Иезекииль 25 17 стих из библии что означает?

17 ответов на вопрос “Иезекииль 25 17 стих из библии что означает?”

rivanol 13-02-2020 Ответить

Дух Ягве почиет на Нем во всей полноте Его даров (Ис 11:1-5). Наименования, которые Ему дают пророки: Еммануил (Ис 7:14), т.е. «С нами Бог» (см Мф 1:23), Ягве Цидкену, т.е. «Ягве — оправдание наше», — выражают их мессианские чаяния.
Несмотря на надежды, которые одно время возлагались на потомка Давида Зоровавеля, царский мессианизм шел на убыль; ни один представитель дома Давидова не занимал царского престола, и Израиль продолжал находиться под иноземным игом. Правда, Иезекииль все еще ожидает прихода нового Давида, но именует его не царем, а князем и представляет не столько могущественным властителем, сколько посредником и пастырем (Иез 34:23-24; Иез 37:24-25). Во второй части Исаии помазанником Ягве назван не потомок Давида, а персидский царь Кир (Ис 45:1), поскольку Бог избрал его орудием для освобождения Своего народа. Но в этой же книге появляется другой спасительный образ — Отрока Ягве, учителя Своего народа и светоча всех народов, с великой кротостью проповедующего правду Божию. Он будет обезображен, отвергнут своими, но принесет им спасение ценой своей собственной жизни (Ис 42:1-7; Ис 49:1-9; Ис 50:4-9 и в особенности Ис 52:13-53:12). Наконец, Даниил видит «как бы Сына Человеческого», грядущего на «облаках небесных» и получающего от Бога власть над всеми народами, царство, которое не прейдет никогда (Дан 7 13-14). Однако, накануне нашей эры заметно возрождение раннего мессианства: широко распространяется ожидание Мессии-Царя, но в некоторых кругах ждут Мессию-первосвященника, в других — Мессию трансцендентного.
Первохристианская община относила к Иисусу Христу эти различные пророчества, которые органически сочетались в Его личности. Он — Иисус, т.е. Спаситель, Христос, т.е. Помазанник, потомок Давида, рожденный в Вифлееме, Царь мирный, согласно Захарии, страждущий Отрок Ягве, согласно кн Исаии, младенец Еммануил, возвещенный Исаией, нисходящий с неба Сын Человеческий, которого видел Даниил. Но ссылки на древние пророчества не должны умалять самобытности христианского мессианизма. Иисус Христос, исполнив пророчества, превзошел их, и Сам отверг традиционный царский мессианизм в его политическом понимании.
КНИГИ ПРОРОКОВ
Пророков, которым, согласно библейскому канону, принадлежит какая-нибудь книга, принято называть пророками-писателями. Однако, сказанное выше о пророческом служении показывает неточность этого выражения: пророк — по существу оратор, проповедник, а не писатель. Пророческое слово прежде всего произносится, но следует объяснить, как происходил переход от этого устного слова к письменному.
В книгах пророков можно различить три основных элемента: 1) собственно пророчества, т.е. слова Самого Бога, или поэтические картины, выражающие их поучение, возвещение, грозное предупреждение или обетование… 2) повествования в первом лице, в которых сам пророк .рассказывает о своем опыте и в частности о своем призвании; 3) повествования в третьем лице, воспроизводящие события из жизни пророка или обстановку, в которой осуществлялось его служение. Все эти три элемента могут сочетаться, напр, когда отдельные изречения или речи включаются в повествование.
Повествования, ведущиеся от третьего лица, указывают, что не сам пророк является их автором. Свидетельство этому мы находим в кн Иеремии. Пророк продиктовал Варуху (Иер 36:4) все те слова, которые он произнес от имени Ягве за 23 года (ср Иер 25:3). Так как этот сборник был сожжен царем Иоакимом (Иер 36:23), тот же Варух написал новый свиток (Иер 36:32). Рассказать об этих фактах мог только сам Варух, которому приписываются также и следующее за этим биографическое повествование (Иер 37—44), заканчивающееся словами утешения, обращенными Иеремией к Варуху (Иер 45:1-5); во втором свитке (самим Варухом или другими) к прежнему тексту «еще прибавлено много подобных слов» (Иер 36:32).
По-видимому, аналогичные обстоятельства обусловили возникновение и других пророческих книг. Вполне вероятно, что сами пророки записали или продиктовали часть своих пророчеств или рассказ о личном опыте (ср Ис 8:1; Ис 30:8; Иер 30:2; Иер 51:60; Иез 43:11; Авв 2:2). Это наследие могло быть отчасти сохранено устным преданием, напр, учениками Исаии (на которых очевидно указывается в Ис 8 16). В той же среде сохранились воспоминания о жизни пророка, в которые входили и слова пророческие, предания об Исаии, собранные в книгах Царств (4 Цар 18-20) и перешедшие оттуда в книгу Исаии (Ис 36-39), рассказ о столкновении Амоса с Амасией (Ам 7:10-17) и т.д. Из этих элементов образовались сборники, в которых соединялись воедино слова пророков, близкие по своему духу, или освещающие одну и ту же тему (напр слова против языческих народов у Исаии, Иеремии, Иезекииля), или же сочетающие предсказания бедствий с обетованиями спасения (напр у Михея). Эти писания читались и обдумывались поколениями, что содействовало сохранению духовных течений, восходящих к пророкам: современники Иеремии цитируют одно из пророчеств Михея (Иер 26:17-18), часто встречаются ссылки на древних пророков (Иер 28:8); упоминание о них повторяется как рефрен у Иер 7:25; Иер 25:4; Иер 26:5 и т.д., затем у Зах 1:4-6; Зах 7:7-12; Дан 9:6, Дан 9:10; Езд 9:11). В среде ревнителей голос пророков звучал как живой, поддерживая веру и благочестие. По вдохновению Божию к этим сборникам продолжали добавляться «еще подобные слова», как напр, в свитке Варуха (Иер 36:32), что приближало их к новым потребностям своего времени или обогащало их содержание. Эти дополнения могли быть довольно пространными, что мы видим в книгах Исаии и Захарии. Наследники пророков были уверены в том, что таким образом они сохраняют полученное ими сокровище и правильно применяют их учение в современной обстановке.
Книги четырех великих пророков — Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила — стоят в каноне в хронологическом порядке, которому мы здесь и следуем.
igaryan9 13-02-2020 Ответить

Пророчества против аммонитян, моавитян, идумеев и филистимлян
С XXV гл. начинается вторая (утешительная и отрадная) часть книги пророка Иезекииля, часть, первый отдел который заключает, – по примеру прежних пророков Исаии, Амоса, Иеремии, – речи против иноземных народов (XXV-XXXII гл.). Из этих народов пророк берет для своих пророчеств ближайших соседей Израиля, которые своею постоянною враждою к Израилю настолько мешали мирной жизни и правильному развитию его, что, для возможности в будущем такой жизни и развития, необходимо было совершенное устранение этих народов с мировой сцены. Отсюда и помещение этих речей пред пророчествами о будущем славном Израиле; отсюда и безусловное осуждение этих народов (за исключением впрочем египтян) на погибель без той надежды на лучшее будущее, какую подает некоторым народам Иеремия (Иер 12:15, 46:26, 48:47, 49.6). Пророческое обозрение судьбы языческих народов, которых пророк берет в символическом количестве семи (ср. Втор 7.1; Ам 1; Иер 47.1 и д.), Иезекииль делает в географическом порядке, начиная с с.-в. Иудеи и описывая круг около нее: аммонитяне (1–7), моавитяне (8–11), идумеи (12–14), филистимляне (15–17), Тир (Иез 26.1 – Иез 28.19), Сидон (Иез 28.20-26) и самый далекий сосед Иудеи – Египет (Иез. 29 – Иез.32). Число 7, несомненное своим символизмом, может быть знаменует всю совокупность языческих народов; для составления этого числа Сидон поставлен отдельно от Тира, хотя ко времени Иезекииля он был уже давно подчинен Тиру и потерял значение. Наиболее места отводится Тиру и Египту по их тогдашнему мировому значению. Пророк не касается Вавилона (в противоположность Иеремии: L-LI гл.) может быть потому, что на него он смотрел как на орудие кары Божией Израилю, следовательно, как на неповинного в нанесенном им Израилю вреде (Иез 22.4-5) и потому что Вавилон по отдаленности своей не мог существенно влиять на будущие судьбы Израиля.
Иез.25:1. И было ко мне слово Господне:
Нет даты, которая здесь, в начале нового ряда речей и новой части книги, так ожидается, – вероятно потому, что эта речь написана позднее речи XXVI и дальнейших глав (она, несомненно, написана по падении Иерусалима: ст, 3, 8, 12, 15, как-то полагал и блаж. Иероним, следовательно, не ранее 12 года плена Иехонии (Иез 33.21), а поставлена здесь по требованиям систематизации, и дата ее нарушала бы строго хронологический порядок тех дат в книге (исключая, впрочем, дату Иез 29.17; ср. ст. 1 и Иез 31.1).
Иез.25:2. сын человеческий! обрати лице твое к сынам Аммоновым и изреки на них пророчество,
Аммонитяне, несмотря на свое родство с Израилем, были постоянными врагами его, – с начала его существования: во время и судей (Суд. 11.1 и д.), и царей – Саула (1Цар 11.1), Давида (2Цар 8:12, 10.1), до конца (1Мак 5.6 и д.). При Навуходоносоре они сначала в союзе с ним воюют, против Иудеи (4Цар 24.2), потом подстрекают Седекию против Вавилона (Иер 27), может быть, являясь и виновниками отложения Седекии от Навуходоносора (Иер 21.2 и д.); по падении же Иудеи присоединяют к себе ее область (Иер 49.1); тогдашний царь их Ваалис является и главным организатором в убийстве вавилонского наместника Иудеи Годолии (Иер 40:14, 41:10, 15). Но Иезекииль упрекает аммонитян только в злорадстве по поводу разрушения царства Иудейского. Это злорадство тем непростительнее, что они сами едва избежали (Иез 21.19), и то пока только (ст. 28 и д.), меча Навуходоносора. Если Иосиф (Antiqu. 10:9, 7) рассказывает, о подчинении Навуходоносором Моава и Аммона в 5 году по разрушении Иерусалима, то, вероятно, оба народа немного потерпели при этом, раз Иезекииль грозит им еще «сынами востока» (ст. 10). Против Аммона пророчествовали еще Амoс (Ам 1.13 и д.), Софония (Соф 2.8 и д.), Иеремия (Иер 49.1) и Иезекииль по особому поводу (Иез 21.28).
Иез.25:3. и скажи сынам Аммоновым: слушайте слово Господа Бога: так говорит Господь Бог: за то, что ты о святилище Моем говоришь: «а! а!», потому что оно поругано, – и о земле Израилевой, потому что она опустошена, и о доме Иудином, потому что они пошли в плен, –
«О святилище Моем». Насмешка, конечно, легко могла принимать и такое направление: Иез 35:13, 36.20; Иер 48:7, 49:3. – «А! а!» евр. rear – междометие злорадства; у LXX здесь перифраз: «понеже порадовастеся о святых Моих», но в Иез 26.2 и Иез 36.2 – ευγε – «благоже».
Иез.25:4. за то вот, Я отдам тебя в наследие сынам востока, и построят у тебя овчарни свои, и поставят у тебя шатры свои, и будут есть плоды твои и пить молоко твое.
«Сыны востока» – не вавилоняне (как думали некоторые старые толкователи), которые и нигде так не называются, – а разбойнические племена арабов, бедуинов сирийско-арабской пустыни (Быт 25.12-18; Иер 49.28; Иов 1.3), которые и тогда делали нападения на окраинные культурные земли таким же способом, как в Суд. 6 гл. У LXX транскрипция: «сыном Кедемлим» (евр. бене-кедем). Сами аммонитяне прежде были такими кочевыми хищниками, да и навсегда они остались лишь полуоседлым народом. Они подвергнутся той же участи, какой сами подвергли аборигенов заиорданской области.
«Овчарни» – перевод по Вульгате (caulas) евр. тира соб. «круг», затем «забор» (сродно с сирийск. «навоз»), которое здесь скорее обозначает окруженный кусками камней, круглый лагерь бедуинов, в середине которого разбиты их палатки, но в котором есть и хлевы. Слав. «и вселятся с имением своим в тебе». – «И будут есть плоды твои и пить молоко твое». Доселе пища этих кочевников состояла из диких плодов и молока диких коз; но они охотно променяют эту пищу на нежные плоды садов и молоко домашнего скота.
Иез.25:5. Я сделаю Равву стойлом для верблюдов, и сынов Аммоновых – пастухами овец, и узнаете, что Я Господь.
Культура страны вернется на низшую ступень номадической культуры. – «Равву» – см. объясн. Иез 21.20. – «Верблюдов», которых арабы имеют в громадном количестве, и, в частности, арабы, живущие неподалеку от развалин Раввы, нынеш. Равват-Аммона (Raumer Patestine, р. 268). После поражения Навуходоносором, аммонитская территория принадлежала различным владетелям. Египетские цари основали и город на месте Раввы, названный по имени Птоломея Филадельфа Филадельфией, который существовал под этим именем еще во время блаж. Иеронима; в развалинах этого города, окончательно разрушенного мусульманами, находят остатки театров, храмов, форума и т. п.; но все это возникло, когда аммонитян уже почти не существовало. Пустыня и разорение – главный характер теперь этой некогда богатой страны.
«Сынов Аммоновых – пастухами овец», букв. «пастбищем для овец» (слав.: «сыны Аммони на паству овец»); «сыны Аммоновы» вместо «страну их». Сильное выражение. – «И узнаете, что Я Господь» – выражение, частое в речах против языческих народов, но едва ли означающее обращение их к Господу (о чем у Иезекииля вообще нет речи), а только признание могущества Иеговы.
Иез.25:6. Ибо так говорит Господь Бог: за то, что ты рукоплескал и топал ногою, и со всем презрением к земле Израилевой душевно радовался, –
Иез.25:7. за то вот, Я простру руку Мою на тебя и отдам тебя на расхищение народам, и истреблю тебя из числа народов, и изглажу тебя из числа земель; сокрушу тебя, и узнаешь, что Я Господь.
Тогда как до сих пор речь была о судьбе страны аммонитской, теперь пророк обращается к населению ее – «Рукоплескал и топал ногою» от злорадства; см. Иез 6.11. – «Душевно» – не встречающееся более в Ветхом Завете выражение. «Простру руку Мою» – Иез 6.14. – «На расхищение» – предположительный перевод непонятного евр. απ. λεγ . – «И узнаете, что Я Господь» – ср. ст. 5 и 11; рефрен (см. Иез 1.17).
Иез.25:8. Так говорит Господь Бог: за то, что Моав и Сеир говорят: «вот и дом Иудин, как все народы!»,
Против моавитян пророчествовали Валаам (Чис 24.18-19), Амоc (Ам 2.1), Исаия (Ис 15:1, 16:1), Иеремия (Иер 48.1). Вина Моава против Израиля, хотя такая же, в сущности, как его брата Аммона (4Цар 24.2; Иер 27.3), но по степени у Иезекииля представляется меньшею; посему а) угроза против него в ст. 10 возвращается к Аммону; б) рядом с Моавом ставится Сеир, т. е. Идумея, которая, может быть, как соседка увлекла Моава в грех против Израиля; но LXX не читают здесь «Сеир» (слав. имеет): действительно против него далее целая речь: ст. 12–14.
«Вот и дом Иудин (LXX: «дом Израилев и Иуда»), как все народы». Следовательно, милости, которыми Господь осыпал Израиля, возбуждали зависть соседей. Такие толки – необходимая реакция на притязания, заявлявшиеся Иудой: он чувствовал себя особенно благородным во всем человечестве с того времени, как владел в законе и храме ощутительною реальностью, которой другие не имели в этом виде (Иер 7:4, 8:8). Насмешка спокойнее и мягче, чем у Аммона (ср. ст. 3).
Иез.25:9. за то вот, Я, начиная от городов, от всех пограничных городов его, красы земли, от Беф-Иешимофа, Ваалмеона и Кириафаима, открою бок Моава
«Пограничных городов», т. е. крепостей, заграждавших вход в страну, трое из которых и перечисляются далее. – «Красы земли». – Указываемые далее города были и лучшими в стране. Но здесь может быть указание на красоту местности, где были расположены 3 города, о которой и теперь арабы говорят: «не найдете земли, как Белька» (Тристрам).
«Беф-Иешимоф», греч. οικον βεθασιμουθ, слав. «дом Иасимуфов», «дом пустыни» – город у Иордана. (Чис 33.49; по слав. уже «Есимоф»; Нав 12:3 – по слав. «Вифсимов» и Нав 13.20 слав. «Вифсимуф»); по Евсевию (Onomast. 233, 81) лежал в 10 римских милях к ю., вернее к ю.-в. от Иерихона; может быть, развалины его представляет теперешений Сувем. Ср. Иосиф Флавий Debell. jud. 4:7, 6.
«Ваалмеон» (Чис 32.38; 1Пар 5.8), в более полном виде «Беф-Ваалмеон» (Нав 13.17), в более кратком Бет-Маон (Иер 48.23) или даже «Веон» (Чис 32.3), упоминаемый и в надписи моавитского царя Меши (с. 9 и 30 в первой и второй из указанных форм), по Евсевию (238, 45) в 9 милях от Есевона, теперешний Маин у вади Церка Маин. LXX: «над источником», читали меал-майан и считали обстоятельством места к Беф-Иешимоф; но в кн. Чисел LXX «Веелмеон», в кн. Навина «домы Веелмони»; и здесь слав. в скобках «Ваелмон».
«Кириафим» (Чис 32.37; Нав 13.19; Иер 48.23; ср. Быт 14.5; надпись Меши с. 10) по Евсевию, в 10 милях от Медебы; ныне Куреат (не Кериот). LXX: «града приморскаго», читая кирият йама и считая определением места для Беф-Иешимофа; но в др. местах LXX: Кариафем, Кариафаим, как и здесь слав. в скобках. Все 3 города принадлежали колену Рувимову, у которого отняты моавитянами, вероятно, при последних Израильских царях; уже Меша владел двумя последними. Область, занимаемая ими, составляет полосу земли к северу от Арнона.
«Открою бок Моава». Враг прорвет цепь пограничных крепостей. Может быть указание и на то, что завоевание страны, и выгодное отличие от судьбы аммонитян будет только частичное. Красивое выражение. Слав.: «разслаблю мышцу Моавлю».
Иез.25:10. для сынов востока и отдам его в наследие им, вместе с сынами Аммоновыми, чтобы сыны Аммона не упоминались более среди народов.
Иез.25:11. И над Моавом произведу суд, и узнают, что Я Господь.
Бедуины, которые обыкновенно ограничивались разбойническими набегами и потом уходили к себе, на этот раз завладеют территорией не только аммонитской, но сверх того – (слав. «на»), по крайней мере, частью моавитской, т. е. должно быть указанными народами или областью к северу от Арнона. Внимание пророка и в этой речи против Моава так занято Аммоном (злейшим, чем брат его, врагом Израиля), что он повторяет угрозу ст. 7b против него (но там: «из числа земель», а здесь: «народов»). Прибавка: «и над Моавом произведу суд» показывает большую мягкость суда над ним по сравнению с Аммоном. После плена аммоннитяне и моавитяне упоминаются только в 1Езд 9.1; Неем 13.1; Дан 11.41.
Иез.25:12. Так говорит Господь Бог: за то, что Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжко согрешил, совершая над ним мщение,
Против идумеев много пророчеств было и ранее: Чис 24.18-19; Ам 1.11; Ис 11:14, 34.5 и д. Иоиль 3.19; Авдия – вся книга; Иер 49.7 и д.; Плач 4.21 и д.; Пс 82.7. Тогда как аммонитяне и моавитяне только злорадствовали при погибели Иудеи, идумеи и деятельно помогали халдеям в ее разрушении (Авд 1.10-14), мстя за старые обиды (4Цар 14:7, 22, 16.6), за что к ним перешла значительная часть иудейской области (Иез 35.10). Посему пророк возвращается к ним еще в XXXV гл.
«Тяжко согрешил». Израиль, как достояние Иеговы, неприкосновенен (Иер 2:3, 50:7; Иез 35.10); что касается халдеев, то они действовали против него по поручению Божию.
Иез.25:13. за то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча.
К 13а ср. Иез 14.13. «Сделаю пустынею». Наказание строже, чем и Аммону (ст. 4–5), такое, как Иез 6.14. «От Фемана до Дедана». Феман – город и область на самом севере Идумеи, а Дедан – на самом юге, хотя он принадлежал собственно уже не к Едому, а это было племя, живущее к югу от него (Иер 49.8); LXX, считая дедан глаголом, переводят «гоними».
Иез.25:14. И совершу мщение Мое над Едомом рукою народа Моего, Израиля; и они будут действовать в Идумее по Моему гневу и Моему негодованию, и узнают мщение Мое, говорит Господь Бог.
Столь сильная вражда против Израиля со стороны братского народа требует, чтобы мщение Иеговы над Едомом совершено было рукою именно Израиля, а не других народов, как напр. рукою «сынов востока» над Аммоном и Моавом. Пророчество исполнилось при завоевании Идумеи в 128 г. Иоанном Гирканом (2Мак 10.15 и д., Иосиф Флавий, Antiqu. 13:9, 1), заставившим этот народ принять обрезание. В Идумее можно видеть и образ всего враждебного царству Божию, как то яснее в Ам 9.12; Авд 1.18, где мщение над Идумеей относится ко времени восстановления скинии Давида шедшей, следовательно, ко временам Моссии; ср. Быт 25.23; Чис 24.18; Ис 39.5-6; Иез 35.1.
«Народа Моего». Редкая в первой части книги нежность; ср. XIII гл. предвар. замеч. «И узнают мщение Мое». Заменяет и усиливает обычный в речах против язычников рефрен: «узнаете, что Я Господь» (ст. 5, 7, 11); ср. ст. 17, где настоящий рефрен ослаблен.
Иез.25:15. Так говорит Господь Бог: за то, что Филистимляне поступили мстительно и мстили с презрением в душе, на погибель, по вечной неприязни,
Пророчеств против филистимлян есть у Ам 1.6:8; Ис 9:11, 11:14, 14:29-32; Иоиль 3.4; Соф 2.4-7; Авд 1.19; Иер 47.4; Зах 9.5-7. Филистимляне вероятно при разрушении Иудейского царства тоже сделали насчет его какое-либо приобретение, хотя положительно об этом ниоткуда неизвестно. За это может говорить тон речи пророка против них, такой же гневный, как против идумеев, и более гневный, чем против аммонитян. Но этот тон может объясняться и особенно долгой, всегдашней и ожесточенной враждой филистимлян против Израиля. На эту всегдашнюю вражду указывает и выражение: «на погибель по вечной ненависти» (Вульг.: implentes inimicitias veterus), которое впрочем с евр. допускает и перевод: «при окончательной гибели», т. е. Иудейского царства; ср. Иез 35.5; слав. «еже потребити даже до века» выражает намерение филистимлян относительно Иудеи.
Иез.25:16. за то, так говорит Господь Бог: вот, Я простру руку Мою на Филистимлян, и истреблю Критян, и уничтожу остаток их на берегу моря;
«Истреблю Критян». Так назывались филистимляне, как выходцы с Крита (1Цар 30.14), называемого у Амоса (Ам 9.7) Кафтором и отожествлявшегося старыми толкователями с теперешним островом Критом; теперь это отожествление не принимается, и Кафтором или Критом Ветхий Завет считает область в Египте или у Египта. – «И уничтожу остаток их на берегу моря». Филистимлян уже давно существовал только жалкий остаток на береговой полосе: Иер 25:20, 47:7, 4; Ис 20.1; Ам 1.8. Тем легче уничтожить их. Идумлянам не предсказывается такое полное уничтожение.
Иез.25:17. и совершу над ними великое мщение наказаниями яростными; и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Мое мщение.
«Великое мщение наказаниями яростными». Очень сильное негодование, сильнее, кажется, чем на Идумею; ср. Иез 5.15. Совершители кары не указываются, не так как для трех прежних языческих народов, чем усиливается ужас ее. Исполнение пророчества началось с нападения египтян на Газу и опустошение страны халдеями, порочески и подробно описанных Иеремиею в Иер 47.
Lvik 13-02-2020 Ответить

Церковнославянский (рус)
И бы́сть сло́во Госпо́дне ко мнѣ́ глаго́ля:
сы́не человѣ́чь, утверди́ лице́ твое́ на сы́ны Аммо́ни и прорцы́ на ня́,
и рече́ши сыно́мъ Аммо́нимъ [глаго́ля]: слы́шите сло́во Го́спода Адоная́, сiя́ глаго́летъ Адонаи́ Госпо́дь: поне́же пора́довастеся от святы́хъ мои́хъ, я́ко оскверне́на бы́ша, и о земли́ Изра́илевѣ, я́ко поги́бе, и о дому́ Иу́динѣ, я́ко отъи́де въ плѣне́нiе:
того́ ра́ди, се́, а́зъ предаю́ ва́съ сыно́мъ Кеде́млимъ въ наслѣ́дiе, и вселя́тся со имѣ́нiемъ свои́мъ въ тебѣ́ и поста́вятъ въ тебѣ́ селе́нiя своя́: ті́и поядя́тъ плоды́ твоя́, и ті́и испiю́тъ ту́къ тво́й:
и да́мъ гра́дъ Аммо́нь па́ствы велблю́довъ и сы́ны Аммо́ни на па́ству ове́цъ, и уразумѣ́ете, я́ко а́зъ Адонаи́ Госпо́дь.
Сего́ ра́ди та́ко глаго́летъ Госпо́дь Бо́гъ: поне́же восплеска́лъ еси́ руко́ю твое́ю и потопта́лъ ного́ю твое́ю и пора́довался еси́ душе́ю твое́ю о земли́ Изра́илевѣ,
того́ ра́ди, се́, а́зъ простру́ ру́ку мою́ на тя́ и да́мъ тя́ въ разграбле́нiе язы́комъ, и потреблю́ тя от люді́й и погублю́ тя от стра́нъ па́губою, и увѣ́си, я́ко а́зъ Адонаи́ Госпо́дь.
Сiя́ глаго́летъ Адонаи́ Госпо́дь: поне́же рече́ Моа́въ и Сии́ръ: се́, я́коже вси́ язы́цы, до́мъ Изра́илевъ и Иу́да,
сего́ ра́ди, се́, а́зъ разсла́блю мы́шцу Моа́влю от градо́въ кра́йнихъ его́, избра́нную зе́млю, до́мъ Иасиму́ѳовъ надъ исто́чникомъ гра́да примо́рскаго [ваелмо́на и карiаѳаи́ма]:
сы́ны Кеде́мли на сы́ны Аммо́ни да́хъ я́ въ наслѣ́дiе, я́ко да не бу́детъ па́мяти сыно́въ Аммо́нихъ во язы́цѣхъ:
и въ Моа́вѣ сотворю́ отмще́нiе, и увѣ́дятъ, я́ко а́зъ Госпо́дь.
Сiя́ глаго́летъ Адонаи́ Госпо́дь: поне́же сотвори́ Идуме́а, егда́ отмсти́ша ті́и отмще́нiемъ [во гнѣ́вѣ] до́му Иу́дову, и памятозло́бствоваша и отмсти́ша прю́ от ни́хъ:
того́ ра́ди сiя́ глаго́летъ Адонаи́ Госпо́дь: простру́ ру́ку мою́ на Идуме́ю и потреблю́ от нея́ человѣ́ки и ско́тъ и поста́влю ю́ пу́сту, и от Ѳема́нъ гони́ми мече́мъ паду́тъ:
и да́мъ отмще́нiе мое́ на Идуме́ю руко́ю люді́й мои́хъ Изра́иля, и сотворя́тъ во Идуме́и по гнѣ́ву моему́ и по я́рости мое́й, и увѣ́дятъ отмще́нiе мое́, глаго́летъ Адонаи́ Госпо́дь.
Сего́ ра́ди сiя́ глаго́летъ Адонаи́ Госпо́дь: поне́же сотвори́ша иноплеме́нницы во отмще́нiи и возста́виша ме́сть ра́дующеся все́ю душе́ю е́же потреби́ти да́же до вѣ́ка,
того́ ра́ди сiя́ глаго́летъ Адонаи́ Госпо́дь: се́, а́зъ простру́ ру́ку мою́ на иноплеме́нники, и потреблю́ кри́тянъ, и погублю́ оста́вшыя живу́щыя на примо́рiи,
и сотворю́ въ ни́хъ отмще́нiе вели́ко, во обличе́нiихъ я́рости моея́, и уразумѣ́ютъ, я́ко а́зъ Адонаи́ Госпо́дь, егда́ да́мъ отмще́нiе мое́ на ня́.
kovalenko45 13-02-2020 Ответить

Многие верующие время от времени читают Библию. Одним из тайных писаний, которое заслуживает на особое внимание является Иезекииль глава 25 стих 17. Это книга пророка, которая является океаном тайн Божьих.

Конечно для обычного читателя, книга может показаться достаточно причудливой, не имеющей никакой связки между высказываниями и не имеющую идею. В принципе чаще всего такое не понятие, прочитав несколько первых строк, сдерживает читателя дочитать книгу пророка до конца. Необычные формы видений пророка во многом отражали в себе безмерность Божественной силы.
На самом деле из проповедей пророка Иезекииля можно открыть для себя много нового и интересного. А самое главное, что перед вами смогут открыться некоторые тайны Божие.
sonpul 13-02-2020 Ответить

С XXV гл. начинается вторая (утешительная и отрадная) часть книги пророка Иезекииля, часть, первый отдел который заключает, – по примеру прежних пророков Исаии, Амоса, Иеремии, – речи против иноземных народов (XXV-XXXII гл.). Из этих народов пророк берет для своих пророчеств ближайших соседей Израиля, которые своею постоянною враждою к Израилю настолько мешали мирной жизни и правильному развитию его, что, для возможности в будущем такой жизни и развития, необходимо было совершенное устранение этих народов с мировой сцены. Отсюда и помещение этих речей пред пророчествами о будущем славном Израиле; отсюда и безусловное осуждение этих народов (за исключением впрочем египтян) на погибель без той надежды на лучшее будущее, какую подает некоторым народам Иеремия (Иер 12:15, 46:26, 48:47, 49.6). Пророческое обозрение судьбы языческих народов, которых пророк берет в символическом количестве семи (ср. Втор 7.1; Ам 1; Иер 47.1 и д.), Иезекииль делает в географическом порядке, начиная с с.-в. Иудеи и описывая круг около нее: аммонитяне (1–7), моавитяне (8–11), идумеи (12–14), филистимляне (15–17), Тир (Иез 26.1 – Иез 28.19), Сидон (Иез 28.20–26) и самый далекий сосед Иудеи – Египет (Иез. 29 – Иез.32). Число 7, несомненное своим символизмом, может быть знаменует всю совокупность языческих народов; для составления этого числа Сидон поставлен отдельно от Тира, хотя ко времени Иезекииля он был уже давно подчинен Тиру и потерял значение. Наиболее места отводится Тиру и Египту по их тогдашнему мировому значению. Пророк не касается Вавилона (в противоположность Иеремии: L-LI гл.) может быть потому, что на него он смотрел как на орудие кары Божией Израилю, следовательно, как на неповинного в нанесенном им Израилю вреде (Иез 22.4–5) и потому что Вавилон по отдаленности своей не мог существенно влиять на будущие судьбы Израиля.
Иез.25:1. И было ко мне слово Господне:
Нет даты, которая здесь, в начале нового ряда речей и новой части книги, так ожидается, – вероятно потому, что эта речь написана позднее речи XXVI и дальнейших глав (она, несомненно, написана по падении Иерусалима: ст, 3, 8, 12, 15, как-то полагал и блаж. Иероним, следовательно, не ранее 12 года плена Иехонии (Иез 33.21)), а поставлена здесь по требованиям систематизации, и дата ее нарушала бы строго хронологический порядок тех дат в книге (исключая, впрочем, дату Иез 29.17; ср. ст. 1 и Иез 31.1).
Иез.25:2. сын человеческий! обрати лице твое к сынам Аммоновым и изреки на них пророчество,
Аммонитяне, несмотря на свое родство с Израилем, были постоянными врагами его, – с начала его существования: во время и судей (Суд. 11.1 и д.), и царей – Саула (1Цар 11.1), Давида (2Цар 8:12, 10.1), до конца (1Мак 5.6 и д.). При Навуходоносоре они сначала в союзе с ним воюют, против Иудеи (4Цар 24.2), потом подстрекают Седекию против Вавилона (Иер 27), может быть, являясь и виновниками отложения Седекии от Навуходоносора (Иер 21.2 и д.); по падении же Иудеи присоединяют к себе ее область (Иер 49.1); тогдашний царь их Ваалис является и главным организатором в убийстве вавилонского наместника Иудеи Годолии (Иер 40:14, 41:10, 15). Но Иезекииль упрекает аммонитян только в злорадстве по поводу разрушения царства Иудейского. Это злорадство тем непростительнее, что они сами едва избежали (Иез 21.19), и то пока только (ст. 28 и д.), меча Навуходоносора. Если Иосиф (Antiqu. 10:9, 7) рассказывает, о подчинении Навуходоносором Моава и Аммона в 5 году по разрушении Иерусалима, то, вероятно, оба народа немного потерпели при этом, раз Иезекииль грозит им еще «сынами востока» (ст. 10). Против Аммона пророчествовали еще Амoс (Ам 1.13 и д.), Софония (Соф 2.8 и д.), Иеремия (Иер 49.1) и Иезекииль по особому поводу (Иез 21.28).
Иез.25:3. и скажи сынам Аммоновым: слушайте слово Господа Бога: так говорит Господь Бог: за то, что ты о святилище Моем говоришь: «а! а!», потому что оно поругано, – и о земле Израилевой, потому что она опустошена, и о доме Иудином, потому что они пошли в плен, –
«О святилище Моем». Насмешка, конечно, легко могла принимать и такое направление: Иез 35:13, 36.20; Иер 48:7, 49:3. – “А! а!” евр. rear – междометие злорадства; у LXX здесь перифраз: «понеже порадовастеся о святых Моих», но в Иез 26.2 и Иез 36.2 – ευγε – “благоже”.
Иез.25:4. за то вот, Я отдам тебя в наследие сынам востока, и построят у тебя овчарни свои, и поставят у тебя шатры свои, и будут есть плоды твои и пить молоко твое.
«Сыны востока» – не вавилоняне (как думали некоторые старые толкователи), которые и нигде так не называются, – а разбойнические племена арабов, бедуинов сирийско-арабской пустыни (Быт 25.12–18; Иер 49.28; Иов 1.3), которые и тогда делали нападения на окраинные культурные земли таким же способом, как в Суд. 6 гл. У LXX транскрипция: «сыном Кедемлим» (евр. бене-кедем). Сами аммонитяне прежде были такими кочевыми хищниками, да и навсегда они остались лишь полуоседлым народом. Они подвергнутся той же участи, какой сами подвергли аборигенов заиорданской области.
“Овчарни” – перевод по Вульгате (caulas) евр. тира соб. «круг», затем «забор» (сродно с сирийск. «навоз»), которое здесь скорее обозначает окруженный кусками камней, круглый лагерь бедуинов, в середине которого разбиты их палатки, но в котором есть и хлевы. Слав. «и вселятся с имением своим в тебе». – «И будут есть плоды твои и пить молоко твое». Доселе пища этих кочевников состояла из диких плодов и молока диких коз; но они охотно променяют эту пищу на нежные плоды садов и молоко домашнего скота.
Иез.25:5. Я сделаю Равву стойлом для верблюдов, и сынов Аммоновых – пастухами овец, и узнаете, что Я Господь.
Культура страны вернется на низшую ступень номадической культуры. – “Равву” – см. объясн. Иез 21.20. – «Верблюдов», которых арабы имеют в громадном количестве, и, в частности, арабы, живущие неподалеку от развалин Раввы, нынеш. Равват-Аммона (Raumer Patestine, р. 268). После поражения Навуходоносором, аммонитская территория принадлежала различным владетелям. Египетские цари основали и город на месте Раввы, названный по имени Птоломея Филадельфа Филадельфией, который существовал под этим именем еще во время блаж. Иеронима; в развалинах этого города, окончательно разрушенного мусульманами, находят остатки театров, храмов, форума и т. п.; но все это возникло, когда аммонитян уже почти не существовало. Пустыня и разорение – главный характер теперь этой некогда богатой страны.
«Сынов Аммоновых – пастухами овец», букв. «пастбищем для овец» (слав.: «сыны Аммони на паству овец»); «сыны Аммоновы» вместо «страну их». Сильное выражение. – «И узнаете, что Я Господь» – выражение, частое в речах против языческих народов, но едва ли означающее обращение их к Господу (о чем у Иезекииля вообще нет речи), а только признание могущества Иеговы.
Иез.25:6. Ибо так говорит Господь Бог: за то, что ты рукоплескал и топал ногою, и со всем презрением к земле Израилевой душевно радовался, –
Иез.25:7. за то вот, Я простру руку Мою на тебя и отдам тебя на расхищение народам, и истреблю тебя из числа народов, и изглажу тебя из числа земель; сокрушу тебя, и узнаешь, что Я Господь.
Тогда как до сих пор речь была о судьбе страны аммонитской, теперь пророк обращается к населению ее – «Рукоплескал и топал ногою» от злорадства; см. Иез 6.11. – “Душевно” – не встречающееся более в Ветхом Завете выражение. «Простру руку Мою» – Иез 6.14. – «На расхищение» – предположительный перевод непонятного евр. απ. λεγ . – «И узнаете, что Я Господь» – ср. ст. 5 и 11; рефрен (см. Иез 1.17).
Иез.25:8. Так говорит Господь Бог: за то, что Моав и Сеир говорят: «вот и дом Иудин, как все народы!»,
Против моавитян пророчествовали Валаам (Чис 24.18–19), Амос (Ам 2.1), Исаия (Ис 15:1, 16:1), Иеремия (Иер 48.1). Вина Моава против Израиля, хотя такая же, в сущности, как его брата Аммона (4Цар 24.2; Иер 27.3), но по степени у Иезекииля представляется меньшею; посему а) угроза против него в ст. 10 возвращается к Аммону; б) рядом с Моавом ставится Сеир, т. е. Идумея, которая, может быть, как соседка увлекла Моава в грех против Израиля; но LXX не читают здесь «Сеир» (слав. имеет): действительно против него далее целая речь: ст. 12–14.
«Вот и дом Иудин (LXX: «дом Израилев и Иуда»), как все народы». Следовательно, милости, которыми Господь осыпал Израиля, возбуждали зависть соседей. Такие толки – необходимая реакция на притязания, заявлявшиеся Иудой: он чувствовал себя особенно благородным во всем человечестве с того времени, как владел в законе и храме ощутительною реальностью, которой другие не имели в этом виде (Иер 7:4, 8:8). Насмешка спокойнее и мягче, чем у Аммона (ср. ст. 3).
Иез.25:9. за то вот, Я, начиная от городов, от всех пограничных городов его, красы земли, от Беф-Иешимофа, Ваалмеона и Кириафаима, открою бок Моава
«Пограничных городов», т. е. крепостей, заграждавших вход в страну, трое из которых и перечисляются далее. – «Красы земли». – Указываемые далее города были и лучшими в стране. Но здесь может быть указание на красоту местности, где были расположены 3 города, о которой и теперь арабы говорят: «не найдете земли, как Белька» (Тристрам).
«Беф-Иешимоф», греч. οικον βεθασιμουθ, слав. «дом Иасимуфов», «дом пустыни» – город у Иордана. (Чис 33.49; по слав. уже «Есимоф»; Нав 12, 3 – по слав. «Вифсимов» и Нав 13.20 слав. «Вифсимуф»); по Евсевию (Onomast. 233, 81) лежал в 10 римских милях к ю., вернее к ю.-в. от Иерихона; может быть, развалины его представляет теперешений Сувем. Ср. Иосиф Флавий Debell. jud. 4:7, 6.
“Ваалмеон” (Чис 32.38; 1Пар 5.8), в более полном виде «Беф-Ваалмеон» (Нав 13.17), в более кратком Бет-Маон (Иер 48.23) или даже «Веон» (Чис 32.3), упоминаемый и в надписи моавитского царя Меши (с. 9 и 30 в первой и второй из указанных форм), по Евсевию (238, 45) в 9 милях от Есевона, теперешний Маин у вади Церка Маин. LXX: «над источником», читали меал-майан и считали обстоятельством места к Беф-Иешимоф; но в кн. Чисел LXX «Веелмеон», в кн. Навина «домы Веелмони»; и здесь слав. в скобках “Ваелмон”.
“Кириафим” (Чис 32.37; Нав 13.19; Иер 48.23; ср. Быт 14.5; надпись Меши с. 10) по Евсевию, в 10 милях от Медебы; ныне Куреат (не Кериот). LXX: «града приморскаго», читая кирият йама и считая определением места для Беф-Иешимофа; но в др. местах LXX: Кариафем, Кариафаим, как и здесь слав. в скобках. Все 3 города принадлежали колену Рувимову, у которого отняты моавитянами, вероятно, при последних Израильских царях; уже Меша владел двумя последними. Область, занимаемая ими, составляет полосу земли к северу от Арнона.
«Открою бок Моава». Враг прорвет цепь пограничных крепостей. Может быть указание и на то, что завоевание страны, и выгодное отличие от судьбы аммонитян будет только частичное. Красивое выражение. Слав.: «разслаблю мышцу Моавлю».
Иез.25:10. для сынов востока и отдам его в наследие им, вместе с сынами Аммоновыми, чтобы сыны Аммона не упоминались более среди народов.
Иез.25:11. И над Моавом произведу суд, и узнают, что Я Господь.
Бедуины, которые обыкновенно ограничивались разбойническими набегами и потом уходили к себе, на этот раз завладеют территорией не только аммонитской, но сверх того – (слав. “на”), по крайней мере, частью моавитской, т. е. должно быть указанными народами или областью к северу от Арнона. Внимание пророка и в этой речи против Моава так занято Аммоном (злейшим, чем брат его, врагом Израиля), что он повторяет угрозу ст. 7b против него (но там: «из числа земель», а здесь: “народов”). Прибавка: «и над Моавом произведу суд» показывает большую мягкость суда над ним по сравнению с Аммоном. После плена аммоннитяне и моавитяне упоминаются только в 1Езд 9.1; Неем 13.1; Дан 11.41.
Иез.25:12. Так говорит Господь Бог: за то, что Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжко согрешил, совершая над ним мщение,
Против идумеев много пророчеств было и ранее: Чис 24.18–19; Ам 1.11; Ис 11:14, 34.5 и д. Иоиль 3.19; Авдия – вся книга; Иер 49.7 и д.; Плач 4.21 и д.; Пс 82.7. Тогда как аммонитяне и моавитяне только злорадствовали при погибели Иудеи, идумеи и деятельно помогали халдеям в ее разрушении (Авд 1.10–14), мстя за старые обиды (4Цар 14:7, 22, 16.6), за что к ним перешла значительная часть иудейской области (Иез 35.10). Посему пророк возвращается к ним еще в XXXV гл.
«Тяжко согрешил». Израиль, как достояние Иеговы, неприкосновенен (Иер 2:3, 50:7; Иез 35.10); что касается халдеев, то они действовали против него по поручению Божию.
Иез.25:13. за то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча.
К 13а ср. Иез 14.13. «Сделаю пустынею». Наказание строже, чем и Аммону (ст. 4–5), такое, как Иез 6.14. «От Фемана до Дедана». Феман – город и область на самом севере Идумеи, а Дедан – на самом юге, хотя он принадлежал собственно уже не к Едому, а это было племя, живущее к югу от него (Иер 49.8); LXX, считая дедан глаголом, переводят «гоними».
Иез.25:14. И совершу мщение Мое над Едомом рукою народа Моего, Израиля; и они будут действовать в Идумее по Моему гневу и Моему негодованию, и узнают мщение Мое, говорит Господь Бог.
Столь сильная вражда против Израиля со стороны братского народа требует, чтобы мщение Иеговы над Едомом совершено было рукою именно Израиля, а не других народов, как напр. рукою «сынов востока» над Аммоном и Моавом. Пророчество исполнилось при завоевании Идумеи в 128 г. Иоанном Гирканом (2Мак 10.15 и д., Иосиф Флавий, Antiqu. 13:9, 1), заставившим этот народ принять обрезание. В Идумее можно видеть и образ всего враждебного царству Божию, как то яснее в Ам 9.12; Авд 1.18, где мщение над Идумеей относится ко времени восстановления скинии Давида шедшей, следовательно, ко временам Моссии; ср. Быт 25.23; Чис 24.18; Ис 39.5–6; Иез 35.1.
«Народа Моего». Редкая в первой части книги нежность; ср. XIII гл. предвар. замеч. «И узнают мщение Мое». Заменяет и усиливает обычный в речах против язычников рефрен: «узнаете, что Я Господь» (ст. 5, 7, 11); ср. ст. 17, где настоящий рефрен ослаблен.
Иез.25:15. Так говорит Господь Бог: за то, что Филистимляне поступили мстительно и мстили с презрением в душе, на погибель, по вечной неприязни,
Пророчеств против филистимлян есть у Ам 1.6, 8; Ис 9:11, 11:14, 14:29–32; Иоиль 3.4; Соф 2.4–7; Авд 1.19; Иер 47.4; Зах 9.5–7. Филистимляне вероятно при разрушении Иудейского царства тоже сделали насчет его какое-либо приобретение, хотя положительно об этом ниоткуда неизвестно. За это может говорить тон речи пророка против них, такой же гневный, как против идумеев, и более гневный, чем против аммонитян. Но этот тон может объясняться и особенно долгой, всегдашней и ожесточенной враждой филистимлян против Израиля. На эту всегдашнюю вражду указывает и выражение: «на погибель по вечной ненависти» (Вульг.: implentes inimicitias veterus), которое впрочем с евр. допускает и перевод: «при окончательной гибели», т. е. Иудейского царства; ср. Иез 35.5; слав. «еже потребити даже до века» выражает намерение филистимлян относительно Иудеи.
Иез.25:16. за то, так говорит Господь Бог: вот, Я простру руку Мою на Филистимлян, и истреблю Критян, и уничтожу остаток их на берегу моря;
«Истреблю Критян». Так назывались филистимляне, как выходцы с Крита (1Цар 30.14), называемого у Амоса (Ам 9.7) Кафтором и отожествлявшегося старыми толкователями с теперешним островом Критом; теперь это отожествление не принимается, и Кафтором или Критом Ветхий Завет считает область в Египте или у Египта. – «И уничтожу остаток их на берегу моря». Филистимлян уже давно существовал только жалкий остаток на береговой полосе: Иер 25:20, 47:7, 4; Ис 20.1; Ам 1.8. Тем легче уничтожить их. Идумлянам не предсказывается такое полное уничтожение.
Иез.25:17. и совершу над ними великое мщение наказаниями яростными; и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Мое мщение.
«Великое мщение наказаниями яростными». Очень сильное негодование, сильнее, кажется, чем на Идумею; ср. Иез 5.15. Совершители кары не указываются, не так как для трех прежних языческих народов, чем усиливается ужас ее. Исполнение пророчества началось с нападения египтян на Газу и опустошение страны халдеями, порочески и подробно описанных Иеремиею в Иер 47.
kroonoil 13-02-2020 Ответить

1
И было ко мне слово Господне:
Иер 49, 1

2
сын человеческий! обрати лице твое к сынам Аммоновым и изреки на них пророчество,
Пс 34, 21 Иез 26, 2 Иез 36, 2

3
и скажи сынам Аммоновым: слушайте слово Господа Бога: так говорит Господь Бог: за то, что ты о святилище Моем говоришь: “а! а!”, потому что оно поругано,- и о земле Израилевой, потому что она опустошена, и о доме Иудином, потому что они пошли в плен,-

4
за то вот, Я отдам тебя в наследие сынам востока, и построят у тебя овчарни свои, и поставят у тебя шатры свои, и будут есть плоды твои и пить молоко твое.
Иез 24, 27 Иез 26, 6

5
Я сделаю Равву стойлом для верблюдов, и сынов Аммоновых – пастухами овец, и узнаете, что Я Господь.

6
Ибо так говорит Господь Бог: за то, что ты рукоплескал и топал ногою, и со всем презрением к земле Израилевой душевно радовался,-
Иез 7, 27 Иез 13, 23

7
за то вот, Я простру руку Мою на тебя и отдам тебя на расхищение народам, и истреблю тебя из числа народов, и изглажу тебя из числа земель; сокрушу тебя, и узнаешь, что Я Господь.
Ис 15, 1 Иер 48, 1 Иез 35, 2

8
Так говорит Господь Бог: за то, что Моав и Сеир говорят: “вот и дом Иудин, как все народы!”,
Иер 48, 1 Ам 2, 2

9
за то вот, Я, начиная от городов, от всех пограничных городов его, красы земли, от Беф-Иешимофа, Ваалмеона и Кириафаима, открою бок Моава

10
для сынов востока и отдам его в наследие им, вместе с сынами Аммоновыми, чтобы сыны Аммона не упоминались более среди народов.

11
И над Моавом произведу суд, и узнают, что Я Господь.
Иер 49, 7 Авд 1, 8

12
Так говорит Господь Бог: за то, что Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжко согрешил, совершая над ним мщение,
Ам 1, 12

13
за то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча.

14
И совершу мщение Мое над Едомом рукою народа Моего, Израиля; и они будут действовать в Идумее по Моему гневу и Моему негодованию, и узнают мщение Мое, говорит Господь Бог.
Ис 14, 2 Иер 47, 1-2

15
Так говорит Господь Бог: за то, что Филистимляне поступили мстительно и мстили с презрением в душе, на погибель, по вечной неприязни,

16
за то, так говорит Господь Бог: вот, Я простру руку Мою на Филистимлян, и истреблю Критян, и уничтожу остаток их на берегу моря;

17
и совершу над ними великое мщение наказаниями яростными; и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Мое мщение.
Anunax123 13-02-2020 Ответить

Исторические
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
Бытие
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
Исход
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
Левит
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
Числа
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
Второзаконие
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
Иисус Навин
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
Книга Судей
Главы:
1
2
3
4
Руфь
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
1-я Царств
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
2-я Царств
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
3-я Царств
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
4-я Царств
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
1-я Паралипоменон
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
2-я Паралипоменон
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Ездра
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
Неемия
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Есфирь
Поучительные
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
Иов
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
Псалтирь
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
Притчи
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
Екклесиаст
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
Песни Песней
Пророческие
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
Исаия
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
Иеремия
Главы:
1
2
3
4
5
Плач Иеремии
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
Иезекииль
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
Даниил
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
Осия
Главы:
1
2
3
Иоиль
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Амос
Глава:
1
Авдий
Главы:
1
2
3
4
Иона
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
Михей
Главы:
1
2
3
Наум
Главы:
1
2
3
Аввакум
Главы:
1
2
3
Софония
Главы:
1
2
Аггей
Главы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
Захария
Главы:
1
2
3
4
Малахия
alhairam 13-02-2020 Ответить

07 : 11 новая жизнь никогда не даётся даром Радио ВЕРА прямой эфир
=iii= http://www.stihi.ru/2015/07/08/126 =iii=
«Только самые мудрые и самые
глупые не поддаются обучению»
Конфуций
Книга пророка Иезекииля, Глава 25, стих 17
и совершу над ними великое мщение наказаниями яростными;
и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Моё мщение.
…ворота сии будут затворены, не отворятся,
и никакой человек не войдёт ими…
Книга пророка Иезекииля, 44:2
Кафедральный собор Санта-Мария-дель-Фьоре находится в итальянском городе Флоренция
по адресу: Соборная площадь (Piazza del Duomo), здание № 17. Просто невозможно
обойти стороной удивительные витражи Дуомо.   44 картины из стекла украшают
собой арки нефов и трансептов. Каждая из них посвящена деяниям святых и
мучеников Ветхого и Нового Завета. Округлые витражи, размещённые в
барабане купола, иллюстрируют сцены из жизни Христа и Богоматери.
Купол собора поддерживают 24 вертикальных ребра жёсткости.
Необычным украшением собора служат     часы,   созданные
Паоло Уччело в 1443 году. Изюминка хронометра в том,
что его стрелки вращаются в обратном направлении.
Во время одного из сражений Реконкисты — под Клавихо 23 мая 844 года,
в решающий момент битвы христианским войскам астурийского короля
Рамиро I, сражающимся с сарацинами (маврами) Абд ар-Рахмана II
явился крестивший Испанию апостол — святой Иаков на белом
коне, и принял участие в битве. Святой Иаков-Мавробойца,
Сантьяго Матаморос; Дьего (Диего, Яго) Мавроборец
(исп. Santiago Matamoros) — распространённое в
Испании прозвание апостола Иакова Зеведеева.
Иаков Зеведеев (Иаков Старший) — апостол
Иисуса Христа, упоминаемый в Новом Завете.
Сын Зеведея, родился в Палестине, был
убит в 44 году в Иерусалиме. Старший
брат Иоанна Богослова. В честь
апостола Иакова названы столицы
Чили — Сантьяго де Чили и Кубы
(до 1556 г.) — Сантьяго де Куба.
On this day in history:
1923 — Archaeologists open the tomb of Tutankhamen, “King Tut,” in Egypt’s Valley of the Kings.
February 16, 1923: ‘Glint of gold, everywhere’ as the tomb of Tutankhamen is opened.
…ну просто не всё то золото , что блестит
Мост Понте-де-Дон-Луиш является своеобразным символом города Порту.
Его изображение можно встретить на этикетках местного портвейна.
Длина арочного пролёта моста равна 170 м, а высота — 44 м.
“MONUMENT OF VICTOR EMMANUEL II VENICE”
Reviewed 24 November 2015
When you reach Venice and walk along Riva Degli Schiavone towards
St Mark’s Square you can’t miss the the ** equestrian statue of
Victor Emmanuel II who was king of Sardinia from 1849-
1861, then king of united Italy until his death in 1876.
https://www.tripadvisor.co.uk/ ShowUserReviews-g187870-d7854169-
r328749724-Monumento_a_Vittorio_ Emanuele_II-Venice_Veneto.html#
((((((( ** просто некоторые вещи запоминаются ** )))))))
…17 сентября 1925 года семнадцатилетняя Фрида попала в жуткую аварию: автобус, в котором она ехала, протаранил трамвай
http://www.stihi.ru/2015/09/18/9360
Бороться и искать, найти и не сдаваться // To strive, to seek, to find, and not to yield
A. Tennyson. “Ulysses” // Вениамин Каверин. «Два капитана» (1944)
В. Каверин «Два капитана. Страницы романа», часть 7
Радио Культура. 24 августа 2014 года
Ghost Dog: You know, in ancient cultures, bears were considered equal with men.
Hunter: This ain’t no ancient culture here, mister.
Ghost Dog: Sometimes it is.
07:40 Имена милосердия – Антонин
Радио ВЕРА. 24 августа 2015 года
…когда Антонин Флорентийский укрыл своим
плащом замерзающего слепого бродягу,
к тому снова вернулось зрение
Wikipedia
08:07 Голоса времени – Нестор Анисимов
Радио ВЕРА. 24 августа 2015 года
При мне происходили, например, такие сцены. Как-то зимой я приехал на собаках в одно из корякских стойбищ. Смотрю, в юрте в дневное время все мужское население спит мертвецким сном. Оказывается, все они пьяны.
– Что у вас за праздник? – спросил хозяйку. Та радостно поведала о том, что они, обитатели этой юрты, – самые счастливые в стойбище люди. Из ее сбивчивых объяснений я понял, что к ним приезжал купец, который “по дружбе” осчастливил их. Он дал им несколько… иголок для шитья!
– Это, – говорит, – такое счастье для нас! Ведь фабрика для изготовления иголок на “земном шаре” сгорела. Был пожар, и хозяин умер!
И вот за несколько копеек (действительная стоимость иголок) ловкий купец, по фамилии Неутоин, забрал всю добытую пушнину: соболей, медвежьи шкуры, шкуры чернобурых лисиц, белок, выдр, а они еще благодарили его за “доброту”.
Но, представьте себе, как велико было изумление хозяйки юрты, когда я безвозмездно отдал им все имеющиеся при мне иголки и пояснил при этом, как жестоко их обманули и ограбили. Чтобы уверить в этом население стойбища, я подарил для всех его обитателей целую горсть иголок, чем окончательно обличил в хищничестве купца, называвшего себя их другом и благодетелем.
Чувство благодарности хозяйки юрты было велико, а ее муж впоследствии разыскал меня среди кочевников-коряков и в подарок от своей семьи привез мне шкуру медведя, от которой я отказался, обещая снова приехать к ним в юрту, сидеть на этой шкуре, давать уроки жизни, в коих они были несведущи.
Моя Камчатка
Митрополит Нестор (Анисимов)
http://www.pravoslavie.ru/smi/1188.htm
http://www.hrono.ru/libris/lib_n/nestor_mk12.php
http://azbyka.ru/fiction/ moya-kamchatka-zapiski-pravoslavnogo-missionera/
…и без фигурного катания тоже не обошлось
http://lenta.ru/articles/2015/08/24/kovtunmaks/
15:55,               24 августа 2015
«Фигурист и чучмек»
…а замечательной американской девушке -Karlie-Kloss- большое спасибо
= http://www.stihi.ru/2016/01/28/12128 =
= http://www.stihi.ru/2016/01/28/12125 =
= http://www.stihi.ru/2016/01/28/12135 =
…я у неё многому научился             …к тому же совершенно бесплатно )))))))
…ибезфигурногокатаниянеобошлось -i- http://www.stihi.ru/2015/07/31/9714
Почему возникает гнев?    Потому что на
пути себялюбия возникают препятствия.
старец Иосиф Ватопедский
http://www.pravoslavie.ru/put/print80338.htm
(перевод с испанского)
Добро и Зло я изучить хотела,
как бабочек, которых то и дело
исследует учёный-энтомолог.
Я думала: возьму их под стекло,
пускай замрут на остриях иголок,
на тёмном бархате, Добро и Зло.
Идея эта мне казалась милой,
я рассудила так: возьму перо,
под белокрылой напишу “Добро”,
а “Зло” – под бабочкою чернокрылой…
Но чёрная – Злом вовсе не была,
и белая – Добром, хоть и бела.
А между ними трепетно кружили
зелёные и золотые крылья,
и не было оттенкам их числа!..
Дульсе Мария Лойнас
meljnik86 13-02-2020 Ответить

« на главную

Библия

Синодальный перевод

Книга пророка Иезекииля

Стих
25:17
Книга пророка Иезекииля
Иез
Переводы »
Русский Синодальный
Церковно-славянский
Толкования »
прп. Ефрем Сирин

Глава
25

Иез.25
с толкованием
показать остальные стихи главы…

1
И было ко мне слово Господне:
Иез.25:1
с толкованием

2
сын человеческий! обрати лице твое к сынам Аммоновым и изреки на них пророчество,
Иез.25:2
с толкованием

3
и скажи сынам Аммоновым: слушайте слово Господа Бога: так говорит Господь Бог: за то, что ты о святилище Моем говоришь: “а! а!”, потому что оно поругано, – и о земле Израилевой, потому что она опустошена, и о доме Иудином, потому что они пошли в плен, –
Иез.25:3
с толкованием

4
за то вот, Я отдам тебя в наследие сынам востока, и построят у тебя овчарни свои, и поставят у тебя шатры свои, и будут есть плоды твои и пить молоко твое.
Иез.25:4
с толкованием

5
Я сделаю Равву стойлом для верблюдов, и сынов Аммоновых – пастухами овец, и узнаете, что Я Господь.
Иез.25:5
с толкованием

6
Ибо так говорит Господь Бог: за то, что ты рукоплескал и топал ногою, и со всем презрением к земле Израилевой душевно радовался, –
Иез.25:6
с толкованием

7
за то вот, Я простру руку Мою на тебя и отдам тебя на расхищение народам, и истреблю тебя из числа народов, и изглажу тебя из числа земель; сокрушу тебя, и узнаешь, что Я Господь.
Иез.25:7
с толкованием

8
Так говорит Господь Бог: за то, что Моав и Сеир говорят: “вот и дом Иудин, как все народы!”,
Иез.25:8
с толкованием

9
за то вот, Я, начиная от городов, от всех пограничных городов его, красы земли, от Беф-Иешимофа, Ваалмеона и Кириафаима, открою бок Моава
Иез.25:9
с толкованием

10
для сынов востока и отдам его в наследие им, вместе с сынами Аммоновыми, чтобы сыны Аммона не упоминались более среди народов.
Иез.25:10
с толкованием

11
И над Моавом произведу суд, и узнают, что Я Господь.
Иез.25:11
с толкованием

12
Так говорит Господь Бог: за то, что Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжко согрешил, совершая над ним мщение,
Иез.25:12
с толкованием

13
за то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча.
Иез.25:13
с толкованием

14
И совершу мщение Мое над Едомом рукою народа Моего, Израиля; и они будут действовать в Идумее по Моему гневу и Моему негодованию, и узнают мщение Мое, говорит Господь Бог.
Иез.25:14
с толкованием

15
Так говорит Господь Бог: за то, что Филистимляне поступили мстительно и мстили с презрением в душе, на погибель, по вечной неприязни,
Иез.25:15
с толкованием

16
за то, так говорит Господь Бог: вот, Я простру руку Мою на Филистимлян, и истреблю Критян, и уничтожу остаток их на берегу моря;
Иез.25:16
с толкованием

17
и совершу над ними великое мщение наказаниями яростными; и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Мое мщение.
Иез.25:17
с толкованием

Толкования на
стих
Иез.25:17
этой книги
Священного Писания

Библия

Толкования на
книгу пророка Иезекииля

прп. Ефрем Сирин

Глава
25
Толкование преподобного Ефрема Сирина
Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на книгу пророчества Иезекииля
Иез.25

Глава
25

Иез.25
с толкованием
captainandy 13-02-2020 Ответить

А. О суде над Аммоном (25:1-7)
Иез. 25:1-3. Это пророчество Иезекииля против Аммона не было первым (21:28-32). Теперь Аммон “возглавил” список народов, подлежавших Божиему осуждению.
В жилах Аммона и Израиля текла родственная кровь, но вражда их уходила корнями в древние времена, когда Израилем еще управляли судьи (Суд. 10:6 – 11:33). Царь Саул сражался против аммонитян, чтобы освободить Иавис Галаадский (1-Цар. 11:1-11), а царь Давид одержал над Аммоном победу (1-Пар. 19:1 – 20:3). В какой-то период (после смерти царя Соломона) аммонитяне вернули себе независимость и возобновили враждебные действия против Иудеи.
Так, в правление Иосафата они присоединились к моавитянам и едомлянам, предпринявшим безуспешный поход на Иудею (2-Пар. 20:1-30). Аммон не раз пытался расширить свою территорию за счет израильской (Иер. 49:1), с этой целью он даже примкнул поначалу к Навуходоносору (после подавления им мятежа еврейского царя Иоакима, примерно в 600-597 гг. до Р. Х.; 4-Цар. 24:1-2).
В 593 году Аммон принял участие в секретном совещании потенциальных заговорщиков, планировавших совместный мятеж против Вавилона (Иер. 27:1-7). План этот осуществить не удалось, но в 588 году аммонитяне присоединились к Иудее и Тиру для общего противостояния халдеям. Это был кратковременный союз двух старых врагов против третьего врага их обоих.
Естественно, что когда Навуходоносор первой решил покарать Иудею, а не Аммон (Иез. 21:18-27), аммонитяне испытали чувство облегчения, но и не подумали прийти Иудее на помощь; они, напротив, радовались ее несчастью, полагая поживиться на нем, т. е. расширить за счет Иудеи собственные пределы. Напомним, что и в заговоре, приведшем к гибели вавилонского наместника в Иудее, Годолии (Иер. 40:14), “первую скрипку” тоже играли аммонитяне (их тогдашний царь Ваалис). Примечательно, однако, что здесь Иезекииль вменяет аммонитянам в вину лишь их злорадство по поводу разрушения Иудеи.
Иез. 25:4-7. “Тема злорадства”, прогневившего Бога, продолжается. За издевательское “а! а!” из уст аммонитян, когда узнали они о гибели иерусалимского храма, за радость их об опустошении “дома Иудина” и пленения иудеев будут они жестоко наказаны. Земли аммонитян станут “наследием” диких кочевников арабов (“сынов востока”), которые раскинут на них шатры свои (овчарни в стихе 4 – не вполне правильный перевод; соответствующее еврейское слово скорее означает “стан”, “лагерь”). Верблюды – главное достояние кочевников, и Господь превратит Равву (главный город аммонитян) в стойло для арабских верблюдов. И сделаю ее пастбищем для овец – так правильнее читать 2-ую фразу в стихе 5. Тема злорадства и наказания за него вновь подчеркнуто звучит в стихе 6-7.
Б. О суде над Моавом (25:8-11)
Враждебные отношения между Моавом и Израилем возникли в ту пору, когда Валак, царь моавитский, преградил путь Израилю, которого Моисей вел в Палестину (Чис. 22-24). В эпоху судей Израиль 17 лет “был в услужении” у Еглона, царя Моава (Суд. 3:12-30). После того отношения между двумя странами несколько улучшились, и некоторые израильтяне даже нашли прибежище в Моаве, когда на их землю пришел голод. Благодаря возникшим контактам в историю Израиля и в царский дом Давидов вошла Руфь моавитянка. Снова отношения между Моавом и Израилем испортились в правление Саула (1-Цар. 14:47).
Царь Давид нанес Моаву поражение и сделал его вассалом Израиля (2-Цар. 8:2), каковым он оставался и в правление Соломона. Однако годы спустя после того, как Израиль разделился на Северное и Южное царства, при царе Иосафате (4-Цар. 3:4-27), Моав опять восстал. Объединив свои силы с силами Аммона и Едома, он попытался нанести поражение Иудее (Южному царству), однако, союзники были разбиты (2-Пар. 20:1-23).
Значительно позднее Моав выступил на стороне халдеев и после подавления ими мятежа еврейского царя Иоакима напали на Иудею, возможно, в надежде присоединить часть ее земель к своей территории (4-Цар. 24:2). В начале 6-го века до Р. Х., в 593 году (Иер. 27:1-7), моавитяне обдумывали вместе с другими народами планы совместного мятежа против Вавилона, но нет указаний на то, что планы эти осуществились.
Иез. 25:8-11. Сеиром назывался горный хребет, простирающийся на юг от Мертвого моря, который окружал страну Едом. Отсюда второе название этой страны – Сеир (2-Пар. 20:10 сравните с Чис. 20:14-21). Здесь о Едоме говорится наряду с Моавом; оба – объекты грядущего суда Божия, потому что оба повинны в завистливом и неуважительном отношении к “дому Иудину”. По-человечески и это их отношение к народу, который, имея закон и храм, открыто претендовал на превосходство свое над другими народами, объяснимо.
Однако своим желанием, чтобы дом Иудин стал, как все народы, они вторгались в высшие сферы и оскорбляли Бога, “не принимая” Его обетований Израилю дать ему особое место среди народов. Волей Божией Моав окажется беззащитен для нападения сынов востока с севера. Будут разрушены его приграничные крепости; три из них названы по имени. Беф-Иешимоф “защищал” подъем на Медевское плато с равнин Моавитских (по р. Иордану); два других города были значительными крепостями на Медевском плато.
Подчеркивается идентичность участи, которая ожидает соседей Иудеи, ненавидевших ее: Аммона и Моава (стихи 9-10).
В. О суде над Едомом (25:12-14)
Историческая справка. Как Аммон и Моав, Едом тоже вовлечен был в целую серию конфликтов с Израилем. Начало им положено было отказом Едома пропустить Израиль через свою территорию во время скитаний того по пустыне (Чис. 20:14-21). С едомлянами сражался царь Саул (1-Цар. 14:47), а Давид сделал их своими вассалами (2-Цар. 8:13-14).
Не прекратилась зависимость Едома от Израиля и в первую половину царствования Соломона, который построил на его территории морской порт Елаф (3-Цар. 9:26-28), однако, в более поздний период правления Соломона едомляне стали противиться ему (3-Цар. 11:14 и далее). Но вассальное положение их продолжалось и после раздела Израиля на два царства; Едом находился под контролем иудейского наместника еще и после царствования Иосафата (3-Цар. 22:47-48).
В дни царя Иоарама (около 845 г. до Р. Х.) Едом восстал против Иудеи (4-Цар. 8:20-22а) и отложился от нее. С того времени между ними шла борьба за контроль над имевшими для обоих жизненноважное значение караванными “маршрутами” в южной оконечности Трансиорданского торгового пути. Два иудейские царя – Амасия (4-Цар. 14:7) и Озия (или Азария; 4-Цар. 21-22) удерживали за собой территорию, принадлежавшую Едому, но в царствование Ахаза едомляне напали на Иудею и нанесли ей существенный урон (2-Пар. 28:17).
Едом сделался вассалом Вавилона после того, как царь Навуходоносор нанес сокрушительное поражение Египту в 605 г. до Р. Х. В 593 году Едом был в числе заговорщиков, планировавших (но безуспешно) совместный мятеж против халдеев (Иер. 27:1-7). Но когда мятеж подняла Иудея (в 588 году), едомляне встали на сторону Вавилона и участвовали в его походах на Иудею (Пс. 136:7; Иер. 49:7-22).
Иез. 25:12-14. Глубина и активность вражды Едома против Израиля, которому он мстил… жестоко, очевидно, заслуживали в глазах Божиих и особой кары (уже не посредством, заметим, “сынов востока”, но рукою самого народа Божиего). В историческом плане Едом, как уже говорилось, видел в конфликте Иудеи с Вавилоном возможность для себя рассчитаться со своим давним врагом. Ведь в случае его гибели он мог занять сильное положение в южной оконечности региона Мертвого моря. В истории этим намерениям его не суждено было осуществиться.
Устами Своего пророка Господь сулит ему полное истребление (стих 13). Феман был городом в центральной части Едома, а Дедан лежал юго-восточнее Едома, в северной Аравии. Здесь он, возможно, упоминается потому, что немало едомлян жило в Дедане. Существование едомлян как народа закончилось в конце 2-го века до Р. Х., когда они полностью были подчинены иудеями (стих 14); обращенные в иудейскую веру, они растворились в их среде. Подробно все это описано Иосифом Флавием в “Иудейских древностях”.
Г. О суде над землей Филистимской (25:15-17)
За мстительное отношение к Его народу, за презрение к нему и “вечную неприязнь” Господь предрекает гибель и филистимлянам. Врагами Израилю они были со времени вступления его в обетованную землю. Всей обещанной ему землей Израиль овладеть не смог – по причине своего неповиновения Богу, Который за это предоставлял его “естественному ходу вещей”, в частности, “поставил лицом к лицу” с филистимлянами, чья сила на прибрежной равнине явно превосходила силу израильтян (Суд. 3:1-4). Потом Филистнмлпе продвинулись в гористую часть страны, пытаясь овладеть всей территорией Израиля.
На протяжении многих лет им противостояли судьи израильские: Самегар (Суд. 3:31), Самсон (Суд. 13-16) и Самуил (1-Цар. 7:12-17). Главные сражения, которые вел царь Саул, направлены были на то, чтобы воспрепятствовать продвижению филистимлян на центральное плато, принадлежавшее колену Вениаминову (1-Цар. 13:1 – 14:23), и в Изреельскую долину (1-Цар. 28:1-4; 29:1-2,11; 31:1-3,7-10). Окончательно подчинил Израилю филистимлян царь Давид.
После ряда сражений с ними в начале своего царствования, которые несколько отбили у них охоту посягать на земли Израиля (2-Цар. 5:17-25), Давид сумел “перейти в наступление” и нанес давнему врагу поражение (2-Цар. 8:1). В положении израильского вассала Филистия находилась на протяжении всего царствования Соломона, да и после разделения царства.
В годы существования двух еврейских царств борьба между Филистией и Иудеей возобновилась: каждая из этих стран упорно стремилась добиться превосходства над другой. Так, Иосафату удалось сделать филистимлян своими вассалами (2-Пар. 17:10-17), но против его сына Иорама они подняли мятеж и весьма опустошили его владения, включая Иерусалим (2-Пар. 21:16-17). Царь Озия восстановил превосходство Иудеи над Филистией (2-Пар. 26:6-7), но в царствование Ахаза филистимляне вновь “взяли верх” (2-Пар. 28:16-18).
Конец враждебным действиям между Филистией и Иудеей положено было вторжением в Палестину царя Навуходоносора. Вавилонский царь установил свой контроль над обеими странами. Но дух соперничества между народами, населявшими их, не угасал. Филистимляне лишь выжидали благоприятную возможность, чтобы возобновить свои попытки овладеть землями Иудеи.
Иез. 25:15-17. “Критянами” названы филистимляне (стих 16) – потому, что они были, как полагают, выходцами с острова Крит: у пророка Амоса сказано об этом прямо; Ам. 9:7, где “Кафтор” – это и есть Крит (так назывался этот остров в ветхозаветное время). Исполнение этого гневного пророчества началось с нападения на филистимский город Газу египтян. События эти прежде Иезекииля были предсказаны Иеремией (Иер. 47).
Вы можете больше узнать о Боге и о Библии на сайте Библия о Боге
VideoAnswer 13-02-2020 Ответить
VideoAnswer 13-02-2020 Ответить
VideoAnswer 13-02-2020 Ответить
VideoAnswer 13-02-2020 Ответить

Иезекииль 25 17 стих из библии что означает?

17 ответов на вопрос “Иезекииль 25 17 стих из библии что означает?”

Добавить ответ Отменить ответ