Какие особенности цивилизационного развития россии проявились в периоды?

5 ответов на вопрос “Какие особенности цивилизационного развития россии проявились в периоды?”

  1. Munihuginn Ответить

    Особенности российской цивилизации.
    Когда о России говорят в мире, то имеют ввиду цивилизацию, не похожую на западную и восточную, на которые условно делятся уклады жизни народов, населяющих материк Евразия. Сказать точно, что Россия развивается по какому-то определенному типу нельзя. Разные ученые в свое время – так называемые «западники» и «славянофилы» – доказывали правомерность притяжения России к тому или иному полюсу, но такого конкретного слияния с какой-либо цивилизацией не произошло.
    Выделяется два основных дифференциальных аспекта, по которым формируется понятие о России как об особенной цивилизации.
    Во-первых, важную роль играет географический фактор. Дело в том, что с момента своего зарождения и развития российское государство, как бы оно не называлось, к какой бы формации не относилось, всегда балансировало между Востоком и Западом. То есть сначала это государство зародилось в западной части Евразии, затем территория постепенно распространилась на восток. Принято делить Россию территориально по отношению к Востоку и Западу по Уральским горам. Отсюда и придумки насчет герба государства: создатели эмблемы были вынуждены изобразить орла с двумя головами, чтобы каждая смотрела в западную и восточную стороны соответственно.
    Во-вторых, исторически сложилось так, что в разные эпохи Россия испытывала на себе влияние как восточной, так и западной цивилизации. Например, нашествие монголо-татар на нашу землю знаменовало собой длительный этап жизни «под Востоком». В смутное время на русской земле было полно иностранных интервентов, пытавшихся подорвать ее силу и самоопределение. При Петре Первом наблюдается значительный уклон в сторону избрания западного пути развития. И так далее до настоящего момента.
    Однако даже при таких видимых «метаниях» российская государственность зарекомендовала себя особенной цивилизацией, вобравшей в себя, как губка, черты всех цивилизаций, оказывавших на нее свое влияние в разное время. Российский уклад полностью соответствует одному из определений понятия «цивилизация» – обществу, застывшему в определенном локусе пространства и времени. Экономическая, материальная, духовная подсистемы этого общества по-своему уникальны. Именно поэтому современное российское общество остается одним из самых особенных. Оно считается одним из самых толерантных в мире, именно поэтому сотни народностей уживаются в пределах одного государства, уважая традиции и обычаи друг друга. Пожалуй, термин «многонациональный» подходит только России, сформировавшейся за свою многовековую историю в уникальный социальный цивилизационный комплекс.

  2. Dagdaghma Ответить

    Обозревая историю цивилизационного развития человечества, исследователи выделяют такие ее четыре узловые моменты:
    1. “Доисторический период”, когда происходило становление человека, выражающееся в использовании огня, орудий труда, появления речи, образовании групп и сообществ, организации жизни посредством мифов.
    2. “Великие исторические культуры древности” (локальные куль туры), появление которых в трех областях мира означало начало человеческой истории:
    – шумеро-вавилонская и египетская культуры, а также эгейский мир (с IV тысячелетия до н. э.);
    – доарийская культура долинь Инда(с1Утысетедетая,дон.э.)-.
    – архаический мир Китая (со II тысячелетия до н. э.).
    3. “Осевая эпоха” (с 800 по 200 гг. до н. э.)- начало всемирной эпохи, когда независимо друг от друга и в разных местах – в Индии, Китае, Персии, Палестине, Древней Греции – возникают духовные движения, сформировавшие тип современного человека.
    4. “Эпоха техники” (переход к единой мировой истории), проявившись в XVII в., всеохватывающий характер приобрела в XVIII в., а чрез мерно быстрое развитие получила в XX столетии. Это- эпоха наступления духовного единства человечества, перехода к единой мировой истории. Осознание единства мировой истории произошло благодаря европейским географическим открытиям, достижениям науки и техники.
    Таким образом, с точки зрения сторонников всемирно-исторического подхода подчеркивается, что только на определенном этапе взаимодействия локальных цивилизаций возникает феномен всемирной истории и начинается весьма сложный и противоречивый процесс становления единой глобальной цивилизации.
    С Востоком связывается развитие традиционных обществ, отсюда название термина “восточная (традиционная) цивилизация”, с Западом – развитие техногенной цивилизации, что в терминологическом выражении передается часто как “западная (европейская) цивилизация” (В.С.Степин). Одним из критериев различения этих типов цивилизаций исследователи называют и то, что каждый из них на определенном этапе истории человеческой цивилизаций выступал центром концентрации человеческой истории, будучи ее лидером, т.е. обнаруживается маятниковый характер взаимодействия “Восток-Запад”. Начинается история на Востоке, где складываются древнейшие очаги мировой цивилизации.
    С возникновением античной Греции, где были созданы принципиально отличные от восточных обществ и почти неизвестные или, по крайней мере, слабо развитые в остальном мире, частнособственнические отношения в сочетании с господством частного товарного производства и рынка, эксплуатацией частных рабов при отсутствии сильной централизованной власти и при самоуправлении общиной полиса (города-государства), в цивилизованном мире возникли две различные социальные структуры – восточная (традиционная) и западная (европейская). В последующие эпохи геополитическое понятие Запад постепенно перемещалось в Европу. В лице же христианства Восток в III-V вв. покорил Западную Европу, в VII в. началось сильное арабское вторжение на Запад и последовавший за ним процесс исламизации. На смену арабским завоеваниям. (УП-ХУП вв.) пришли колониальные захваты, знаменующие новый этап вестернизации мировой цивилизации. На пути ее техногенного развития, который начался в эпоху Возрождения и продолжился с развитием капитализма, Восток, давший в свое время импульс западной цивилизации, уступил лавры лидерства Западу.
    Восточные славяне, находясь на стыке культур, на перекрестках мировых цивилизаций, подобно другим “контактным” государствам и обществам, занимавшим такое же положение (Древний Рим, Византия, Эллинский Восток и т.д.), находились в состоянии “дрейфующего общества”, постоянного “раскачивания” между двумя полюсами – Востоком и Западом, и несли болезненное, порою трагическое, бремя его маятникового движения. А.Чаадаев, признавая своеобразие цивилизационного развития России, видел его в том, что “мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежали ни к одному из известных семейств человеческого рода, – ни к Западу, ни к Востоку, – и не имеем традиций ни того, ни другого”. А. Тойнби рассматривал Российскую цивилизацию в качестве “дочерней” зоны православной Византии. Н. Данилевский считал “славянский тип” цивилизации наиболее перспективным, противостоящим западной культуре.
    Многие историки называли древнерусскую цивилизацию феодальной, но затруднялись объяснить, почему Русь в своём развитии практически миновала рабовладельческую формацию. Некоторые, опираясь на многочисленные свидетельства существования рабов в Древней Руси, считают возможным называть её рабовладельческой. Однако ни то, ни другое определение не соответствует историческим реальностям.
    На Руси основной социально – экономической формой жизни восточнославянских племён являлось так называемая семейная община – объединение многих родственников как совместных владельцев земли. Союзы таких общин в пределах компактных территорий объединились в племя под властью родовых старейшин – военных вождей. Таким образом, можно говорить о существенном своеобразии древнерусской цивилизации, отличавшем её как от средневековой западноевропейской, так и от традиционных восточных.
    В силу уникального сочетания социально-экономических, политических и географических причин она оказалась цивилизацией исключительно подвижной, центробежной и потому экстенсивной. Трудно сказать, сколь долговечной была бы эта цивилизация, если бы в конце 10 -го века, князь Владимир не начал христианизацию Руси. Пришедшая из Византии церковная иерархия не только принесла с собой священные книги и тем самым положила начало древнерусской грамотности и письменности, но и путём крещения объединила древнерусский мир как, прежде всего христианский. Древнерусская цивилизация, несмотря на значительное своеобразие, постепенно втянулась бы в единый цивилизационный стиль Западной Европы. Особенно близок к этому стилю был Новгород. Но сближению Руси и Европы помешали тогда два обстоятельства: особая форма христианства и очередной порядок княжения, которые под мощным внешним воздействием повели Древнюю Русь по иному пути.
    Возможно, именно славянский мир на современном этапе цивилизационного развития с его тенденцией к единству мирового процесса, признанием культурного плюрализма и необходимостью отказа от всякой иерархии культур, а значит, и отрицанием евроцентризма, сможет сыграть ведущую роль творческого посредника между Востоком и Западом. Тем самым он послужит их интеграции, пониманию, а не противостоянию и желанию подчинить друг друга. Находясь же на перекрестке цивилизаций и в силу своего геополитического статуса став местом столкновения Востока и Запада уже внутри славянства, Беларусь в этом процессе мирового единения может сыграть заметную роль.

Добавить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *