праздник Воскресения и Вознесения Божией Матери – 17/30 августа. Накануне 17-го совершалось Иерусалимское последование, а 17-го, после литургии, крестный ход с иконой Вознесения Божией Матери.
    В 1845 году перевод Иерусалимского последования Погребения с греческого языка на церковнославянский был осуществлен М.С. Холмогоровым для Гефсиманского скита с текста, присланного митрополитом Фаворским Иерофеем (впоследствии Патриархом Антиохийским). Перевод был пересмотрен и исправлен святителем Филаретом Московским, стремившимся к большей ясности текста. В 1872 году Иерусалимский чин празднования Успения был напечатан Синодальной типографией под уже упомянутым выше названием «Похвалы, или священное последование на святое Преставление Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, поемое в седьмый надесять день месяца августа, каждогодно, в ските Гефсимании, а в лавре отправляемое пятнадцатаго августа». В 1913 году вышло 2-е издание. Ныне чин печатается в августовском том Минеи.
    В приходской практике (в случае наличия Плащаницы Божией Матери) в настоящее время чин Погребения может совершаться либо накануне праздника Успения, 14 августа по старому стилю, на утрене, что соответствует иерусалимской традиции; либо на праздничном всенощном бдении; либо в один из ближайших дней периода попразднства (обычно вечером 16 или 17 августа по старому стилю; 17 августа предпочтительнее и символически – как третий день после Успения, и исторически – такова была практика в Гефсиманском скиту).
    Похвалы Пресвятой Богородице:
     
    Статія? пе?рвая
    1. Блаже?ни непоро?чніи въ пу?ть, ходя?щіи въ зако?н? Госпо?дни.
    Жи?знь, во гро?б? положи?лся еси?, Христе?, и Ма?терь Живота? полага?ется: стра?нное вид??ніе Ангеломъ и челов??комъ.
    2. Блаже?ни испыта?ющіи свид??нія Его?, вс??мъ се?рдцемъ взы?щутъ Его?.
    Велича?емъ Тя?, Богоро?дице Чи?стая, и чти?мъ свято?е Твое? успе?ніе, и покланя?емся честно?му гро?бу Твоему?.
    3. Не д??лающіи бо беззако?нія въ путе?хъ Его? ходи?ша.
    Маріа?мъ, ка?ко умира?еши, Жи?знь в??рныхъ? ка?ко же гро?бъ вм?сти? Твое? т??ло, вм?сти?вшее Невм?сти?маго вс??ми?
    4. Ты? запов??далъ еси? за?пов?ди Твоя? сохрани?ти з?ло?.
    Небе?съ Царя?, Бо?га, ро?ждшая, въ небе?сное Ца?рство прелага?ешися, Чи?стая, ца?рски.
    5. Дабы? испра?вилися путіе? мои?, сохрани?ти оправда?нія Твоя?.
    Отъ земли? преста?вилася еси? и отъ земли? ника?коже отлучи?лася еси?, Всесвята?я Богоро?дице, избавля?ющи ве?сь мiръ отъ б??дъ.
    6. Тогда? не постыжу?ся, внегда? призр??ти ми? на вся? за?пов?ди Твоя?.
    Вся? земля? сла?витъ погребе?ніе Твое?, Христе?, и пое?тъ, Влады?ко, погреба?льная Пречи?стыя Твоея? Ма?тери всеблагогов??йно.
    7. Испов??мся Теб?? въ пра?вости се?рдца, внегда? научи?ти ми ся судьба?мъ пра?вды Твоея?.
    Ангели, зря?ще Тя?, Чи?стая, просте?рту ме?ртву, Живо?тъ мiру возсія?вшую, соужаса?ющеся, дивля?хуся.
    8. Оправда?нія Твоя? сохраню?, не оста?ви мене? до з?ла?.
    Па?ки по?сланъ бы?сть Гавріи?лъ отъ Бо?га и Твое? благов?ству?етъ изше?ствіе, Пренебе?сная, Нетл??нная, Чи?стая.
    9. Въ чесо?мъ испра?витъ юн??йшій пу?ть сво?й? внегда? сохрани?ти словеса? Твоя?.
    Въ черто?гъ Боже?ственный, Тебе? Нев??сту Бо?жію, Жени?хъ призыва?етъ, Богонев??сто, весели?тися при?сно богол??пно.
    10. Вс??мъ се?рдцемъ мои?мъ взыска?хъ Тебе?, не отри?ни мене? отъ за?пов?дей Твои?хъ.
    До Престо?ла Бо?жія, ид??же св??тъ Тро?ицы стра?шный и непристу?пный, дости?гла еси? и почи?ла еси?, Д??во, и?стинно.
    11. Въ се?рдц? мое?мъ скры?хъ словеса? Твоя?, я?ко да не согр?шу? Теб??.
    Преста?вльшися отъ земли?, Бо?гу предста?ла еси?, Богоро?дице, отъ Бо?га ника?коже отлуче?на бы?вши николи?же отъ утро?бы ма?тере.
    12. Благослове?нъ еси?, Го?споди, научи? мя оправда?ніемъ Твои?мъ.
    Честно?е Твое? т??ло, Д??во, тл??нія и во гро?б? не ув??д?, но съ т??ломъ прешла? еси? отъ земли? къ небеси?.
    13. Устна?ма мои?ма возв?сти?хъ вся? судьбы? у?стъ Твои?хъ.
    Всесвято?е Твое? лице?, Пречи?стая, и ме?ртвое я?ко ра?й явля?шеся, благода?тію и жи?знію ды?шущее взира?ющимъ.
    14. На пути? свид??ній Твои?хъ наслади?хся, я?ко о вся?комъ бога?тств?.
    Отъ на?съ, ча?дъ Твои?хъ, Ма?ти, любо?вь на?шу и п??снь исхо?дную пріими?, приноси?мую изъ глубины? души?.
    15. Въ за?пов?дехъ Твои?хъ поглумлю?ся и уразум??ю пути? Твоя?.
    Отве?рзи, Ма?ти, честны?я Твои? о?чи и на ча?дъ со?бранныхъ при?зри, Твое? успе?ніе сла?вящихъ че?стно.
    16. Во оправда?нніихъ Твои?хъ поучу?ся, не забу?ду слове?съ Твои?хъ.
    Отве?рзи уста? и да?ждь намъ благослове?ніе, Пресвята?я Богоро?дице, преста?вльшаяся отъ на?съ коне?чн?.
    17. Возда?ждь рабу? Твоему?, живи? мя, и сохраню? словеса? Твоя?.
    Не оста?ви на?съ ны?н?, си?рыхъ, Ма?ти, отъ земли? на не?бо ны?н? взе?млема, сопребыва?ти иму?щая Сы?ну и Бо?гу.
    18. Откры?й о?чи мои?, и уразум??ю чудеса? отъ зако?на Твоего?.
    Окрестъ одра? Твоего? предстоя?ще, те?пл? взыва?емъ Теб??, Д??во: поми?луй, Всесвята?я, спаси? вс??хъ в??рныхъ.
    19. Пришле?цъ а?зъ е?смь на земли?, не скры?й отъ мене? за?пов?ди Твоя?.
    Пріиди? ны?н?, Анно, ста?ни съ на?ми, нача?льствующи во пра?зднеств? твоея? Святы?я Дще?ре, Богома?тере.
    20. Возлюби? душа? моя? возжела?ти судьбы? Твоя? на вся?кое вре?мя.
    Пріиди?те, дади?мъ сла?ву и хвалу? Бо?гу, призва?вшему Сію? во Свята?я, я?ко Святу?ю, святы?хъ бо?льшую.
    21. Запрети?лъ еси? го?рдымъ, про?кляти уклоня?ющіися отъ за?пов?дей Твои?хъ.
    Ны?н? прія?тъ не?бо пресла?вно Цари?цу вселе?нныя и весели?тся, ца?рствующую зря? съ Бо?гомъ.
    22. Отъими? отъ мене? поно?съ и уничиже?ніе, я?ко свид??ній Твои?хъ взыска?хъ.
    Бо?гъ сла?вы, Сы?нъ Тво?й, Чи?стая, со сла?вою, я?ко Ма?терь, прія?тъ Тя? и посади? одесну?ю Себе?.
    23. Ибо с?до?ша кня?зи и на мя? клевета?ху, ра?бъ же Тво?й глумля?шеся во оправда?ніихъ Твои?хъ.
    Облече?нна и преукра?шенна благода?тію, ны?н? предста?ла еси? Бо?гу, я?ко Цари?ца и Ма?ти Бо?жія.
    24. Ибо свид??нія Твоя? поуче?ніе мое? е?сть, и сов??ти мои? оправда?нія Твоя?.
    Ангели, Д??во, служа?ху на земли?, Ангели и ны?н? на небес??хъ предстоя?тъ Теб?? рабол??пно.
    25. Прильпе? земли? душа? моя?, живи? мя по словеси? Твоему?.
    Ангельская во?инства, слет??вше, со стра?хомъ обстоя?ху, Твое?, Честна?я Влады?чице, преставле?ніе зря?ще.
    26. Пути? моя? возв?сти?хъ, и услы?шалъ мя? еси?, научи? мя оправда?ніемъ Твои?мъ.
    И ны?н? у?мныя си?лы, мы?сленно съ на?ми предстоя?ще, пою?тъ, преставле?ніе сла?вяще Твое?.
    27. Пу?ть оправда?ній Твои?хъ вразуми? ми, и поглумлю?ся въ чудес??хъ Твои?хъ.
    Отъ коне?цъ пріидо?ша ученицы? Христо?вы, послужи?ти погребе?нію Твоему?, Влады?чице, и восп??ти Твое? успе?ніе, Чи?стая.
    28. Воздрема? душа? моя? отъ уны?нія, утверди? мя въ словес??хъ Твои?хъ.
    Христо?съ Бо?гъ, Д??во, Ангелы Своя? и Боже?ственныя апо?столы посла? на погребе?ніе Ма?тере сынол??пно.
    29. Пу?ть непра?вды отста?ви отъ мене? и зако?номъ Твои?мъ поми?луй мя?.
    Вс?? ду?ши святы?хъ пра?отецъ, и проро?къ, и пра?ведникъ снидо?шася, исхо?дную принося?ще п??снь.
    30. Пу?ть и?стины изво?лихъ и судьбы? Твоя? не забы?хъ.
    Тебе?, Богоро?дице Чи?стая, живу?щую и ны?н? по сме?рти, сла?витъ все? мно?жество небе?сныхъ и земны?хъ.
    31. Прил?пи?хся свид??ніемъ Твои?мъ, Го?споди, не посрами? мене?.
    Живе?ши и по сме?рти, Живопріе?мный Исто?чниче, отъ живота? бо къ животу? прешла? еси?, я?ко ро?ждшая Присноживо?тный Живо?тъ.
    32. Пу?ть за?пов?дей Твои?хъ теко?хъ, егда? разшири?лъ еси? се?рдце мое?.
    Аще и умира?еши, Д??во, ны?н? по подо?бію на?шему, но вс??хъ Цари?ца явля?ешися, я?ко заче?ншая Творца? вся?ческихъ.
    33. Законоположи? мн??, Го?споди, пу?ть оправда?ній Твои?хъ, и взыщу? и? вы?ну.
    Аще и сокрыва?ешися во гро?б? ма?л?мъ, Д??во, но са?мое не?бо Теб?? отве?рзеся, и на престо?лъ прія?тъ Тебе? Бо?гъ.
    34. Вразуми? мя, и испыта?ю зако?нъ Тво?й и сохраню? и? вс??мъ се?рдцемъ мои?мъ.
    Изъ н??дръ Отчихъ роди?выйся Бо?гъ и въ н??дра Твоя?, Непоро?чная, вше?дый, прія?тъ во объя?тія Тебе?, Чи?стая.
    35. Наста?ви мя? на стезю? за?пов?дей Твои?хъ, я?ко ту?ю восхот??хъ.
    Бо?гъ погребе?ся, и Ма?ти Бо?жія, Бо?гъ въ те?мная сни?де, и [совни?де и] Ма?ти Бо?жія.
    36. Приклони? се?рдце мое? во свид??нія Твоя?, а не въ лихои?мство.
    Сы?на, Д??во, и на Крест?? не оста?вила еси?, сего? ра?ди и То?й не оста?ви Тя?, Теб?? ны?н? предстоя? т?ле?сн?.
    37. Отврати? о?чи мои?, е?же не ви?д?ти суеты?, въ пути? Твое?мъ живи? мя.
    Гро?бъ Сы?на прославля?еши ма?терски, и То?й, Д??во, Твое? свято?е успе?ніе воспрославля?етъ боже?ственн?.
    38. Поста?ви рабу? Твоему? сло?во Твое? въ стра?хъ Тво?й.
    Восхвали?ша Тебе? вси? Ангели Бо?жіи, егда? вы?ше небе?съ возшла? еси?, и, па?дше, поклони?шася че?стно.
    39. Отъими? поноше?ніе мое?, е?же непщева?хъ, я?ко судьбы? Твоя? бла?ги.
    Къ Престо?лу прише?дши Всевы?шняго Бо?га, па?дши, ра?бски поклони?лася еси? и предста?ла еси?, зря?щи Бо?га.
    40. Се?, возжела?хъ за?пов?ди Твоя?, въ пра?вд? Твое?й живи? мя.
    О, ра?дости неизрече?нныя! О, че?сти безм??рныя! Маріа?мъ со Іису?сомъ, Сы?номъ Свои?мъ, ца?рствуетъ на небеси? и на земли?.
    41. И да пріи?детъ на мя? ми?лость Твоя?, Го?споди, спасе?ніе Твое? по словеси? Твоему?.
    Богоро?дице Д??во, преста?вльшися отъ земли?, су?щихъ на земли? не оста?ви, сохраня?ющи покланя?ющихся преставле?нію Твоему?.
    42. И отв?ща?ю поноша?ющимъ ми? сло?во, я?ко упова?хъ на словеса? Твоя?.
    Отъ небесе?, Ма?ти, ид??же ны?н? обита?еши, призр??вши на зе?млю, бу?ди благоутро?бна и поми?луй мiръ, Блага?я.
    43. И не отъими? отъ у?стъ мои?хъ словесе? и?стинна до з?ла?, я?ко на судьбы? Твоя? упова?хъ.
    Апо?столи, Богоро?дице Чи?стая, егда? пресвято?е т??ло Твое? ви?д?ша, припа?дше, поклони?шася че?стно.
    44. И сохраню? зако?нъ Тво?й вы?ну, въ в??къ и въ в??къ в??ка.
    Исхо?дныя псалмы?, и п??нія, и п??сни, ли?къ соста?вльше, поя?ху Теб??, чудя?щеся сла?в? Твое?й, Чи?стая.
    45. И хожда?хъ въ широт??, я?ко за?пов?ди Твоя? взыска?хъ.
    Богол??пнымъ, Д??во, Твои?мъ та?мо сія?ніемъ озаря?еміи, ра?довахуся, и мня?ху Сы?на Твоего? зр??ти.
    46. И глаго?лахъ о свид??ніихъ Твои?хъ предъ цари?, и не стыдя?хся.
    Живонача?льному Твоему? т??лу кiими рука?ми ны?н? прикосне?мся, Всенепоро?чная, глаго?лаху, Сло?ва Пита?тельнице, Чи?стая?
    47. И поуча?хся въ за?пов?дехъ Твои?хъ, я?же возлюби?хъ з?ло?.
    Кiя словеса?, Д??во, Теб?? изрече?мъ ны?н?? Кiя п??сни, Преп??тая Влады?чице, принесе?мъ успе?нію Твоему??
    48. И воздвиго?хъ ру?ц? мои? къ за?пов?демъ Твои?мъ, я?же возлюби?хъ, и глумля?хся во оправда?ніихъ Твои?хъ.
    Маріа?мъ, Д??во, прія?тное Бо?гу и?мя и существо?, ка?ко умерла? еси?, обожи?вшая естество? сме?ртныхъ?
    49. Помяни? словеса? Твоя? рабу? Твоему?, и?хже упова?ніе да?лъ ми? еси?.
    Ка?ко ви?д?на была? еси? бездыха?нна, вся?кое дыха?ніе Даю?щаго неизрече?нно ро?ждшая? О, сбытія?, Д??во, но?ваго!
    50. То? мя ут??ши во смире?ніи мое?мъ, я?ко сло?во Твое? живи? мя.
    Преше?дшая естества? уста?вы, ка?ко подклоня?ешися уста?вамъ естества?, Влады?чице, и сме?рти, я?коже мы?, иску?съ прія?ла еси??
    51. Го?рдіи законопреступова?ху до з?ла?, отъ зако?на же Твоего? не уклони?хся.
    Рождество?мъ Твои?мъ, Д??во, гро?зное сме?рти устремле?ніе останови?вшая, ка?ко ны?н? наше?ствію сме?рти уступа?еши?
    52. Помяну?хъ судьбы? Твоя? отъ в??ка, Го?споди, и ут??шихся.
    Огнено?сная купина?, ка?ко клеща?ми сме?рти объя?та была? еси?, Богонев??сто, носи?вшая Огнь Божества??
    53. Печа?ль прія?тъ мя? отъ гр??шникъ, оставля?ющихъ зако?нъ Тво?й.
    Почи?ла еси?, Д??во, а не умерла? ны?н?, и, въ лу?чшемъ живот?? и безсме?ртн?мъ пробу?ждшися, обр?ла?ся еси? во пло?ти.
    54. П??та бя?ху мн?? оправда?нія Твоя? на м??ст? прише?льствія моего?.
    Боже?ственный киво?тъ зав??та съ на?ми Бо?жія, въ ски?ніи ди?вн?й, въ до?м? Бо?жіи, всели?ся.
    55. Помяну?хъ въ нощи? и?мя Твое?, Го?споди, и сохрани?хъ зако?нъ Тво?й.
    Злата?я ста?мна, въ не?йже ма?нна небе?сная соблюде?ся, преложи?ся отъ земли? Богоотрокови?ца Маріа?мъ къ Бо?гу.
    56. Се?й бы?сть мн??, я?ко оправда?ній Твои?хъ взыска?хъ.
    Бо?га и Сло?ва крило?, на крило? небе?сное восхо?дитъ па?че сло?ва, Богонев??ста Чи?стая.
    57. Ча?сть моя? еси?, Го?споди, р??хъ сохрани?ти зако?нъ Тво?й.
    Ева?нгельскій многоц??нный би?серъ усокро?виществовася ны?н? въ та?йная сокро?вища Бо?жія.
    58. Помоли?хся Лицу? Твоему? вс??мъ се?рдцемъ мои?мъ, поми?луй мя? по словеси? Твоему?.
    Смотре?нія Бо?га вопло?щшагося сокраще?нный е?сть о?бразъ сіе? са?мое та?инство, преставле?ніе Твое? къ Бо?гу.
    59. Помы?слихъ пути? Твоя? и возврати?хъ но?з? мои? во свид??нія Твоя?.
    Ви?дяще Тя?, Д??во, Ма?терь Бо?жію, мн??хомъ ви?д?ти Бо?га при?сно. Ка?ко же ны?н? стерпи?мъ отлуче?ніе?
    60. Угото?вихся и не смути?хся, сохрани?ти за?пов?ди Твоя?.
    Тебе?, стяжа?вшую Ду?ха Бо?жія, въ Тебе?, Богонев??сто, все?льшагося, бездыха?нну ви?дя, и на?шъ ду?хъ оскуд?ва?етъ.
    61. Ужа гр??шникъ обяза?шася мн??, и зако?на Твоего? не забы?хъ.
    Богоро?дице Д??во, ра?досте на?ша, Богоро?дице, пропов??даніе на?ше, Богоро?дице, ка?мо отхо?диши отъ на?съ?
    62. Полу?нощи воста?хъ испов??датися Теб?? о судьба?хъ пра?вды Твоея?.
    Ка?мо отхо?диши, Д??во? Ка?мо преставля?ешися ны?н?? Превы?ше небе?съ возлет??ла еси?, оста?вльши на земли? птенцы?.
    63. Прича?стникъ а?зъ е?смь вс??мъ боя?щимся Тебе? и храня?щимъ за?пов?ди Твоя?.
    Дави?де богоо?тче, бу?ди съ на?ми ны?н?, во исхо?д? Ма?тери Бо?га на?шего и въ благознамени?тый де?нь пра?здника.
    64. Ми?лости Твоея?, Го?споди, испо?лнь земля?, оправда?ніемъ Твои?мъ научи? мя.
    Возопiй и ны?н? ко Ангеломъ Бо?жіимъ: возми?те врата? прія?ти Ма?терь Бо?жію богол??пно.
    65. Бла?гость сотвори?лъ еси? съ рабо?мъ Твои?мъ, Го?споди, по словеси? Твоему?.
    Кра?сный добро?тою, Ца?рь небе?сный, ны?н? добро?ты Ма?тере вождел?? и призва? Ю въ небеса?.
    66. Бла?гости, и наказа?нію, и ра?зуму научи? мя, я?ко за?пов?демъ Твои?мъ в??ровахъ.
    Аще и пріе?млеши погребе?ніе, Д??во, я?ко сме?ртная, но, я?ко Ма?ти Бо?жія, востае?ши Ду?хомъ Бо?жіимъ, Всед??тельнымъ.
    67. Пре?жде да?же не смири?ти ми ся, а?зъ прегр?ши?хъ, сего? ра?ди сло?во Твое? сохрани?хъ.
    Богопріе?мное т??ло, а?ще и во гро?бъ вселя?ется, но во гро?б? пребы?ти не навы?че, востае?тъ же си?лою Боже?ственною.
    68. Бла?гъ еси? Ты?, Го?споди, и бла?гостію Твое?ю научи? мя оправда?ніемъ Твои?мъ.
    Погребе?ніе Твое?, Бого?родице, Л??ствице небе?сная, Теб?? л??ствица бы?сть, е?юже возшла? еси? къ Бо?гу, су?щему верху? ея?.
    69. Умно?жися на мя? непра?вда го?рдыхъ, а?зъ же вс??мъ се?рдцемъ мои?мъ испыта?ю за?пов?ди Твоя?.
    Св?тоно?сный св??щникъ незаходи?маго Св??та подъ земле?ю вма?л? сокрыва?ется, но полага?ется св??тло на высот??.
    70. Усыри?ся, я?ко млеко?, се?рдце и?хъ, а?зъ же зако?ну Твоему? поучи?хся.
    Бы?вши еди?ножды отъ Бо?га проклята? земля?, освяти?ся погребе?ніемъ Бо?га на?шего, и ны?н? па?ки погребе?ніемъ Твои?мъ, Ма?ти.
    71. Бла?го мн??, я?ко смири?лъ мя? еси?, я?ко да научу?ся оправда?ніемъ Твои?мъ.
    Съ небесе? паде? б??дн? безпло?тный дре?вле, превы?ше небе?съ чу?дно быва?етъ ны?н? плотоно?сная Д??ва Маріа?мъ.
    72. Бла?гъ мн?? зако?нъ у?стъ Твои?хъ, па?че ты?сящъ зла?та и сребра?.
    Твое?, Чи?стая, вели?чіе и сла?ва вни?де предъ лице? сла?вы Го?спода, преста?вльшейся Тебе? отъ земли?.
    Статія? втора?я
    Досто?йно е?сть велича?ти Тя?, Жизнода?вца, возвели?чившаго живоно?сное преставле?ніе Ма?тере Твоея? Чи?стыя.
    73. Ру?ц? Твои? сотвори?ст? мя? и созда?ет? мя?: вразуми? мя, и научу?ся за?пов?демъ Твоимъ.
    Досто?йно е?сть велича?ти Тя?, Богоро?дице, ду?шу Боже?ственную и непоро?чную въ ру?ц? Бо?га положи?вшую.
    74. Боя?щіися Тебе? у?зрятъ мя? и возвеселя?тся, я?ко на словеса? Твоя? упова?хъ.
    О, чудесе? но?ваго! Две?рь въ две?ри, Не?бо въ не?бо ны?н? и?детъ и Престо?лъ Бо?жій на Престо?лъ Бо?жій.
    75. Разум??хъ, Го?споди, я?ко пра?вда судьбы? Твоя?, и вои?стинну смири?лъ мя? еси?.
    Ста? и удиви?ся все? мно?жество Ангеловъ, зря?щи Христа? Бо?га непристу?пнаго, приступа?юща къ Ма?тери, че?сть Ей воздаю?ща.
    76. Бу?ди же ми?лость Твоя?, да ут??шитъ мя?, по словеси? Твоему? рабу? Твоему?.
    Ужасе?ся, Бо?га тре?петно зря?щи, низходя?щаго па?ки, и ду?шу на ру?ц? пріе?млющаго, и возше?дшаго во сла?в? Боже?ственн?й.
    77. Да пріи?дутъ мн?? щедро?ты Твоя?, и жи?въ бу?ду, я?ко зако?нъ Тво?й поуче?ніе мое? е?сть.
    Ужасни?ся, не?бо, и ты?, земле?, внуши? глаго?лы: Бо?гъ, Иже надъ вс??ми, пе?рв?е сни?де и ны?н? второ?е на зе?млю ра?ди Ма?тере.
    78. Да постыдя?тся го?рдіи, я?ко непра?ведно беззако?нноваша на мя?, а?зъ же поглумлю?ся въ за?пов?дехъ Твои?хъ.
    Прему?дрость до?мъ Сво?й, отъ земли? преста?вивши въ до?мъ Сво?й пренебе?сный, испо?лни ны?н? сла?вы Боже?ственныя.
    79. Да обратя?тъ мя боя?щіися Тебе? и в??дящіи свид??нія Твоя?.
    Не отъ не?ба сни?де Богонев??стная Д??ва, но на небеса? взы?де, я?ко ро?ждшая небе?снаго Царя?.
    80. Бу?ди се?рдце мое? непоро?чно во оправда?ніяхъ Твои?хъ, я?ко да не постыжу?ся.
    Ны?н? прохо?дно бы?сть не?бо и челов??комъ, пріиди?те у?бо, вси? христоно?сніи, взы?демъ съ Ма?терію Бо?жіею.
    81. Исчеза?етъ во спасе?ніе Твое? душа? моя?, на словеса? Твоя? упова?хъ.
    Въ зе?млю пони?кла еси?, неора?нная земле? Госпо?дня, Кла?съ живота? израсти?вшая, и во стран?? произни?кла еси? небе?сн?й.
    82. Исчезо?ша о?чи мои? въ сло?во Твое?, глаго?люще: когда? ут??шиши мя??
    Со?лнце, ви?д?вшее пре?жде заше?дшее Со?лнце Пра?вды, ви?дитъ ны?н? и Луну? заше?дшую, Д??ву и Ма?терь Св??та.
    83. Зане? бы?хъ я?ко м??хъ на сла?н?, оправда?ній Твои?хъ не забы?хъ.
    Гро?бъ несв??тлый покры? пріос?не?нную и св?тоно?сную го?ру Госпо?дню, покры?вшую небеса? доброд??телію.
    84. Коли?ко е?сть дне?й раба? Твоего?? когда? сотвори?ши ми? отъ гоня?щихъ мя? су?дъ?
    Аще и преста?вилася еси? отъ земли? къ небе?снымъ, Д??во, оба?че вся? земля? сора?дуется и сла?витъ преставле?ніе Твое?.
    85. Пов??даша мн?? законопресту?пницы глумле?нія, но не я?ко зако?нъ Тво?й, Го?споди.
    Аще и въ небеси? заключи?ся нетл??нное т??ло Твое?, Д??во, оба?че благода?ть Твоя? излія?ся и исполня?етъ все? лице? земли?.
    86. Вся? за?пов?ди Твоя? и?стина, непра?ведно погна?ша мя?, помози? ми?.
    Въ п??сн?хъ къ Бо?гу, моли?твахъ и поще?ніихъ, Д??во, въ сіи? дни? упражня?ющися, ожида?ла еси? преставле?нія Твоего?.
    87. Въ ма?л? не сконча?ша мене? на земли?, а?зъ же не оста?вихъ за?пов?дей Твои?хъ.
    Ра?дуется душа?, и лице? св??томъ блиста?етъ, отходя?щей Теб?? ко Го?споду, Всесвята?я Госпоже? в??рныхъ.
    88. По ми?лости Твое?й живи? мя, и сохраню? свид??нія у?стъ Твои?хъ.
    Се?, в??рніи, надгро?бную п??снь соверша?емъ Теб??, нача?тку жи?зни на?шея, предстоя?ще гро?бу Твоему? благоче?стно.
    89. Во в??къ, Го?споди, сло?во Твое? пребыва?етъ на небеси?.
    Любо?вію, в??рніи, ны?н? у?тренююще, славосло?вимъ Тя?, Влады?чице, Д??во Непоро?чная, и сла?вимъ успе?ніе Твое?.
    90. Въ ро?дъ и ро?дъ и?стина Твоя?: основа?лъ еси? зе?млю, и пребыва?етъ.
    Помяни? на?съ во Ца?рствіи небе?сн?мъ, преставле?ніе Твое? в??рно пою?щихъ, Д??во Богонев??сто.
    91. Учине?ніемъ Твои?мъ пребыва?етъ де?нь, я?ко вся?ческая рабо?тна Теб??.
    Ны?н? Си?льный, я?коже предрекла? еси?, вели?чіе Теб??, Пречи?стая Д??во, сотвори?, не?ба и земли? Созда?тель.
    92. Яко а?ще бы не зако?нъ Тво?й поуче?ніе мое? бы?лъ, тогда? у?бо поги?блъ бы?хъ во смире?ніи мое?мъ.
    Предстои?ши ны?н? Божеству? Трі?поста?сному, лице?мъ къ лицу? зря?щи, ид??же ли?ца покрыва?ютъ Серафи?ми.
    93. Во в??къ не забу?ду оправда?ній Твои?хъ, я?ко въ ни?хъ оживи?лъ мя? еси?.
    Не?бо ны?н? сра?дуется земл?? и сликовству?етъ, челов??цы со Ангелы соедини?шася, преста?вльшейся Чи?ст?й на не?бо.
    94. Тво?й е?смь а?зъ, спаси? мя?, я?ко оправда?ній Твои?хъ взыска?хъ.
    Іоаки?мъ ны?н? сра?дуется сла?в? Дще?ри своея? и Богоотрокови?цы, неизрече?нн?й и боже?ственн?й и?стинно.
    95. Мене? жда?ша гр??шницы погуби?ти мя?, свид??нія Твоя? разум??хъ.
    Ге?сима?нія, блаже?нный и д??вственный гро?бъ пріе?мшая, ублажа?ется, честву?ема, я?ко черто?гъ ца?рскій.
    96. Вся?кія кончи?ны ви?д?хъ коне?цъ, широка? за?пов?дь Твоя? з?ло?.
    Пріиди?те, в??рніи, свято?му гро?бу Го?спода и Всесвяты?я Его? Ма?тере поклони?мся со стра?хомъ и ра?достію.
    97. Ко?ль возлюби?хъ зако?нъ Тво?й, Го?споди, ве?сь де?нь поуче?ніе мое? е?сть.
    Іерусали?мъ объи?мемъ вси? усе?рдно и у?зримъ та?инства Бо?жія, на?съ ра?ди соверши?вшіяся.
    98. Па?че вра?гъ мои?хъ умудри?лъ мя? еси? за?пов?дію Твое?ю, я?ко въ в??къ моя? е?сть.
    Ангели че?стно сопровожда?ютъ честны?й гро?бъ Тво?й, Чи?стая, св??томъ свяще?ннымъ молніено?сно сія?ющій, просв?ща?емый св??томъ Бо?жіимъ.
    99. Па?че вс??хъ уча?щихъ мя? разум??хъ, я?ко свид??нія Твоя? поуче?ніе мое? е?сть.
    Ужасо?шася вси? ду?си возду?шніи, о е?же на небеса? восхожде?ніи Твое?мъ, и вострепета?ша держа?вы Твоея?, Чи?стая.
    100. Па?че ста?рецъ разум??хъ, я?ко за?пов?ди Твоя? взыска?хъ.
    Вострепета? сатана?, узр??въ св??тъ сла?вы Ма?тере Бо?жія, отъ высоты? молніеви?дно проше?дшій да?же до а?да, и, пла?ча и стеня?, взыва?ше: что? мн?? и Теб??, Ма?ти Бо?жія?
    101. Отъ вся?каго пути? лука?ва возбрани?хъ нога?мъ мои?мъ, я?ко да сохраню? словеса? Твоя?.
    О, бога?тства Христа? Бо?га! О, безм??рная глубина? любве?! И до?льн?йшія страны? земли? испо?лни пресла?внаго явле?нія Ма?тере.
    102. Отъ суде?бъ Твои?хъ не уклони?хся, я?ко Ты? законоположи?лъ ми? еси?.
    Пре?жде на?съ ра?ди во а?дъ Христо?съ сни?де, ны?н? же Д??ва Маріа?мъ взы?де на не?бо, въ ра?дость и по?мощь на?мъ.
    103. Ко?ль сладка? горта?ни моему? словеса? Твоя?, па?че ме?да усто?мъ мои?мъ.
    Схожде?нію Бо?жію и восхожде?нію Твоему?, Д??во, покланя?юся, сла?влю я? и чту?, я?ко вины? вхо?да моего? въ живо?тъ.
    104. Отъ за?пов?дей Твои?хъ разум??хъ, сего? ра?ди возненави?д?хъ вся?къ пу?ть непра?вды.
    По?ясъ честны?й, во свид??ніе Твоего? съ пло?тію ны?н? къ Бо?гу преставле?нія, вруча?еши, Д??во, ?ом??.
    105. Св?ти?льникъ нога?ма мои?ма зако?нъ Тво?й и св??тъ стезя?мъ мои?мъ.
    Аще и ны?н? па?ки не присп?? ?ома? близне?цъ, но та?инъ сподо?бися, пресла?внымъ воскресе?ніемъ Христа?.
    106. Кля?хся и поста?вихъ сохрани?ти судьбы? пра?вды Твоея?.
    О, бори?тельный и стропти?вый ро?де евре?йскій! Сы?на кресту? пре?далъ еси? и ны?н? ру?ц? воздвиза?еши на Ма?терь.
    107. Смири?хся до з?ла?, Го?споди, живи? мя по словеси? Твоему?.
    Ка?ко киво?ту Киво?та Бо?га Жи?ва прикосну?тися, лука?ве, дерзну?лъ еси?? но пости?же су?дъ отс?че?ніемъ.
    108. Во?льная у?стъ мои?хъ благоволи? же, Го?споди, и судьба?мъ Твои?мъ научи? мя.
    До?л? Тя?, Чи?стая, апо?столи обстоя?ху, гор?? же си?лы ср?та?ху Тебе?, я?ко Ангеловъ еси? Влады?чица и сме?ртныхъ.
    109. Душа? моя? въ руку? Твое?ю вы?ну, и зако?на Твоего? не забы?хъ.
    Пла?чь свяще?нный соверша?юще Теб??, Д??во, взыва?ху: ка?ко Тя?, Бо?жію пала?ту, покры?емъ земле?ю мертвол??пно?
    110. Положи?ша гр??шницы с??ть мн??, и отъ за?пов?дей Твои?хъ не заблуди?хъ.
    Ка?ко Тя? гро?бу предади?мъ, Чи?стая, Сы?на и Сло?ва ра?й слове?сный, па?че ума? и сло?ва?
    111. Насл??довахъ свид??нія Твоя? во в??къ, я?ко ра?дованіе се?рдца моего? су?ть.
    Словесы? Боже?ственными богопропов??дники ут?ша?я, мно?жество ско?рби разр?ши?ла еси?, возглаго?лавши ма?тернимъ о?бразомъ къ ни?мъ, Богома?ти.
    112. Приклони?хъ се?рдце мое? сотвори?ти оправда?нія Твоя? въ в??къ за воздая?ніе.
    Ча?да Го?спода и Сы?на Моего?! ра?дости отше?ствія Моего? къ Бо?гу не претворя?йте въ пла?чь слеза?ми ва?шими.
    113. Законопресту?пныя возненави?д?хъ, зако?нъ же Тво?й возлюби?хъ.
    Хода?таица къ Бо?гу се? отхожду? превы?ше мiра, съ ва?ми же е?смь въ мiр? при?сно, со Го?сподемъ, я?коже об?ща?лся е?сть.
    114. Помо?щникъ мо?й и Засту?пникъ мо?й еси? Ты?, на словеса? Твоя? упова?хъ.
    Ужаса?емся прикосну?тися всесвято?му и богопріе?мному т??лу Твоему?, Чи?стая, раби? Твои?, и погребсти? Ма?терь Живота?.
    115. Уклони?теся отъ мене?, лука?внующіи, и испыта?ю за?пов?ди Бо?га моего?.
    Кiя оде?жды, кiя пелены?, Д??во, и м??ры, кiя же надгро?бныя п??сни погребе?нію Твоему? принесе?мъ, Чи?стая?
    116. Заступи? мя по словеси? Твоему?, и жи?въ бу?ду, и не посрами? мене? отъ ча?янія моего?.
    Ца?ріе зе?мстіи и бога?тіи лю?дстіи мо?лятся лицу? Твоему?, Д??во, я?ко Дще?ри Царя? небе?снаго.
    117. Помози? ми и спасу?ся, и поучу?ся во оправда?ніихъ Твои?хъ вы?ну.
    Бо?гъ въ Ма?тери почи? на земли?, я?ко Младе?нецъ, ны?н? же на не?б? почiетъ и всели?тся Ма?ти въ Бо?з?.
    118. Уничижи?лъ еси? вся? отступа?ющіи отъ оправда?ній Твои?хъ, я?ко непра?ведно помышле?ніе и?хъ.
    Ны?н? Маріа?мъ весели?тся, всенепоро?чное т??ло Го?спода, обоже?нное, зря?щи на Престо?л? Бо?жіи.
    119. Преступа?ющіи непщева?хъ вся? гр??шныя земли?, сего? ра?ди возлюби?хъ свид??нія Твоя?.
    Ны?н? услы?шала еси? та?мо неизрече?нныя глаго?лы, Д??во, и безв??стная и та?йная прему?дрости яви? Теб?? Бо?гъ.
    120. Пригвозди? стра?ху Твоему? пло?ти моя?, отъ суде?бъ бо Твои?хъ убоя?хся.
    Взя?тся отъ земли? пресла?вный гра?дъ Госпо?день, о не?мъ же пресла?вная глаго?лашася, и введе?ся въ до?мъ Бо?жій.
    121. Сотвори?хъ су?дъ и пра?вду, не преда?ждь мене? оби?дящимъ мя?.
    Взя?тся отъ земли? земля? неоскверне?нная и д??вственная, изъ Нея?же созда?ся но?вый Ада?мъ, пра?отца Ада?ма Созда?тель.
    122. Воспріими? раба? Твоего? во бла?го, да не оклевета?ютъ мене? го?рдіи.
    Не?бо ны?н? колесни?цу Бо?жію, тмочи?сленно Святу?ю, пріе?млетъ, со тма?ми Ангеловъ, пресла?вно.
    123. Очи мои? исчезо?ст? во спасе?ніе Твое? и въ сло?во пра?вды Твоея?.
    Дне?сь отъ земли? чи?стый и всесвят??йшій Образъ, новол??пно возно?сится та?мо, ид??же первообра?зное быва?етъ.
    124. Сотвори? съ рабо?мъ Твои?мъ по ми?лости Твое?й и оправда?ніемъ Твои?мъ научи? мя?.
    Богосод??ланный Образъ, Красоту? земли? преизоби?льную, ны?н? богол??пно прелага?етъ Бо?гъ на не?бо.
    125. Ра?бъ Тво?й е?смь а?зъ, вразуми? мя, и ув??мъ свид??нія Твоя?.
    Кни?га та?инственная, въ не?йже написа?ся Бо?жіе Сло?во, въ ру?ц? Бо?га полага?ется, въ написа?ніе небе?сныхъ та?инъ.
    126. Вре?мя сотвори?ти Го?сподеви, разори?ша зако?нъ Тво?й.
    Яко голуби?ца, уя?звленная любо?вію, Д??во, Престо?лъ Бо?жій облета?еши, отлет??вши отъ гн?зда?, е?же на земли?.
    127. Сего? ра?ди возлюби?хъ за?пов?ди Твоя? па?че зла?та и топа?зія.
    Земли? и не?ба Всецари?це, ди?вная Марiе, въ Ца?рство введи? сла?вящихъ успе?ніе Твое?.
    128. Сего? ра?ди ко вс??мъ за?пов?демъ Твои?мъ направля?хся, вся?къ пу?ть непра?вды возненави?д?хъ.
    Успи?, Чи?стая, успе?ніемъ Твои?мъ живоно?снымъ, утиши? Це?ркве собла?зны и утверди? ю?, я?ко Блага?я.
    129. Ди?вна свид??нія Твоя?, сего? ра?ди испыта? я? душа? моя?.
    Восп?ва?емъ ны?н? успе?ніе и погребе?ніе Твое?, Чи?стая, и вси? в??рно ублажа?емъ Тя?, иску?плени отъ сме?рти Твои?мъ Рожде?ніемъ.
    130. Явле?ніе слове?съ Твои?хъ просв?ща?етъ и вразумля?етъ младе?нцы.
    Тя?, Одръ честны?й, святы?й и богопріе?мный, на одр?? че?стно зря?ще, апо?столи вопія?ху со пла?чемъ.
    131. Уста? моя? отверзо?хъ и привлеко?хъ ду?хъ, я?ко за?пов?дей Твои?хъ жела?хъ.
    Наляцы?, Честна?я, Приснод??вая Д??во Марiе, и усп?ва?й, и ца?рствуй во в??ки в?ко?въ съ Бо?гомъ.
    Статія? тре?тія
    Ро?ди вси? п??снь погребе?нію Твоему? прино?сятъ, Д??во.
    132. При?зри на мя? и поми?луй мя?, по суду? лю?бящихъ и?мя Твое?.
    Гряди? с??мо, вся? тва?рь, п??сни исхо?дныя принесе?мъ Д??в?.
    133. Стопы? моя? напра?ви по словеси? Твоему?, и да не облада?етъ мно?ю вся?кое беззако?ніе.
    Ученицы? Христа? моего? погреба?ютъ т??ло Ма?тере Бо?га моего?.
    134. Изба?ви мя? отъ клеветы? челов??ческія, и сохраню? за?пов?ди Твоя?.
    Ангеловъ и Арха?нгеловъ чи?ни, предстоя?ще, восп?ва?ютъ неви?димо.
    135. Лице? Твое? просв?ти? на раба? Твоего? и научи? мя оправда?ніемъ Твои?мъ.
    Жены? честны?я со апо?столы вопія?ху, пла?чуще.
    136. Исхо?дища водна?я изведо?ст? о?чи мои?, поне?же не сохрани?хъ зако?на Твоего?.
    Неискусому?жная Д??во, Ма?ти Бо?га Вы?шняго, ка?ко стерпи?мъ бол??знь?
    137. Пра?веденъ еси?, Го?споди, и пра?ви суди? Твои?.
    Твое? ны?н? отше?ствіе — ра?дость всему? мiру, на?мъ же пла?чь ско?рбный.
    138. Запов??далъ еси? пра?вду, свид??нія Твоя?, и и?стину з?ло?.
    Отъ Ма?тернія любве? Твоея? и попече?нія Твоего? да не оста?немъ си?ры.
    139. Иста?яла мя? е?сть ре?вность Твоя?, я?ко забы?ша словеса? Твоя? врази? мои?.
    Св??те на?шъ, Д??во, ка?ко стерпи?мъ не зр??ти Твоего? сла?дкаго о?ка?
    140. Разжже?но сло?во Твое? з?ло?, и ра?бъ Тво?й возлюби? е?.
    Ка?ко боголю?бная Твоя? и богосло?вная уста? молча?ніемъ, увы?, связа?шася?
    141. Юн??йшій а?зъ е?смь и уничиже?нъ, оправда?ній Твои?хъ не забы?хъ.
    Отъ Ма?тере Учи?теля на?шего не отсту?пимъ, апо?столи вопія?ху.
    142. Пра?вда Твоя? пра?вда во в??къ, и зако?нъ Тво?й и?стина.
    На о?блац?хъ па?ки предпо?слемъ Тя?, Д??во, до небе?сныхъ.
    143. Ско?рби и ну?жды обр?то?ша мя?, за?пов?ди Твоя? поуче?ніе мое?.
    Же?злъ святы?й, положе?нный во гро?б?, жи?знь израща?етъ.
    144. Пра?вда свид??нія Твоя? въ в??къ, вразуми? мя, и жи?въ бу?ду.
    Во гро?б? положи?ся ме?ртвыя отъ гробо?въ Воздви?гшая Рождество?мъ Свои?мъ.
    145. Воззва?хъ вс??мъ се?рдцемъ мои?мъ, услы?ши мя?, Го?споди, оправда?нія Твоя? взыщу?.
    Ка?мо отхо?диши, Ма?ти? дру?гъ и д??вственникъ сынол??пно вопія?ше.
    146. Воззва?хъ Ти?, спаси?мя, и сохраню? свид??нія Твоя?.
    Въ ра?дость Сы?на Твоего? отхо?диши, Богома?ти, и весели?шися, и ра?дуешися.
    147. Предвари?хъ въ безго?діи и воззва?хъ, на словеса? Твоя? улова?хъ.
    Еда? па?ки въ Ка?ну на бра?къ ны?н? позвана? еси? со апо?столы?
    148. Предвари?ст? о?чи мои? ко у?тру, поучи?тися словесе?мъ Твои?мъ.
    Поими?, Д??во, къ Боже?ственному Твоему? Сы?ну и мене? ны?н?, Твое? ча?до.
    149. Гла?съ мо?й услы?ши, Го?споди, по ми?лости Твое?й, по судьб?? Твое?й живи? мя.
    Преста?ви мя?, Ма?ти, ны?н? Твои?мъ преставле?ніемъ къ Ро?ждшемуся изъ Тебе?.
    150. Прибли?жишася гоня?щіи мя? беззако?ніемъ, отъ зако?на же Твоего? удали?шася.
    Да сопредстои?мъ на небеси? сла?в?, я?коже при Крест?? страда?нію.
    151. Бли?зъ еси? Ты?, Го?споди, и вси? путіе? Твои? и?стина.
    Со тма?ми умо?въ сни?де Влады?ка: Ге?сима?ніе, весели?ся.
    152. Испе?рва позна?хъ отъ свид??ній Твои?хъ, я?ко въ в??къ основа?лъ я? еси?.
    Ученико?въ ли?къ, весели?ся, зря? Го?спода во сла?в?.
    153. Ви?ждь смире?ніе мое? и изми? мя, я?ко зако?на Твоего? не забы?хъ.
    Вся? земля? да взыгра?етъ, Бо?га, па?ки сходя?ща, дне?сь зря?щи.
    154. Суди? су?дъ мо?й и изба?ви мя?, словесе? ра?ди Твоего? живи? мя.
    Изы?демъ ско?ро во ср??теніе Го?спода, па?ки снизше?дшаго.
    155. Дале?че отъ гр??шникъ спасе?ніе, я?ко оправда?ній Твои?хъ не взыска?ша.
    Да услы?шимъ вси? Бо?га, собес??дующа ны?н? Ма?тери Всенепоро?чн?й.
    156. Щедро?ты Твоя? мно?ги, Го?споди, по судьб?? Твое?й живи? мя.
    О, Сладча?йшая Ма?ти, къ Сладча?йшему Сы?ну пріиди?, ра?дуяся.
    157. Мно?зи изгоня?щіи мя? и стужа?ющіи ми?, отъ свид??ній Твои?хъ не уклони?хся.
    Ви?ждь, се? ны?н? Сы?нъ Тво?й пріи?де, во Своя? Тебе? прія?ти.
    158. Ви?д?хъ неразум?ва?ющія и иста?яхъ, я?ко слове?съ Твои?хъ не сохрани?ша.
    Пріидо?хъ, глаго?летъ, да предъ лице?мъ сла?вы Отца? яви?тся сла?ва Ма?тере Моея?.
    159. Ви?ждь, я?ко за?пов?ди Твоя? возлюби?хъ, Го?споди, по ми?лости Твоей? живи? мя.
    Сла?влю Твое?, Бо?же Мо?й, къ Сы?ну Ма?терь глаго?летъ, кра?йнее благоутро?біе.
    160. Нача?ло слове?съ Твои?хъ и?стина, и во в??къ вся? судьбы? пра?вды Твоея?.
    Сла?влю Тя?, Сы?не Мо?й, и покланя?юся сла?в? Твоего? вели?чествія.
    161. Кня?зи погна?ша мя? ту?не, и отъ слове?съ Твои?хъ убоя?ся се?рдце мое?.
    Бли?зъ Отца? Моего? пріиди?, бли?жняя Моя?, отъ земли? воста?вши.
    162. Возра?дуюся а?зъ о словес??хъ Твои?хъ, я?ко обр?та?яй коры?сть мно?гу.
    Ты? са?дъ заключе?нный, ид??же дре?во жи?зни и безсме?ртія.
    163. Непра?вду возненави?д?хъ и омерзи?хъ, зако?нъ же Тво?й возлюби?хъ.
    Ты? еси? исто?чникъ запечатл??нный, въ не?мже пото?къ сла?дости всенеизрече?нныя.
    164. Седмери?цею дне?мъ хвали?хъ Тя? о судьба?хъ пра?вды Твоея?.
    П?сносло?влю, Сы?не Мо?й, Божества? Твоего? Пребоже?ственнаго держа?ву.
    165. Ми?ръ мно?гъ лю?бящимъ зако?нъ Тво?й, и н??сть и?мъ собла?зна.
    П?сносло?влю, Бо?же мо?й, снизхожде?ніе Твое? и челов?колю?біе.
    166. Ча?яхъ спасе?нія Твоего?, Го?споди, и за?пов?ди Твоя? возлюби?хъ.
    Пріиди?, кра?сная Моя?, да наслажда?ешися красоты? Сы?на Твоего? и Созда?теля.
    167. Сохрани? душа? моя? свид??нія Твоя? и возлюби? я? з?ло?.
    Пріиди?, Ма?ти Моя?, въ ра?дость Боже?ственную и въ Ца?рство.
    168. Сохрани?хъ за?пов?ди Твоя? и свид??нія Твоя?, я?ко вси? путіе? мои? предъ Тобо?ю, Го?споди.
    Пріиди?, Марiе, ид??же спокланя?емь е?сть Оте?цъ, Сы?нъ и Ду?хъ.
    169. Да прибли?жится моле?ніе мое? предъ Тя?, Го?споди, по словеси? Твоему? вразуми? мя.
    Что? Ти? возда?мъ, Богочелов??че Сы?не Мо?й, Раба? Влады?ц??
    170. Да вни?детъ проше?ніе мое? предъ Тя?, Го?споди, по словеси? Твоему? изба?ви мя?.
    Что? ны?н? Ти? принесу? на небеси?, Бо?же Мо?й, а?ще не ду?шу и т??ло?
    171. Отры?гнутъ устн?? мои? п??ніе, егда? научи?ши мя? оправда?ніемъ Твои?мъ.
    Сла?влю Отца?, восп?ва?ю Тя?, Сы?на Моего?, и покланя?юся Ду?ху.
    172. Пров?ща?етъ язы?къ мо?й словеса? Твоя?, я?ко вся? за?пов?ди Твоя? пра?вда.
    Сла?ва Тебе?, Богоро?диц?, сла?ва Твоему? рождеству?, сла?ва и успе?нію.
    173. Да бу?детъ рука? Твоя?, е?же спасти? мя?, я?ко за?пов?ди Твоя? изво?лихъ.
    Ада?мъ и Ева чудя?хуся, зря?ще сла?ву Д??вы.
    174. Возжела?хъ спасе?ніе Твое?, Го?споди, и зако?нъ Тво?й поуче?ніе мое? е?сть.
    Іоаки?мъ и Анна, блаже?ни есте?, ро?ждше мiрови Дще?рь.
    175. Жива? бу?детъ душа? моя? и восхва?литъ Тя?, и судьбы? Твоя? помо?гутъ мн??.
    Препросла?вленную, въ превы?спренняя всели?вшуюся, я?ко Ма?терь Бо?жію.
    176. Заблуди?хъ, я?ко овча? поги?бшее, взыщи? раба? Твоего?, я?ко за?пов?дей Твои?хъ не забы?хъ.
    Ми?ръ – Це?ркви, лю?демъ Твои?мъ – спасе?ніе да?руй, Твои?мъ успе?ніемъ.

  9. Spellbearer Ответить

    Что такое вынос Плащаницы
    Термин «плащаница» появился в русских богослужебных книгах в конце XVI века. Плащаница — это икона, изображающая Спасителя, лежащего во гробе. Обычно это большой плат (кусок ткани), на котором написан или вышит образ положенного во гроб Спасителя. Вынос и погребение Плащаницы — это важные части богослужения, которое совершается в Великую пятницу Страстной седмицы. Великая пятница — самый скорбный день в церковном календаре для христиан всего мира. В этот день мы вспоминаем Крестные страдания и смерть Иисуса Христа.
    Вынос Плащаницы
    — совершается на вечерне Великой субботы, в третий час дня Страстной пятницы — в час смерти Иисуса Христа на кресте (т.е. обычно служба начинается в 14.00 ч). Плащаницу выносят из алтаря и устанавливают в центре храма — во «гробе» — возвышении, украшенном цветами и умащенном благовониями в знак скорби о смерти Христа. На середину Плащаницы кладут Евангелие.
    Богослужебные особенности Чина погребения
    Утреня Великой Субботыс Чином погребения обычнослужится в пятницу вечером. Плащанице в этом богослужении отводится роль, которую в других случаях имеет икона праздника.
    Утреня начинается, как надгробная служба. Поют погребальные тропари, совершают каждение. После пения 118-ого псалма и прославления Святой Троицы храм освещают, затем провозглашается весть о женах-мироносицах, пришедших ко гробу. Это первая, пока негромкая, потому что Спаситель еще во гробе, — благая весть о Воскресении Христовом.
    Во время богослужения верующие совершают крестный ход — обносят Плащаницу вокруг храма и поют «Святый Боже». Крестный ход сопровождается погребальным звоном колоколов.
    По окончании чина погребения Плащаницу подносят к царским вратам, а потом возвращают на место посреди храма, чтобы ей могли поклониться все священнослужители и прихожане. Там она находится до позднего вечера Великой субботы.
    Только перед пасхальной утреней, во время полунощницы, Плащаницу уносят в алтарь и кладут на престол, где она остается до отдания Пасхи.
    Иконография Плащаницы

    Плащаница — плат, на котором изображен Спаситель, лежащий во гробе. У этой иконы (Плащаница считается именно иконой) есть традиционная иконография.
    В центральной части композиции Плащаницы изображают икону «Положение во Гроб». Полностью или только тело погребенного Христа.
    Икона «Положение во Гроб» описывает евангельскую сцену погребения распятого Иисуса Христа. Тело сняли с креста и обвили плащаницей, то есть погребальными пеленами, пропитанными благовониями. Затем Спасителя положили во гроб, высеченный в скале, и привалили ко входу в пещеру большой камень.

    Плащаницу выполняют в разных техниках. Чаще всего за основу берется полотно бархата. Например, Плащаницы XV—XVII вв. делались в технике лицевого шитья. В XVIII—XIX вв. мастера сочетали золотное шитье или рельефную аппликацию из тканей с живописью. В технике живописи выполняли лик и тело Христа. Бывали и полностью живописные Плащаницы.
    Сейчас нередко в храмах можно увидеть Плащаницы, сделанные типографским способом. Это издержки массового производства — ручная работа стоит дорого.
    По периметру Плащаницы обычно вышивается или пишется текст тропаря Великой субботы: «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями (вариант: благоуханьми) во гробе нове покрыв, положи».
    Традиции выноса Плащаницы
    В некоторых храмах после крестного хода несущие Плащаницу священнослужители останавливаются у входа в храм и высоко поднимают Плащаницу. И следующие за ними верующие друг за другом проходят в храм под Плащаницей. На середину плащаницы, вместе с Евангелием, обычно кладут маленький литургический покровец. Иногда покровцом закрывают изображенный на Плащанице лик Христа — в подражание чину священнического погребения, предписывающему закрывать лицо лежащего в гробу священнослужителя воздухом (воздух — большой четырехугольный покров, который символически изображает плащаницу, которой было обвито тело Христа).

    Вынос плащаницы в Галлиполи в 1921 г.
    http://foma.ru/vyinos-plashhaniczyi.html

  10. Mocage Ответить

    Особенно торжественно чин совершается в Иерусалиме, в Гефсимании (на месте предполагаемого погребения Богоматери). Эта служба погребения Божией Матери в одном из греческих изданий (Иерусалим, 1885 г.) носит название «Священное последование на преставление Пресвятой Владычицы нашей и Приснодевы Марии». В рукописях (греческих и славянских) служба открыта не ранее ХV века. Служба совершается по подобию утрени Великой субботы и основная часть ее («Похвалы», или «Непорочны») представляет собой искусное подражание великосубботним «Похвалам». В ХVI веке она была широко распространена на Руси (потом эта служба была почти забыта).
    В XIX веке погребальный чин на Успение совершался у нас в немногих местах: в Московском Успенском соборе, в Киево-Печерской Лавре, в Костромском Богоявленском монастыре и в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой Лавры. В Киево-Печерской Лавре он не составлял отдельной службы, а совершался на всенощном бдении праздника перед полиелеем (Непорочны с припевами, разделяющиеся на 3 статии).
    В настоящее время в Киево-Печерской Лавре полный чин погребения Богоматери совершается на утрене под 17/30 августа по чину Гефсиманскому с некоторыми изменениями. На праздничном же всенощном бдении перед полиелеем бывает пение особым напевом перед иконой Успения первых стихир и стихов трех статий чина «Погребения Богоматери».
    По благословению Святителя Московского Филарета в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой Лавры помимо Успения был установлен праздник воскрешения и взятия на небо Богоматери (17/30августа). Накануне на всенощном бдении совершалось Иерусалимское последование. В Троице-Сергиевой Лавре (согласно рукописному уставу Лавры 1645 г.) этот чин в древности совершался на бдении праздника после 6 песни. В Иерусалиме, в Гефсимании эта служба погребения совершается патриархом накануне праздника — утром 14/27 августа.
    «Похвала, или священное последование на святое преставление Пресвятой Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии» — под таким названием был напечатан впервые в Москве в 1872 году этот чин, совершавшийся в Иерусалиме, в Гефсимании и на Афоне. Он был переложен с греческого языка профессором Холмогоровым в 1846 году; необходимые исправления были внесены Святителем Московским Филаретом. Это же «Последование» совершалось в Гефсиманском скиту. В настоящее время Иерусалимское «Последование на преставление Пресвятой Богородицы», или «Похвалы», получило снова распространение во многих кафедральных и приходских храмах. Служба эта совершается обычно на второй или на третий день праздника.
    Полный чин погребения Богоматери по Иерусалимскому последованию помещен в «Службе на Успение» (изд. Московской Патриархии, 1950 г.) в виде всенощного бдения (великая вечерня и утреня), на котором не поются полиелей и величание. В «Богослужебных указаниях на 1950 год» помещен «Чин погребения», но в нем вместо великой вечерни перед утреней указано последование малого повечерия (по подобию службы в Великий Пяток). Последование утрени и «Похвалы» в «Богослужебных указаниях» напечатаны полностью (по Иерусалимскому последованию).

    Особенности службы погребения

    В стихирах на «Господи, воззвах» последние пять стихир взяты из Иерусалимского последования. Стихира на «Слава» «Тебе одеющуюся светом, яко ризою» составлена в подражание подобной же стихиры в Великий Пяток на вечерне. Вход с кадилом. Паремии праздника. Лития (стихиры праздника). На утрене на «Бог Господь» — особые тропари из Иерусалимского последования (подобен: «Благообразный Иосиф»): «Благообразных ученик лик». «Слава»: «Егда снизшла еси к смерти, Живота Мати безсмертная». «И ныне: «Священным учеником в Гефсиманию тело Матере Божия носящим».
    При пении тропарей из алтаря через Царские врата износится на середину храма икона Успения или плащаница и полагается на аналое или на гробнице (если это плащаница). Совершается каждение плащаницы, всего храма и народа. После тропарей поются «Непорочны» с припевами, разделенные на три статии. Между статиями — ектения и малое каждение (плащаницы, иконостаса и народа). В конце третьей статии поются особые тропари «по Непорочных»: «Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившуюся» с припевом: «Благословенная Владычице, просвети мя светом Сына Твоего».
    После малой ектении — степенны, первый антифон 4-го гласа «От юности моея». Полиелей и величание не поются. Далее — Евангелие и обычное последование утрени праздника. После Евангелия все прикладываются к иконе или плащанице, и настоятель помазует верующих освященным елеем. Перед великим славословием на «Слава, и ныне» открываются Царские врата и священнослужители выходят на середину храма к плащанице.
    После великого славословия при пении заключительного «Святый Боже» (как при выносе Креста) духовенство поднимает плащаницу, и вокруг храма совершается крестный ход, во время которого поется тропарь праздника и совершается трезвон. По окончании крестного хода плащаница полагается на середину храма. Далее — ектении и прочее последование утрени.

  11. WildBLOOD Ответить

    Богослужебные указания за 30 августа 2017 года

    Среда. Попразднство Успения Пресвятой Богородицы. Мч. Ми?рона.
    Прп. Али?пия, иконописца Печерского, в Ближних пещерах. Иконы Божией Матери, именуемой «Свенская-Печерская»48.
    В некоторых храмах ради особого чествования праздника Успения в один из ближайших дней периода попразднства (обычно накануне третьего дня вечером) совершается служба Погребения Божией Матери (А). В тех храмах, где служба Погребения Божией Матери не совершается, поется служба мч. Мирона (без праздничного знака) в соединении со службой попразднства Успения (Б).
    Порядок чтений, согласно календарю: 2Кор.9:12 –10:7.   Мк.3:20–27.
    А. Служба Погребения Божией Матери представляет собой всенощное бдение, состоящее из великой вечерни со входом и литией, утрени с пением непорочных и похвал Пресвятой Богородицы и 1-го часа.
    Примечание. Совершение службы Погребения Божией Матери является благочестивым обычаем, принятым литургической жизнью Церкви. В современной редакции действующего в Русской Церкви Типикона самого чинопоследования и необходимых уставных указаний нет. Впрочем, умолчание Типикона об этой службе не полагает серьезных препятствий к ее совершению49.
    Приводим авторитетное высказывание о службе Погребения Божией Матери – из Православного календаря на 1929 г., изд. Митрополита Сергия (Страгородского): «В последнее время входит в широкое употребление чин Погребения Божией Матери, соединяемый со службой Успения. По установившемуся (по-видимому, с ХV–XVI вв., так как более древних рукописей этого чина нет) обычаю, чин совершается в Иерусалиме, при гробнице Божией Матери, накануне праздника Успения утром. В других Церква?х Востока этот чин соединяется со службой праздника. Однако в Уставе Великой (Константинопольской) церкви под 15 августа читаем примечание: „Тотчас после катавасии 9-й песни в некоторых местах, где этот праздник совершается с особой торжественностью, существует обыкновение, как бы для большей славы и чести Богородицы, петь так называемые Похвалы Богоматери – по подражанию поемых на утрене Великой Субботы. (На православном Востоке в древнее время существовал и другой чин, не подражательный, но у нас он не получил распространения. – Сост.) Великая церковь, осуждающая всякие новшества и искажения, открыто отвергает это и строго воспрещает, хотя бы это и делалось ради чести Богоматери”. …Последование Погребения Богоматери в виде одних только похвальных статей, то есть тропарей в соединении с 17-й кафизмой, издавна (но с какого времени, неизвестно) совершалось вместе с праздничной службой в Киево-Печерской Лавре и в костромском Богоявленском монастыре. В Гефсиманском скиту, близ Троице-Сергиевой Лавры, со времени митрополита Филарета весь чин Погребения совершался на 3-й день праздника. Принимая приведенное суждение об этом предмете в смысле не столько осуждения самого чина, сколько соединения его со службой праздника, можно было бы допустить совершение его, как в Гефсиманском скиту, на 3-й день праздника».
    В 1845 г. перевод Иерусалимского последования Погребения Божией Матери с греческого языка на церковнославянский для Гефсиманского скита был осуществлен проф. М. С. Холмогоровым с присланного митрополитом Фаворским Иерофеем (впоследствии Патриархом Антиохийским) Иерусалимского последования и тщательно пересмотрен и исправлен самим святителем Филаретом, глубоким знатоком греческого и церковнославянского языков. «Мне хотелось соединить словенский вид речи с ясностию, потому я иногда переменял порядок слов и немногие слова употреблял несколько новые, вместо более древних, темных или обоюдных для нынешнего понятия», – писал наместнику Троице-Сергиевой лавры преподобному Антонию (Медведеву) о своей редакции текста Иерусалимского последования Московский святитель 28 октября 1846 г. В 1872 г. Иерусалимский чин празднования Успения был напечатан Синодальной типографией под названием «Похвалы, или священное последование на святое преставление Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, поемое в седьмый на?десять день месяца августа, каждогодно, в ските Гефсимании, а в Лавре отправляемое пятнадцатаго августа». В 1913 г. вышло 2-е издание.
    До всенощного бдения Плащаница с изображением Успения Божией Матери с подобающим благоговением полагается на престол (это бывает только в случае, если выноса Плащаницы не было в сам день Успения). Перед престолом ставится выносной свещник с возжженной свечой. Совершается каждение окрест престола и Плащаницы.
    На великой вечерне поем «Блажен муж» – 1-й антифон.
    На «Господи, воззвах» стихиры на 8: праздника Успения, глас 1-й – 3 («О, ди?вное чу?до…», «Ди?вны Твоя? та?йны, Богоро?дице…», «Твое? сла?вят успе?ние…»), и Иерусалимского последования – 5: глас 6-й: «Дне?шний день та?йно…»; глас 2-й: «Егда? от ми?ра, Жизнь су?щи…», «Егда? во гро?бе, Мариа?м…», «Егда? трие? свяще?нницы…», и глас 5-й: «Тебе?, оде?ющагося све?том, я?ко ри?зою…»50. «Слава, и ныне» – Успения, глас 1-й: «Богонача?льным манове?нием…».
    Вход. Прокимен, глас 2-й: «Воскресни?, Го?споди, в поко?й Твой…»; стих: «Кля?тся Госпо?дь Дави?ду и?стиною…». Паримии Богородицы – 3.
    Стихиры на литии и на стиховне – праздника Успения.
    По Трисвятом – тропарь Успения, глас 1-й: «В рождестве девство сохранила еси…» (трижды).
    На утрене на «Бог Господь» – тропари Иерусалимского последования, глас 2-й: «Благообра?зных учени?к лик…» (дважды). «Слава» – «Егда? снизшла? еси? к сме?рти…», «И ныне» – «Свяще?нным ученико?м…».
    При пении «Бог Господь» и тропарей «Благообра?зных учени?к лик…» Плащаница северными вратами износится из алтаря к уготованному надгробию на середину храма. Настоятель – в полном облачении. По положении Плащаницы на гробницу бывает каждение Плащаницы, трижды окрест. По обычаю, может совершаться полное каждение храма.
    Примечание. Если вынос Плащаницы был совершен в самый день праздника Успения, то во время пения тропарей священнослужители выходят из алтаря на середину храма к Плащанице51. Плащаница кадится трижды окрест. По обычаю, может совершаться полное каждение храма.
    Затем непорочны с похвалами на священное преставление Богоматери – на три статии. Как правило, похвалы читаются священником, а стихи псалма поются хором или тоже читаются; впрочем, существует и иная практика исполнения непорочных, когда и стихи псалма, и похвалы поются.
    Диакон непрерывно кадит перед Плащаницей.
    Две последние похвалы каждой статии поются на «Слава» и на «И ныне», после чего вновь поется первая похвала данной статии.
    После 1-й статии – малая ектения, возглас: «Яко благослови?ся Твое имя и просла?вися Твое Ца?рство…».
    После 2-й статии – малая ектения, возглас: «Яко святи?ся и просла?вися всечестно?е и великоле?пое имя Твое…».
    После малых ектений в конце 1-й и 2-й статии иерей совершает малое каждение.
    После 3-й статии – благословенны, глас 5-й, с особым припевом: «Благослове?нная Владычице, просвети? мя светом Сына Твоего», – «Ангельский собор удиви?ся, зря Тебе в мертвых вмени?вшуюся…». На благословеннах совершается каждение всего храма. (Непорочны отменяют полиелей, величание также не поется.)
    Затем малая ектения, возглас: «Яко Тя хва?лят вся силы Небесныя…».
    Степенна – 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен Богородицы, глас 4-й: «Помяну? и?мя Твое? во вся?ком ро?де и ро?де»; стих: «Слы?ши, Дщи, и виждь, и приклони? у?хо Твое?». Евангелие – Лк., зач. 4. «Слава» – «Молитвами Богородицы…». Стихира, глас 6-й: «Егда? преставле?ние пречи?стаго Твоего? те?ла готовля?шеся…». Молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя…», «Господи, помилуй» (12). Иерей: «Милостию и щедротами…». Певцы: «Аминь».
    Поются оба канона праздника Успения, ирмосы 1-го канона – по дважды. Тропари обоих канонов без повторений.
    Катавасия – ирмосы 2-го канона, «на два лика».
    По 3-й песни – ипакои Успения, глас 8-й: «Блажи?м Тя вси ро?ди…» (единожды).
    По 6-й песни – кондак и икос Успения, глас 2-й.
    На 9-й песни – припевы Успения, без повторений («Честнейшую» не поем). Обычное каждение.
    1-й лик: «А?нгели, успе?ние Пречи?стыя ви?девше…», ирмос: «Побежда?ются естества? уста?вы…».
    2-й лик – то же.
    1-й лик: «А?нгели, успе?ние Пречи?стыя ви?девше…», тропарь: «Дивля?хуся а?нгельския си?лы…».
    2-й лик: «А?нгели, успе?ние Пречи?стыя ви?девше…», тропарь: «Опря?та лик апо?стольский…».
    1-й лик – ин припев: «Велича?й, душе? моя?…», тропарь: «Прииди?те в Сио?н…».
    2-й лик: «Велича?й, душе? моя?…», тропарь: «Прииди?те, ве?рнии…».
    1-й лик: «Велича?й, душе? моя?…», тропарь: «Приими? от нас песнь…».
    Затем оба лика вместе поют припев второго канона: «Велича?й, душе? моя?…», и ирмос второго канона: «Всяк земноро?дный…» (так как назначена одна катавасия, а именно – ирмосы второго канона).
    По 9-й песни «Достойно есть» не поется. Светилен Успения (трижды).
    «Всякое дыхание…» и хвалитные псалмы.
    На хвалитех стихиры Успения, глас 4-й – 4 (первая стихира – дважды). «Слава, и ныне» – Успения, глас 6-й: «На безсме?ртное Твое? успе?ние…».
    Если вынос Плащаницы был в самый праздник, то на стихирах предстоятель облачается во все священнические одежды (без чтения соответствующих молитв).
    В конце пения стихир на хвалитех духовенство царскими вратами исходит из алтаря к Плащанице. Перед Плащаницей произносится возглашение «Слава Тебе, показавшему нам свет». Поется великое славословие. Во время славословия совершается троекратное каждение Плащаницы, а при пении погребального «Святый Боже…» священнослужители, положив пред Плащаницей три поклона, поднимают ее и с крестным ходом (который совершается обычным порядком) при продолжающемся пении «Святый Боже…» и перезвоне колоколов обносят вокруг храма. По завершении крестного хода – трезвон. По внесении Плащаницы в храм ее полагают на гробницу. (Плащаницу не подносят к царским вратам, как в Великую Субботу; «Премудрость, про?сти» перед царскими вратами не возглашается.) Во время положения Плащаницы на гробницу хор поет тропарь праздника Успения, и совершается пома?зание елеем у Плащаницы. Ектении и отпуст.
    Примечание. Существует практика, согласно которой Плащаница после крестного хода вносится в алтарь (при пении тропаря праздника Успения), полагается на престоле, после чего совершается каждение престола и Плащаницы. Затем произносятся обычные ектении и отпуст утрени. (Помазание елеем не совершается.) После закрытия царских врат и завесы Плащаница благоговейно полагается на месте ее хранения.
    На часах – тропарь и кондак Успения.
    На 1-м часе вместо «Взбранной Воеводе…» принято петь кондак Успения, глас 2-й: «В молитвах неусыпа?ющую Богородицу…».
    На Литургии блаженны Успения, 1-го и 2-го канонов, песнь 3-я (1-го канона со ирмосом) на 6.
    Примечание. Рядовая песнь праздничного канона дается с учетом того, что чин Погребения Божией Матери совершается вечером накануне третьего дня попразднства.
    По входе – тропари и кондаки:
    В храме Господском – тропарь храма, тропарь Успения. «Слава» – кондак храма, «И ныне» – кондак Успения.
    В храме Богородицы – тропарь Успения. «Слава, и ныне» – кондак Успения.
    В храме святого – тропарь Успения, тропарь храма. «Слава» – кондак храма, «И ныне» – кондак Успения.
    Прокимен, аллилуиарий и причастен – Успения.
    Апостол и Евангелие – дня.
    Задостойник праздника Успения.
    По отпусте Литургии духовенство исходит к Плащанице из алтаря царскими вратами. Трижды покадив Плащаницу, при пении тропаря: «В рождестве девство сохранила еси…», «Слава, и ныне» – кондака: «В молитвах неусыпающую…», вносят ее в алтарь, полагают на престоле, и совершается каждение престола и Плащаницы. Царские врата и завеса затворяются, и Плащаница благоговейно полагается на месте ее хранения.
    Примечание. Существует практика, согласно которой Плащаница относится в алтарь в конце службы Погребения Божией Матери (см. примечание выше).
    Б. На вечерне кафизма 9-я.
    На «Господи, воззвах» стихиры на 6: праздника, глас 4-й – 3, и мученика, глас 2-й – 3. «Слава, и ныне» – праздника, глас тот же: «Яже Небе?с вы?шшая…».
    Входа нет. Прокимен дня.
    На стиховне стихиры праздника, глас 2-й (со своими припевами). «Слава, и ныне» – праздника, глас тот же: «Всенепоро?чная Неве?ста…».
    По Трисвятом – тропарь праздника, глас 1-й (единожды).
    На утрене на «Бог Господь» – тропарь праздника, глас 1-й (дважды). «Слава, и ныне» – тот же тропарь.
    Кафизмы 10-я и 11-я. Малые ектении. Седальны праздника (по дважды). Псалом 50-й.
    Каноны: праздника 2-й со ирмосом на 8 (ирмосы по дважды) и мученика на 4.
    Библейские песни «Поем Господеви…».
    Катавасия по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях – ирмосы канона Минеи (мученика).
    По 3-й песни – кондак мученика, глас 4-й; седален мученика, глас 1-й. «Слава, и ныне» – седален праздника, глас тот же.
    По 6-й песни – кондак и икос праздника, глас 2-й.
    На 9-й песни поем «Честнейшую».
    По 9-й песни «Достойно есть» не поется. Светилен праздника: «От земли? на Небеса?…» (см. в Минее 17 августа). «Слава, и ныне» – тот же светилен.
    «Хвалите Господа с Небес…» и хвалитные псалмы.
    Читается вседневное славословие.
    На стиховне стихиры праздника, глас 6-й (со своими припевами). «Слава, и ныне» – праздника, глас 3-й: «Прииди?те, вси концы? земни?и…».
    По Трисвятом – тропарь праздника, глас 1-й (единожды).
    На часах – тропарь и кондак праздника.
    На Литургии блаженны праздника, 1-го и 2-го канонов, песнь 3-я – 6 (1-го канона со ирмосом).
    По входе – тропари и кондаки:
    В храме Господском – тропарь храма, тропарь праздника; кондак храма. «Слава» – кондак мученика, «И ныне» – кондак праздника.
    В храме Богородицы – тропарь праздника. «Слава» – кондак мученика, «И ныне» – кондак праздника.
    В храме святого – тропарь праздника, тропарь храма; кондак храма. «Слава» – кондак мученика, «И ныне» – кондак праздника.
    Прокимен, аллилуиарий и причастен – праздника.
    Апостол и Евангелие – дня.
    Задостойник праздника.
    48 На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 15 июля 2016 года была утверждена и рекомендована к общецерковному богослужебному употреблению служба иконе Божией Матери, именуемой «Свенская-Печерская». Текст службы размещен на официальном сайте Русской Православной Церкви – Патриархия.ru (http://www.patriarchia.ru/db/text/4562190.html), и на сайте Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви (http://nbt.rop.ru). Ср.: Минея-Май. М., 2002. Ч. 1. С. 114–130.
    49 Так, например, Типикон ничего не сообщает о праздновании Божией Матери «Живоносный Источник» в пятницу Светлой седмицы, ограничиваясь следующим замечанием: «Не?цыи же в сей пято?к Све?тлыя седми?цы пою?т после?дование Ники?фора Ка?ллиста Ксанфопу?ла, на Пресвяту?ю Богоро?дицу Живоприе?мный Исто?чник, я?коже и все после?дование напеча?тася в Пентикоста?риах: в Ти?пицех же ни в каки?х не обрета?ется» (Типикон, гл. 50, «В пяток Светлыя седмицы на утрени», 1-е «зри»). Последние слова Типикона не дают повода к отмене этого праздника. Напротив, обратившись к самому чинопоследованию, напечатанному целиком, как отмечалось, в Цветной Триоди, в четверток вечера Светлой седмицы находим такое высказывание: «…Не бо обрето?хом в Ти?пице сицева?го после?дования, но положи?ся любве? ра?ди Пресвяты?я Богоро?дицы».
    50 В Минее-Август (Ч. 2. М., 1989, 2002. С. 53) неточность: «Тебе, одеющуюся светом, яко ризою…».
    51 Если вынос Плащаницы был совершен в самый день праздника Успения, настоятель облачается во все священнические одежды только к пению великого славословия.

  12. Дива блонд Ответить

    О выносе Плащаницы на утрени в Великую субботу наш современный Типикон говорит прямо и ясно. „Таже входит настоятель во святый алтарь (т. е. в начале пения великого славословия), – читаем мы в Типиконе, – со иереи и диаконы и облачится во вся священные одежды, иереи же токмо в ризы: исходит со евангелием под Плащаницею наддержащым священником, диаконом же кадящым. В то время звон во вся, предходящым ему со свещами, и со двема лампадома: и оба лика поюще трисвятое надгробное. Приходит же игумен пред святыя царския двери и ту стоит, ожидая конца трисвятаго последняго. Сему же кончану бывшу, входит настоятель со евангелием в царския двери, и полагает Евангелие на престоле, Плащаницу же на уготованном столе в образ гроба. И глаголет настоятель: „Премудрость прости“ и чтец aбиe тропарь „Благообразный Иосиф“ однажды, таже тропарь паремии глас 2 „Содержай концы“ „Слава и ныне тоже“ и т. д. (л. 394 об.). Из этого замечания нынешнего церковного Устава можно ясно видеть, что в нем идет речь о выносе, или вернее, о выходе с евангелием и Плащаницею и ничего не говорится о хождении с ними кругом храма.
    Первый из этих обычаев, т. е. делать выход с Плащаницею и евангелием утвердился окончательно в практике русской Церкви не раньше XVII столетия, а до сего времени господствующий Устав церковный говорил только о выходе с евангелием. В уставе патриарха Алексея (XI в.), выход на этой утрени описывается так: „Слава в вышних Богу певчески, на славу же таковаго пения, абие входит поп с диаконом, имуща Евангелие, свещи предыдущи, и восходит на стол, и дав мир, сядет” (Устав, ркп. XII-ХIII в. М. Синод, библ. № 330 л. 34). Почти то же описание выхода с одним только евангелием можно видеть и в древнейших списках греческих1, южно-славянских2 и наших славяно-русских3 иерусалимских Уставах св. Саввы Освященного. Но с XVI века начинают появляться указания и относительно выноса Плащаницы. Эти указания можно читать в местно-русских монастырских обиходниках, или уставах, явившихся у нас на Руси именно в это время. „При пении стихиры: „Преблагословенна еси Богородице Дево”, – говорится в обиходнике Иосифо-волоколамского монастыря, – пойдут со свещами в большую церковь и, пришед, поют Славословие, и пред воздухом4 идут по малу тихо и поют „Святый Боже” путь ее (по всей вероятности: во весь путь), а священницы все идут под воздухом” (ркп. М. Синод, библ. № 829 л. 12). В обиходнике Антониево-Сийского монастыря находим более подробное описание этого выхода. По окончании канона и светильна, игумен шел в большую церковь, облачался там в полное священническое одеяние. То же делали и другие священники, которые должны были участвовать в выносе Плащаницы. По окончании Славословия, при пении: „Святый Боже”, процессия выходила из алтаря. Впереди шли певчие, потом пономари со свечами, затем диаконы с кадилом, далее священник с воздухом и, наконец, как бы замыкая шествие, шел сам игумен, держа в руках святое Евангелие. „И идут тихо, – замечает Обиходник, – от жертвенника от дверей около столпа дoндеже „Святый Боже“ испоют всю, а поют пременяясь по клиросам”. При пении правым клиросом „Святый Боже, безсмертный помилуй нас”, вся процессия через царския двери входила в алтарь. Диакон произносил „Премудрость прости”, чтец читал тропарь пророчества и паремии. Воздух и св. Евангелие полагались на престоле (Устав, ркп. Солов, библ. №1117 л. 210; ркп. М. Синод, библ. № 814: л. 261 об. – 262; ркп. Волокол. библ. № 338 и 250). Подобным же образом совершался вынос Плащаницы и Евангелия в обителях Кирилло-Белозерской, Троице-Сергиевской и др. (ркп. Волокол. библ. № 342 л. 39 об., 40; № 338 л. 249 об.).
    Очевидно, под влиянием этих обиходников, в которые обычай выносить Плащаницу вместе с евангелием позаимствован без всякого сомнения из практики церквей восточных, в конце XVI века явился он и на страницах нашего иepyсалимского Устава. В этих последних настоящий обычай описывается еще с большими подробностями. По этому Уставу, впереди процессии шли два пономаря с подсвечниками, за ними диаконы просто и два диакона со свечами, потом „большой диакон” с кадилом в руках и, наконец, священники с малыми воздухами на голове, держа над головою игумена большой воздух, который (игумен) шел с евангелием в руках. Процессия шла через северные двери в алтарь, где Евангелие и большой воздух полагались на престоле (Устав, ркп, Анзерск. ск. (Казан, дух. Ак.) № 86 л. 537; ркп. М. типогр. библ. № 288 л. 500). В одном из иерусалимских Уставов этого времени мы находим описание настоящего входа совершенно сходное с только что изложенным нами, но с небольшою разницею, которая относится к описанию воздуха. „И исходят со евангелием, – читаем мы в этом памятнике, – и со воздухи, на главах своих носят, и aбиe братия целуют св. Евангелие и воздух, на немже образ положения во гроб Господа нашего Иисуса Христа, також целуют и полагают св. Евангелие в олтари на святой трапезе даже и до Фомины недели” (Ркп. М. Синод. библ. № 337 л. 440 об.).
    Наши обиходники и немногочисленные списки иерусалимскаго Устава XVI в. представляют нам эти два обычая нашей богослужебной практики, а именно: вынос одного Евангелия (обычай древний) и вынос Евангелия вместе с Плащаницею (обычай новый) уже совершенно слитыми и составляющими из себя одно целое, один выход, но до нас сохранился один памятник, который, указывая на происхождение настоящего обычая из Константинопольской Церкви, дает нам ясное понятие о том, что в первое время своего существования каждый из указанных обычаев сохранял свою независимость и самостоятельность, и в чине утрени Великой субботы вместо одного выхода совершалось два, один пред началом пения великого славословия, а другой после его окончания. Во время пения стихиры: „Днешный тайно” совершался, по этому памятнику, выход с евангелием, которое впереди всех нес диакон. Пред ним шли диаконы с кадилом, а позади его священники со свечами. После „слава“ святитель с архидиаконом возглашали: „Премудрость”, а священники пели стихиру: „Преблагословенна еси Богородице” и великое славословие. Затем священники и диаконы поднимали над головою святителя Плащаницу, который держал в руках малое Евангелие. Впереди святителя шел архидиакон, имея в руках большое Евангелие. Святитель пел три раза „Святый Боже”, за ним присутствующий во храме народ и священники повторяли то же самое по три раза. На середине храма еще раз пели трижды „Святый Боже“ и вступали в алтарь, где Евангелие и Плащаница полагались на престоле, клир пел тропарь: „Благообразный Иосиф” и ныне „Мироносицам женам“ и читались тропарь пророчества и паремии (Требн. ркп. М. Син. библ. № 310 л. 84–92).
    Однако же в XVI веке и даже в начале XVII века обычай выносить Плащаницу вместе с Евангелием практиковался на Руси далеко не везде и был собственно принадлежностью только известных монастырей и соборных храмов. Что же касается приходских церквей, имеющих одного диакона и одного священника, то в них, по прежнему Уставу, совершался выход только с одним Евангелием. „Бывает выход сице, – замечают некоторые памятники, – после славословия и по трисвятом, священник и диакон облачатся в ризы белые обычныя и бывает выход с Евангелием в трапезу, священник несет Eвaнгелиe, диакон перед ним с кадилом, пономарь со свещею, и пришед положит Евангелие на налои в трапезе, диакон покадит евангелие крестообразно, глаголет: “Премудрость“ чтец тропарь“ и т. д. (ркп. М. Синод, библ. XVII в. начала № 534 л. 284). Но со второй половины
    XVII

    столетия обычай выносить Плащаницу вместе с Евангелием делается повсеместным и в Типиконе 1682 года мы уже видим относительно этого обычая почти то самое примечание, которое существует в нем и доселе, с тою незначительною разницею, что в Типиконе 1682 года нет указания на пение тропаря: “Благообразный Иосиф“5 после выхода (См. Корректурный Типик. М. Типограф, библ. № 1373).
    Относительно крестного хода с Плащаницею кругом храма6 мы не находим никаких указаний в памятниках даже XVII века, а поэтому нужно думать, что обычай этот получил свое начало в богослужебной практике нашей церкви позже 1695 года, когда наш Типикон принял свой настоящий неизменный вид. Причиною появления этого обычая в нашей богослужебной практике нужно считать существование его в позднейшей практике Церкви Константинопольской, где он окончательно утвердился тоже недавно, за что отчасти говорят и скобки, заключившие замечание об этом обычае. „Таже начинают певцы великое (песненное) „Святый Боже“, – читаем мы описание выхода с Плащаницею в современном нам Уставе восточных церквей, – предыдуще пред епитафием, и исходим из храма, бывает (обхождение окрест храма и) вход, якоже обычно. Егда же возвратимся, входит патриарх право во святый алтарь с прочими, и абие возглашает: „Вонмем. Мир всем. Премудрость“, и поются тропари: „Егда снишел еси к смерти“. И внегда пети, кадит окрест святую трапезу, предыдущу напреди епитафию. Таже „Мироносицам женам“, „Благообразный Иосиф“. И полагают епитафий на святей трапезе. Абие канонарх вне чтет паремию и апостол. Святое же Евангелие чтется от патриарха пред дверьми“ (Типик, изд. Констант. Г. К. Протопсалт. 1860 г. стр. 293).
    Из сказанного получаются следующие выводы:
    1) Настоящий вынос Плащаницы на утрени в Великую субботу представляет соединение следующих трех разновременных обычаев: вынос одного Евангелия без Плащаницы, вынос Плащаницы и Евангелия вместе и наконец крестный ход с Плащаницею и Евангелием кругом храма.
    2) Первый обычай существовал в богослужебной практике с самого древнейшего времени; второй обычай получил свое начало в XVI веке, но окончательно утвердился в практике в XVII столетии и, наконец, третий обычай явился к нам или в XVIII, или даже в самом начале XIX столетия.
    3) Все эти три обычая появлялись, существовали и существуют доселе у нас на Руси под несомненным влиянием практики церквей восточных.

Добавить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *