Какие социальные нормы в первобытном обществе регулировали поведение людей?

25 ответов на вопрос “Какие социальные нормы в первобытном обществе регулировали поведение людей?”

  1. Назар Ответить

    д) политология, культурология, логика.
    Какие из перечисленных явлений непосредственно относятся к государственно-правовым?
    а) обычаи, мораль, религия;
    б) политическое сознание и политическая культура;
    в) традиции, нравственность, культура;
    г) законность, нормативно-правовые акты, правосознание, правоотношения, государственный аппарат;
    д) экономика, производительные силы, способ производства, финансы, налоги;
    Какие функции выполняет теория государства и права?
    а) теоретико-познавательную (онтологическую, гносеологическую);
    б) методологическую;
    в) прогностическую;
    г) политическую (идеологическую);
    д) вcе перечисленные.
    5. Каким образом соотносятся предмет и метод теории права и государства?

    а) предмет определяет методы его исследования;
    б) методы определяет исследователь независимо от предмета исследования;
    в) предмет и метод существуют независимо друг от друга;
    г) ориентируясь на соответствующие методы, учёные определяют предмет теории государства и права.
    6. Какой из перечисленных методов применяется для анализа сходства, различия и классификации различных государственных и правовых систем?

    а) статистический;
    б) метод сравнительного правоведения;
    в) метод формальной логики;
    г) метод правового эксперимента.
    Какой из научных методов, предусматривает изучение государственно-правовых явлений на основе условного разделения на отдельные части?
    а) анализ;
    б) синтез;
    в) статистический метод;
    г) сравнительный метод;
    д) диалектический метод.
    Как называлась первичная форма организации людей, когда женщина занимала главенствующее место в обществе?

  2. Gavige Ответить

    В далекий от нас период возникновения человека им руководили прежде всего инстинкты, и в этом смысле праисторические люди мало чем отличались от других животных. Инстинкты действую!; как известно, независимо от воли и сознания живого существа. Природа посредством генов передает от поколения к поколению инстинктивные правила поведения отдельных особей.
    Со временем, по мере роста сознания, у наших предков инстинкты постепенно стали трансформироваться в социальные нормы. Они возникли на самых ранних ступенях развития человеческого общества в связи с необходимостью урегулирования поведения людей таким образом, чтобы достичь целесообразного их взаимодействия для решения общих задач. Социальные нормы создали положение, когда поступки человека уже не состояли из инстинктивных реакций на раздражители. Между ситуацией и порождаемым ею импульсом стояла социальная норма, которая связана с наиболее общими принципами общественного бытия. Социальные нормы — это общие правила, регулирующие поведение людей в обществе.
    Основными разновидностями социальных норм первобытного общества являлись: обычаи, нормы морали, религиозные нормы, сакральные (священные, магические) предписания (табу, зарок, заклинания, проклятия), агрокалендари.
    Обычаи — это исторически сложившиеся правила поведения, которые в результате многократного повторения вошли в привычку. Они возникают как результат наиболее целесообразного варианта поведения. Многократная повторяемость такого поведения делала его привычкой. Затем обычаи передавались из поколения в поколение.
    Нормы нервобыгной морали — это правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе первобытных представлений о добре и зле. Такие правила поведения возникают значительно позже обычаев, когда у людей появляется способность оценивать свои собственные поступки и поступки других людей с точки зрения морали.
    Религиозные нормы — это правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе их религиозных представлений. Так, особое место в их жизни начинает занимать отправление религиозных культов, жертвоприношение богам, заклание животных (иногда людей) на жертвенниках.

    Сакральные предписания

    Табу — это сакральное предписание, запрет на совершение чего-то. Существует точка зрения (фрейдистская концепция), согласно которой главари первобытного стада с помощью табу делали людей управляемыми и послушными. Это позволяло избавляться от негативного проявления природных человеческих инстинктов.
    По мнению отечественного этнографа Е.А. Крейновича, система табу имеет социальные корни. Так, у нивхов данная система представляет выражение борьбы различных человеческих групп за существование и базируется на двух видах противоречий:
    между старшими и младшими поколениями;
    между мужским и женским полом.
    Так, охотники каменного века, используя устрашающие запреты, лишали молодежь и женщин права употреблять в пищу самые лучшие части медвежьей туши и закрепили это право за собой. Несмотря на то что добычу, скорее всего, приносили молодые, сильные и ловкие охотники, право на лучшие доли все равно оставалось за стариками.
    Зарок — это своеобразный запрет или ограничение, которые человек добровольно накладывает на себя. Человек, на котором лежали обязательства по кровной мести, мог дать обещание не появляться в родном доме, пока не отомстит за убитого родича. В древнем обществе зарок являлся одним из способов борьбы человека за индивидуальность, ибо через него он показывал свой характер.
    Заклинания являлись магическими актами, с помощью которых человек стремился воздействовать на поведение другого человека в нужном направлении, — привязать к себе, оттолкнуть, пресечь злое поведение, колдовские действия.
    Проклятие — это эмоциональный призыв к сверхъестественным силам обрушить на голову врага всяческие страдания и несчастья.
    Агрокалендари — система правил наиболее целесообразного ведения сельскохозяйственных работ.
    Итак, в первобытном обществе существовало много социальных норм, запретов. Е.А. Крейнович, который в 1926-1928 гг. работал на Сахалине и Амуре среди нивхов, отмечал, что «и хозяйственная, и общественная, и духовная жизнь нивхов чрезвычайно сложна. Жизнь каждого человека задолго до его рождения предопределена и расписана в массе традиций и норм». Русский путешественник и географ В. К. Арсеньев, изучавший жизнь удэгейцев, удивлялся тому, как много у них было запретительных правил. Б. Спенсер и Ф. Гиллен, исследователи первобытного образа жизни австралийцев, также отмечали, что «австралийцы по рукам и ногам связаны обычаем… Всякое нарушение обычая в рамках известных границ встречало безусловное и часто суровое наказание».
    Таким образом, в первобытном обществе индивидуум был окружен плотным слоем социальных норм, многие из которых по общепринятым современным взглядам являются нецелесообразными.

    Различные подходы к оценке регулятивной системы первобытных обществ

    Один из подходов обосновывает И.Ф. Мачин. По его мнению, при характеристике норм социальной регуляции первобытного общества вполне допустимо использовать понятие обычного права. Под обычным правом он понимает самостоятельный исторический тип права наряду с такими выделяемыми в последнее время типами права, как сословное право, социальное право. Синонимами термина «обычное право» могут служить термины «архаическое право», «традиционное право».
    С таким подходом не все согласны. Так, по мнению В.П. Алексеева и А.И. Першица, неправомерным является использование понятия обычного права применительно к первобытным обществам. С их точки зрения (а это и есть второй подход) нормами социальной регуляции первобытного общества были мононормы. Следует отметить, что понятие мононормы разрабатывалось историками первобытного общества и от них перекочевало в отечественную теорию государства и права.
    Итак, сторонники второго подхода считают, что при характеристике норм социальной регуляции догосударствеиного общества следует использовать понятие мононормы (от греч. monos – один и лат. norma – правило), представляющей из себя нерасчлененное единство религиозных, моральных, правовых и т. п. норм.
    Кто же прав? Какое определение использовать при характеристике норм социальной регуляции первобытного общества? Представляется, что возможно использование и первого и второго подходов.
    Защищая позиции второго подхода, отметим, что в сознании первобытного общества вряд ли мог возникнуть вопрос, какой именно социальной нормой в данном случае оно руководствуется. Поэтому использование термина мононормы является оправданным.
    Первый подход в понимании возникновения права и его сущности имеет большое научное, теоретическое значение. Однако обычное право в таком понимании не является юридическим понятием. Право в строго юридическом смысле — система норм, которая исходит от государства и им охраняется. Но это право появляется не на пустом месте. Для его возникновения имеется соответствующая нормативная база.
    К моменту возникновения государства, на завершающем этапе развития первобытного общества складывается достаточно эффективная система социальных норм, которую представители первого подхода называют обычным правом. Это тот период, когда еще не было государства, но уже появилось право в неюридическом смысле. Социальные нормы обычного права явились основным источником права в юридическом смысле.

    Общая характеристика социальной власти до государстве иного периода

    Учитывая тот факт, что общество возникло гораздо раньше государства (если первое произошло около 3-4,5 млн лет назад, то второе — всего лишь 5-6 тыс. лет назад), необходимо в целях наиболее полного познания государственно-правовых институтов дать характеристику социальной власти и норм, существовавших в первобытном строе.
    Существование ранних форм объединения предков современного человека было обусловлено необходимостью зашиты от внешней среды и совместного добывания пиши. В суровых природных условиях первобытного общества человек мог выжить только в коллективе.
    Дородовые объединения людей не были устойчивыми и не могли обеспечить достаточных условий сохранения и развития человека как биологического вида. Экономика того времени была присваивающей. Продукты питания, получаемые от природы в готовом виде, могли обеспечить лишь минимальные потребности общества в экстремальных условиях его существования. Материальную основу первобытного общества составляла общественная собственность с половозрастной специализацией труда и уравнительным распределением его продуктов.
    Выжить и выделиться из мира животных человеку помогло изготовление орудий труда и творческая организация совместной хозяйственной деятельности. Этот процесс требовал не только развития инстинктов, но и памяти, навыков сознания, членораздельной речи, передачи опыта последующим поколениям и т. д. Так, изобретение лука и стрел предполагало длительный предшествующий опыт, развитие умственных способностей и возможность сопоставления достижений человека.
    Первичной организационной единицей воспроизводства человеческой жизни был род, основанный на кровно-родствен- ных отношениях его членов, ведущих совместную хозяйственную деятельность. Данное обстоятельство связано прежде всего с особенностями семейных отношений того времени. В первобытном обществе доминировала полигамная семья, при которой все мужчины и женщины принадлежали друг другу. В условиях, когда отец ребенка не был известен, родство могло вестись лишь по материнской линии. Несколько позже, с помощью обычаев, сначала запрещаются браки между родителями и детьми, затем — между братьями и сестрами. В результате запрета инцеста (кровосмешения), послужившего биологической основой выделения человека из мира животных, браки стали заключаться между представителями родственных общин. При таких обстоятельствах несколько дружественных родов объединялись во фратрии, фратрии — в племена и союзы племен, что помогало более успешно вести хозяйственную деятельность, совершенствовать орудия труда и противостоять набегам других племен. Тем самым был заложен фундамент новой культуры и системы отношений, коммуникаций между людьми.
    Для оперативного управления общиной избирались вожди и старейшины, которые в повседневной жизни были равными среди равных, направляя поведение соплеменников личным примером.
    Высшей властной и судебной инстанцией рода было общее собрание всего взрослого населения. Межплеменные отношения направлялись советом старейшин.
    Таким образом, особенностью социальной власти в догосударственный период являлось то, что она, по сути дела, входила в саму жизнедеятельность людей, выражая и обеспечивая социально-экономическое единство рода, племени. Это было связано с несовершенством орудий труда, низкой его производительностью. Отсюда необходимость в совместном проживании, в общественной собственности на средства производства и в распределении продуктов на основе равенства.
    Подобные обстоятельства оказывали существенное влияние на природу власти первобытного общества.
    Для социальной власти, существовавшей в догосударственный период, были характерны следующие признаки:
    она распространялась только в рамках рода, выражала его волю и базировалась на кровных связях;
    она была непосредственно общественной, строилась на началах первобытной демократии, самоуправления (т. е. субъект и объект власти здесь совпадали);
    органами власти выступали родовые собрания, старейшины, военачальники и т. п., которые решали все важнейшие вопросы жизнедеятельности первобытного общества.

    Общая характеристика социальных норм догосударственного периода

    В догосударственный период природный коллективизм, объединивший людей для согласованной целенаправленной деятельности и обеспечивший их выживание на определенном этапе развития, нуждался в социальном регулировании. Всякая община — это самоуправляющийся локальный коллектив, способный вырабатывать и обеспечивать соблюдение норм совместной деятельности.
    Поведение человека во многом предопределяется его природными инстинктами. Чувство голода, жажды и т. д. вызывает необходимость совершения определенных действий по удовлетворению индивидуальных потребностей. Эти инстинкты, обусловленные природой существования живого организма, присущи всем представителям животного мира. Поведение человека в первобытном стаде направлялось с помощью знаков, воспринимавшихся, как и у животных, на уровне инстинктов и физических ощущений. Однако в отличие от других животных человек наделен свойством разума. Поэтому-то первоначальным способом нормативного регулирования был запрет, знаменующий возможную опасность для человека, игнорирующего природную закономерность. Кроме того, жизнь индивида во многом зависит от поведения окружающих его людей, от согласованности взаимного существования. Человек в повседневной жизни должен не только что-то брать от окружающей природы для себя лично, но и отдавать себя на пользу общества, соблюдая общие правила поведения. В основе этого поведения заложены природные инстинкты (размножения, самосохранения и т. д.). Но они обостряются коллективной природой человека. Поэтому в поведении человека все большую роль начинает играть его духовная жизнь, которая регулируется нравственностью и некоторыми религиозными нормами. Его поступки получают оценку с позиций добра и зла, чести и бесчестья, справедливого и несправедливого. Он начинает осознавать, что подлинное благополучие наступает не тогда, когда человек удовлетворяет свою физиологическую потребность, а тогда, когда он живет в полной гармонии с окружающими.
    Для социального регулирования необходимо было развитое сознание, способность оценивать, обобщать и формулировать наиболее рациональные варианты поведения в виде общеобязательных образцов.
    С помощью нарождающихся социальных норм человеческое общество решало проблему выживания и обеспечения стабильной совместной жизни. Аккумулируя частицы накопленного социального опыта в предметно-фантастической форме, эти нормы указывали, как нужно и как нельзя поступать в определенной жизненной ситуации. Поэтому в тех нормах, в отличие от ныне действующих, выражалась не связь сущего с должным, а связь прошлого с настоящим. Риск слишком дорого обходился первобытному человеку. Нарождающиеся права человека, отражая меру его свободы действовать по своему усмотрению, еще в значительной степени предопределялись природными факторами (физической силой, умом, организаторскими способностями и т. д.) и уровнем знаний первобытного человека. Нормативная система того времени была довольно консервативной и изобиловала многочисленными запретами, выражающимися в форме заклятий, обетов, зароков и табу. Табу – это запрет, который проходил особую религиозную, магическую технологию (устанавливался жрецами) и имел мистические санкции, грозящие неблагоприятными последствиями.
    Ограничения первобытного общества сдерживали биологические инстинкты человека, отрицательно влияющие на окружающую среду и развитие рода.
    Человек мог себя свободно чувствовать лишь в границах установленных запретов. Лишь позже появились обязывания и дозволения, деление права на естественное (природное) и позитивное, искусственно создаваемое и изменяемое самим человеком, регулирующее не столько положение человека в окружающем мире, сколько отношения внутри человеческого сообщества.
    Первобытное общество не было знакомо с моралью, религией, правом как особыми социальными регуляторами, так как они находились на начальной стадии своего формирования и их еще невозможно было дифференцировать. Возникающие мононормы были детальны по содержанию и унифицированы по форме. Их основная форма — обычай.
    Обычай – это форма передачи нормативно-поведенческой информации от одного поколения к другому. Сила обычая состояла не в принуждении, а в общественном мнении и привычке людей руководствоваться данной нормой, в стереотипе поведения, выработанном долговременной практикой. Норма обычая действует, пока ее помнят и передают из поколения в поколение. Значительную помощь в этом всегда оказывал бытовой фольклор (притчи, пословицы, поговорки). Они отражали все этапы зарождения и разрешения спорной ситуации: «уговор дороже денег»; «долг платежом красен, а займы — отдачею»; «ушел — так и прав, попался — так и виноват»; «не всякая вина виновата» и т. д.
    Социальная значимость и божественная предопределенность поведения, зафиксированного в обычаях, подчеркивались процессуальными нормами многочисленных ритуалов и религиозных обрядов. Ритуал представляет собой систему последовательно совершаемых действий сигнально-звукового и символического характера. Форма его проведения и внешние атрибуты участников внушали людям необходимое чувство и настраивали на определенную деятельность. Религиозный обряд – это комплекс действий и знаков, заключающий в себе код символического общения со сверхъестественными силами. При его проведении приоритетное значение получает не только и не столько форма, сколько смысловое содержание действий, выполняемых под руководством человека, обладающего специальными познаниями.
    Таким образом, признаками норм, существовавших в дого- сударственный период, выступают следующие:
    регулирование отношений в первобытном обществе главным образом обычаями (т. е. исторически сложившимися правилами поведения, вошедшими в привычку в результате многократного применения в течение длительного времени);
    существование норм в поведении и в сознании людей, как правило, без письменной формы выражения;
    обеспечение норм в основном силой привычки, а также соответствующими мерами убеждения (внушения) и принуждения (изгнание из рода);
    запрет (система табу), как ведущий способ регулирования (отсутствие собственно прав и обязанностей);
    выражение в нормах интересов всех членов рода и племени.

  3. nuclear_world Ответить

    Однако возникновение мононорм было свидетельством грандиозной эволюции человечества, вышедшего из животного царства. Сам факт появления норм – это признак сугубо человеческого бытия, его социальности. Через освоение мононорм культивировались формы поведения, которые были необходимы человеческому сообществу для дальнейшего прогресса. Ведь даже самые консервативные и жесткие социальные нормы пришли на смену стадным инстинктам и свидетельствовали об осознании человеческими сообществам особенности своего существования по отношению к остальном миру и необходимости поддержания и сохранения своей общности. В рамках первобытной морали, обычаев, традиций, ритуалов, выраставших из мононорм, происходило становление человеческой социальности.
    Люди на практическом опыте убеждались в полезности и целесообразности, определенных правил, запретов, предписаний.
    Социальные нормы, существовавшие в первобытном обществе:
    1) регулировали отношения между людьми, что стало отличать их от норм несоциальных – технических, физиологических и других, которые регулировали и регулируют отношения человека к природным, материальным объектам, орудиям труда и т.п. Так, первобытные люди, зная, что ночью в жилище понижается температура, старались поддерживать огонь и в темное время суток. Делая это, они руководствовались не социальными нормами, а скорее инстинктом сохранения жизни и здоровья. Но кто из сородичей в это время будет следить за огнем, решалось уже на основе нормы социальной первобытного общества.
    2) реализовались главным образом в виде обычаев (т.е. исторически сложившихся правил поведения, вошедших в привычку в результате многократного применения в течение длительного времени);
    3) существовали в поведении и в сознании людей, не имея, как правило, письменной формы выражения;
    4) обеспечивались в основном силой привычки, а также соответствующими мерами убеждения (внушения) и принуждения (изгнание из рода);
    5) имели в качестве ведущего способа регулирования запрет (систему табу) как самый простой и элементарный прием воздействия; права и обязанности как таковые отсутствовали;
    6) были продиктованы естественно-природной основой присваивающего общества, в котором и человек являлся частью природы;
    7) выражали интересов всех членов рода и племени.
    Право как особая система юридических норм и связанных с ними правовых отношений возникает в силу тех же причин и условий, которыми объясняется происхождение государства. Процесс этот имеет исторические параллели.
    Экономическая и социальная жизнь любого общества нуждается в определенной упорядоченности организации деятельности людей. Такая урегулированность, которая подчиняет всю массу единичных отношений людей общему порядку, достигается с помощью правил поведения, или социальных норм.
    Виды социальных норм первобытного общества:
    – обычаи – исторически сложившиеся правила поведения, которые в результате многократного повторения вошли в привычку;
    – простейшие нормы морали – правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе первобытных представлений о добре и зле;
    – религиозные нормы – правила поведения регулировавшие отношения между людьми на основе их религиозных представлений;
    – мифология – совокупность мифов (рассказов, повествований о богах, героях, демонах, духах и др.), отражавших фантастические представления людей о мире, природе и человеческом бытии;
    – табу – религиозный запрет, налагаемый на какой-либо предмет, действие, слово и т.п., нарушение которого будто бы неминуемо влечет жестокую кару (болезнь, смерть) со стороны фантастических духов и богов первобытного общества.
    Все социальные нормы первобытного общества назывались мононормами, потому что они совпадали по содержанию.
    Мононормы – единые, нерасчлененные специфические нормы. Они выражались обычаях, тесно переплетенных с религиозными и нравственными устоями.
    Признаки первобытных обычаев:
    – это социальные нормы;
    – сложились в результате многократного повторения и вошли в привычку первобытного общества;
    – обеспечивались мерами общественного воздействия;
    – консервативны по своей природе, поскольку закрепляют то, что складывалось в результате длительной общественной практики.
    Нравственные и религиозные нормы родового строя не могли сделать условия производства, распределения, обмена товаров, обязательными для всех, поскольку уже не существовало единства интересов.
    Примирить противоположные интересы различных групп населения обычаи не могли. Нужны были обязательные нормы, установленные или санкционированные и охраняемые государством, т.е. аппаратом управления и подчинения. Такие нормы и представляют собой юридическое право. С их помощью различные отношения (производственные, семейные, трудовые, управленческие и т.д.) приобретают форму правовых отношений.
    Процесс происхождения права, как и государства, занимал целые эпохи. Исторически первой формой нарождающегося права был правовой обычай, поддерживаемый жречеством и государством.
    Поэтому первоначально становление нового порядка земледельческих племен происходило под знаменем создания новой религии, объединявшей родовые общины. Такой религией стала религия солнца. Эта религия известна у всех древнейших народов. Определялся единый ля всего народа порядок, установленный свыше верховным божеством.
    Обычай – это правило, утвердившееся в общественной практике, вошедшее в привычку, в результате многократного применения, установившегося подхода к оценке определенного образа отношений, действий человека, коллектива людей. Обычай представляет собой привычную для членов общества, группы людей форму социальной регуляции. Обычаи, имеющие нравственный характер, называются нравами. В правах находим выражение психологии определенной социальной группы. К большинству традиций, обрядов, ритуалов право индифферентно. В то же время оно опирается на привычные формы поведения, а в ряде случаев закрепляет их в своих нормах. Общая схема влияния права на обычаи таковы: прогрессивные обычаи стимулируются правом, а те из них, которые противоречат закону, квалифицируются как правонарушения. Испытывая на себе воздействие права, обычаи в то же время оказывают влияние на право, При определенных условиях обычаи признаются в качестве источников права. Нормы права и обычаи обладают рядом общих признаков, присущих всем социальным нормам: являются общими, обязательными правилами поведения людей, указывая каким должны или могут быть человеческие поступки. Вместе с тем обычаи и нормы права отличаются друг от друга по происхождению, по форме выражения, по способу обеспечения реализации.
    Соблюдение норм, содержащихся в обычаях, на ранних стадиях развития общества обеспечивалось такими мерами общественного воздействия на нарушителей, как изгнание из рода или племени, лишение огня и воды, и пр.
    Поддержка религией и государством обычаев, сложившихся в период становления древних цивилизаций, привела к созданию одного из важнейших источников права древних государств: правового обычая; обычного права.
    В правовых обычаях сохранялись остатки обычаев родового строя и одновременно закреплялись нормы патриархального быта сельской общины (с ее неравенством членов), закреплялись кастовые привилегии высших сословий и обязанности низших, нормы купли-продажи земель, имущества, наказания для низших каст и сословий и допускался выкуп или ритуальное действие для высших каст и богатых. Большую роль в становлении правовых ном играли судебные органы, которые защищали, прежде всего, интересы имущих. Они содействовали разрушению устаревших обычаев родового строя, закрепляли в своих решениях те обычаи, которые отвечали новым порядкам. Судебные функции первоначально осуществлялись жрецами либо принадлежали верховному правителю (царю, королю) и назначенным им судебным органам. Все это способствовало созданию правовых норм судами, т.е. возникновению судебного прецедента, под которым понимается превращение решения суда по конкретному делу в общую норму. Становление государственности требовало все более прочного закрепления правовых норм. С появлением письменности эти нормы получают такое закрепление в первых законах верховной власти царя, короля, князя, народного собрания, сената либо другого коллегиального органа. Это законы царя Хаммурапи, законы Ману, законы 12 таблиц, законы Солона, а позже варварские правды (Салическая, Русская, Польская).
    Нормы юридического, санкционированного государством права были необходимы для установления и поддержания единого для всего населения порядка общественных отношений, для обеспечения единого рынка, условий владения и распоряжения собственностью, обмена товарами, для сохранения патриархально-семейного быта в сельской общине, а также для обеспечения единой власти в государстве. К тому же государственное объединение племен способствовало правовой защите их интересов во внешнеполитических связях с населением других государств. Издревле вырабатывались способы дипломатических церемониалов, представительства соседних держав, заключения межгосударственных союзов, таможенных правил и сборов и т.д. чем шире и стабильнее становились такие связи, тем больше отношения мира вытесняли военные набеги и угрозу завоеваний. Поэтому с процессами становления государственности и юридического внутригосударственного права возникают пока зачаточные, но постепенно развивающиеся нормы и отношения международного права.

  4. Alina Ответить

    Существовали социальные нормы, в генезисе которых лежали биологические, природные, хозяйственные, религиозно-обрядовые, санитарные и другие основания.
    Так, у многих народов Малой и Средней Азии, Африки существовал запрет есть свинину, вызванный, по-видимому, тем, что свиньи на юге заражены опасными паразитами. Этот запрет из далекого прошлого вошел в мусульманскую религию и стал религиозным запретом. Его нарушителю грозило не только осуждение сограждан, церковная эпитимия, но и весьма суровое наказание вплоть до смертной казни. Здесь имела место санитарная причина.
    В отдельных случаях возникновение социальных норм детерминировали антиалкогольные причины.
    Так, в отдельных религиозных течениях (адвентисты седьмого дня) существует запрет есть зайчатину. Объясняется это следующим образом. Организм зайца устроен таким образом, что в процессе переваривания пищи в нем выделяется большое количество алкоголя. А поскольку алкоголь употреблять запрещено, запрещено есть и зайчатину.
    А вот причина возникновения другой, весьма распространенной в древние времена, социальной нормы.
    Поскольку люди работали сообща, взаимопомощь была естественным явлением, она распространялась на все стороны жизни рода или племени. В столкновении с другими родами, в защите человека рода от посягательства извне члены сообщества проявляли полную солидарность.
    Из этого естественного чувства самозащиты вытекало у всех без исключения народов стремление мстить за вред, нанесенный роду или отдельному его члену. Если, например, убит был член рода, его сородичи обязаны были отомстить убийце или другому члену рода. Древние скандинавы давали клятву: “Годы превратят скорлупу устрицы в пыль, пройдет еще тысяча лет, но месть не перестанет пылать в моем сердце”[4]. При этом ни у кого не возникло вопроса, какой природы эта обязанность: нравственная, моральная или религиозная. Отступнику грозило всеобщее презрение, жестокое наказание и гнев богов. Напротив, жестокая месть всячески поощрялась.
    Существовавшие в первобытном обществе социальные нормы называют мононормами.
    Впервые понятие “мононорма” ввел видный советский специалист по этнографии А. И. Першиц: “Мононорма (от греч. monos – один, единый и лат. norma – правило) – обязательное правило поведения, в котором еще не дифференцировались различные нормы социальной регуляции: права, нравственности, этикета и т.п.”[5].
    Вне всякого сомнения, в сознании первобытного человека нс могло возникнуть вопроса, какой именно социальной нормой в данном случае он руководствуется, но эnо отнюдь не означает, что с позиций современных представлений нельзя достаточно отчетливо выделить основные разновидности социальных норм того периода времени и обозначить их особенности.
    Основными разновидностями социальных норм первобытного общества являются обычаи, нормы морали, религиозные нормы, табу, агрокалендари и мифология.
    Обычаи – это исторически сложившиеся правила поведения, которые в результате многократного повторения вошли в привычку.
    Особенностью обычаев является то, что их никто не придумывает, не устанавливает, нс навязывает обществу. Они возникают как результат наиболее целесообразного варианта поведения, которому бессознательно следовали все члены рода, а многократная повторяемость делала такое поведение привычкой. Затем обычаи осознавались людьми как необходимые условия их жизни и передавались из поколения в поколение.
    Нормы первобытной морали – правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе первобытных представлений о добре и зле.
    Нормы морали возникают значительно позже обычаев, а именно на том этапе развития человеческого общества, когда у людей появляется способность оценивать свои собственные поступки и поступки других людей с точки зрения добра и зла.
    Религиозные нормы – правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе их религиозных представлений.
    Неспособность первобытных людей научно объяснить многие явления природы, бессилие перед ними привели к тому, что их стали объяснять через существование чего-то сверхъестественного, фантастического, божественного. Люди сами себе “придумали” божество (животное, гора и т.п.) и стали ему поклоняться. Особое место в их жизни начинает занимать отправление религиозных культов, т.е. телодвижения, заклинания и т.п., имеющее целью дать видимое выражение религиозному поклонению или привлечь к их совершителям божественные силы. Обязательной частью религиозного культа того периода времени являлось жертвоприношение богам, духам даров, заклание животных (иногда людей) на жертвенниках и в святилищах.
    Особое значение в условиях первобытного общества имела система табу.
    Табу – религиозный запрет, налагаемый на какой-либо предмет, действие, слово и т.п., нарушение которого будто бы неминуемо влечет жестокую кару (болезнь, смерть) со стороны фантастических духов и богов.
    По своему содержанию и формам эти запреты были крайне разнообразны, охватывая в той или иной степени все стороны личной и общественной жизни первобытного человека. Сущность табу – в идеологическом освещении и закреплении существующего в обществе порядка[6].
    Ряд авторов полагают, что табу не создает ни обычая, ни морали, а лишь закрепляет обычаи и с этой точки зрения вообще не является самостоятельной социальной нормой. Более правильной представляется позиция, в соответствии с которой система табу является системой обычаев, но облечена она в форму религиозного запрета. И именно в этом его особенность.
    Агрокалендари – система правил наиболее целесообразного ведения сельскохозяйственных работ и распределения их результатов.
    Их возникновение относится к периоду производящей экономики, когда люди начали активно заниматься земледелием. Складывались они на основе многолетних наблюдений и касались прежде всего сроков выполнения тех или иных сельскохозяйственных операций. Для того чтобы получить приличный урожай, надо знать, когда пахать, сеять, полоть, убирать урожай, как лучше его сохранить и т.п.
    Мифология – совокупность мифов (рассказов, повествований о богах, героях, природных явлениях и т.п.), отражавших представления людей о мире, природе и человеческом бытии.
    В мифах закреплялись способы изготовления орудий, сведения о маршрутах кочевий, местах для стоянок, о нормах семейно-брачных отношений, половые, пищевые и возрастные запреты и целый ряд других правил поведения.

  5. Однокласницы Ответить

    Фредрих Энгельс «Происхождение семьи, частной собственности и гос-ва» – база под данную теорию
    В процессе развития первобытного общества создавались предпосылки для его качественного преобразования. По мере совершенствования орудия труда люди приобретали новые производственные навыки, повышалась производительность труда, стали более разнообразными и противоречивыми интересы членов рода, поэтому считается, что появление собственности, гос-ва, правовых норм связано с изменениями, произошедшими в экономике при переходе от присваивающей к производящей экономике.
    Присваивающая экономика(хар-ка):
    1) Примитивный способ производства и примитивные орудия труда
    2) Зависимость человека от природных условий
    3) Коллективная собственность на средства производства
    4) Отсутствие четко выраженного разделения труда между мужчинами и женщинами
    5) Уравнительное распределение материальных благ.
    Переход общества от собирательства, рыболовства и охоты к производящему типу экономики, то есть к скотоводству и земледелию начался 10-15 тысяч лет назад, появлялась частная собственность и общество разделилось на классы, тем самым появилось гос-ва. Важную роль в переходе от первобытного к производящему способу производства сыграло общественное разделение труда, это предшествовало, как считал Энгельс, появлению гос-ва. Было 3 крупнейших общественных разделений труда:
    1)отделение скотоводства от земледелия
    2)Отделение ремесла от земледелия
    3)Обособление группы людей, занимающихся товарообменом – купцы
    Общественное разделение труда и связанное с ним совершенствование орудия труда способствовало росту производительности труда. Человек начал производить большее кол-во продукта, чем было необходимо ему, в результате появился избыточный продукт (накопление орудий труда, запасов товаров и в более поздний период это обособление участков земли) и появление избыточного продукта привело к появлению частной собственности.
    С появлением частной собственности общество стало дифференцироваться по имущественному признаку, появились богатые и бедные и их интересы стали противоречить друг другу. Богатые стремились к упрочнению своего экономического преимущества, а бедные к изменению своего зависимого положения. В сложившихся экономических условиях родоплеменная организация власти оказалась бессильной. Общество в силу раскола на экономически неравные группы объективно порождает такую организацию власти, которая с одной стороны, должна поддерживать интересы имущих, с другой стороны, сдерживать противоборства между ними и экономически зависимой части общества, данной организацией, выделившейся из общества стало – государство.
    В основе появления государства лежат экономико-политические и социальные причины:
    1 блок – экономика – политические причины:
    1)Крупные общественные разделения труда и появление постоянных производств (земледелие, рыболовство, ремесло);
    2)Углубленная специализация труда (земледелие, рыболовство, ремесло + товарообмен)
    3)Необходимость охраны частной собственности от внешних захватчиков (причина – появление частной собственности)
    4)Необходимость охраны границы территории, где находится производство и частная собственность.
    5)Обеспечение постоянного управления обществом.
    2 блок – социальные причины:
    Выполнение общих дел (действовать коллективно), например, строительство ирригационных сооружений, борьба со стихийными бедствиями и позже, строительство дорог;
    Отличие гос-ва от первобытного общества:
    1)Власть:
    В первобытном обществе – она основывалась на родоплеменном устройстве общества, интересе всех членов рода и основывалась на авторитете, не имела территориального характера;
    В государстве – власть распространяется на население, проживающее на его территории;
    2)Организация общественной жизни:
    В первобытном обществе – самоуправление;
    В государстве – публичная власть, представленная специальным аппаратом, состоящим из служащих, профессионально занимающихся управлением.
    3)Регуляция жизни в обществе:
    В первобытном обществе осуществлялась социальными нормами
    В государстве – нормами права.
    4)Налоги и сборы:
    В гос-ве устанавливается система налогов и сборов
    В первобытном – отсутствует система налогов и сборов
    5)Суверенитет:
    В государстве – имеется суверенитет (независимость гос-ва при решении внутренних и внешних вопросов в жизни гос-ва)
    В первобытном обществе суверенитет отсутствовал
    Теории происхождения государства:
    1) теологическая теория (божественная) – Фома Аквинский, Августин, Жан Мольтен – государство создал Бог, а правитель – его посредник
    2) патриархальная теория – Аристотель, Фильмер, Михайловский – государство процесс развития семьи, а гос власть возникает из власти отца над членами семьи
    3) договорная теория (естественная теория)– Гуго Гроций, Джон Локк, Дидро, Радищев, Спиноза – государство возникает в силу договора, который люди заключили сознательно, чтоб преодолеть недостатки естественного состояния
    4) теория насилия – Лев Гумплович, Кауцкий, Дюринг Евгений – обусловлено актом насилия, завоевание
    5) ирригационная теория – возникновения государство связано с необходимостью больших сооружений
    6) органическая теория – Спенсер – природа развивается, эволюционное развитие природы приводит к образованию объединения людей, которые в процессе естественного отбора образуют единый организм – государство
    7) психологическая теория – Лев Петражинский, Фрейд, Фроун, Тард – особенности возникновения государства связывают с психикой человека, которые хотят управлять и подчиняться
    8) инцестная теория (половая теория)– Левий-Штросс – запрет на кровосмешение
    9) расовая теория – Ницше – основная раса, главная, низшая, которая должна быть уничтожена
    10) классовая – Маркс, Энгельс – государство – это продукт социально-экономического развития общества

  6. Mavethis Ответить

    Вопрос №5 «Власть и социальные нормы в первобытном обществе».
    Любое общество представляет собой своего рода целостный социальный организм (систему), который отличается той или иной степенью организованности, урегулированности, упорядоченности общественных отношений. Из этого следует, что для каждого общества характерны определенная система управления (социальная власть) и регулирование поведением людей при помощи определенных общих правил (социальных норм).
    Общественная (социальная) власть, существовавшая в догосударственный период, обладала следующими главными чертами. Эта власть:
    1) базировалась на семейных отношениях, ибо основой организации общества был род (родовая община), т.е. объединение людей по действительному или предполагаемому кровному родству, а также общности имущества и труда. Род формировался в период, когда на смену беспорядочным половым связям пришла семья, основанная на коллективном, а потом и на парном браке. Каждый род выступал в качестве хозяйственной единицы, собственника средств производства, организатора общего трудового процесса. Роды образовывали более крупные объединения (фратрии, племена, союзы племен). Поскольку род (родовая община) играл решающую роль в жизни первобытного общества, данная эпоха так и стала называться – «первобытно-общинный строй», а его социальная организация – родоплеменной. Следовательно, социальная власть распространялась только на в рамках рода, выражала его волю и базировалась на кровных связях;
    2) была непосредственно общинной, строилась на началах первобытной демократии, на функциях самоуправления (т.е. субъект и объект власти здесь совпадали);
    3) опиралась на авторитет, уважение, традиции членов рода;
    4) осуществлялась как обществом в целом (родовые собрания, вече), так и его представителями (старейшинами, советами старейшин, военачальниками, вождями, жрецами и т.п.), которые решали важнейшие вопросы жизнедеятельности первобытного общества.
    Общая характеристика социальных норм поведения в первобытном обществе.
    Особенностью социальных норм в догосударственный период являлось то, что они, по сути дела, выражали и обеспечивая социально-экономическое единство рода, племени. Это было связано с несовершенством орудий труда, его низкой производительностью.
    Социальные нормы первобытного общества обеспечивали существование присваивающей экономики и продолжение рода, регулировали определенные способы добывания пищи и сохраняли брачно-семейные отношения. Эти нормы именуются мононормами, поскольку они по большому счету выражали главный интерес людей того общества – выжить. Этот интерес собирал силы в обществе для того, чтобы противостоять стихии, различным опасностям.
    Мононормы выступали и нормами организации социальной жизни, и нормами первобытной морали и ритуалами и т.п.
    Социальные нормы, существовавшие в первобытном обществе:
    1) регулировали отношения между людьми, что стало отличать их от норм несоциальных – технических, физиологических и других, которые регулировали и регулируют отношения человека к природным, материальным объектам, орудиям труда и т.п. Так, первобытные люди, зная, что ночью в жилище понижается температура, старались поддерживать огонь и в темное время суток. Делая это, они руководствовались не социальными нормами, а скорее инстинктом сохранения жизни и здоровья. Но кто из сородичей в это время будет следить за огнем, решалось уже на основе нормы социальной первобытного общества.
    2) реализовались главным образом в виде обычаев (т.е. исторически сложившихся правил поведения, вошедших в привычку в результате многократного применения в течение длительного времени);
    3) существовали в поведении и в сознании людей, не имея, как правило, письменной формы выражения;
    4) обеспечивались в основном силой привычки, а также соответствующими мерами убеждения (внушения) и принуждения (изгнание из рода);
    5) имели в качестве ведущего способа регулирования запрет (систему табу) как самый простой и элементарный прием воздействия; права и обязанности как таковые отсутствовали;
    6) были продиктованы естественно-природной основой присваивающего общества, в котором и человек являлся частью природы;
    7) выражали интересов всех членов рода и племени
    Виды социальных норм первобытного общества:
    – обычаи – исторически сложившиеся правила поведения, которые в результате многократного повторения вошли в привычку;
    – простейшие нормы морали – правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе первобытных представлений о добре и зле;
    – религиозные нормы – правила поведения регулировавшие отношения между людьми на основе их религиозных представлений;
    – мифология – совокупность мифов (рассказов, повествований о богах, героях, демонах, духах и др.), отражавших фантастические представления людей о мире, природе и человеческом бытии;
    – табу – религиозный запрет, налагаемый на какой-либо предмет, действие, слово и т.п., нарушение которого будто бы неминуемо влечет жестокую кару (болезнь, смерть) со стороны фантастических духов и богов первобытного общества.
    Все социальные нормы первобытного общества назывались мононормами, потому что они совпадали по содержанию.
    Мононормы – единые, нерасчлененные специфические нормы. Они выражались в обычаях, тесно переплетенных с религиозными и нравственными устоями.
    Признаки первобытных обычаев:
    – это социальные нормы;
    – сложились в результате многократного повторения и вошли в привычку первобытного общества;
    – обеспечивались мерами общественного воздействия;
    – консервативны по своей природе, поскольку закрепляют то, что складывалось в результате длительной общественной практики.
    На последнем этапе распада первобытнообщинного строя в эпоху классообразования возникают нормы права. Однако формирование норм права и прав человека явления разновременные. Правовые системы большинства регионов мира формируются в связи с крупными общественными разделениями труда, ростом его производительности, которые создали возможность появления избыточного продукта и сосредоточения общественного богатства в руках уже сформировавшейся привилегированной верхушки, осуществлявшей процесс управления в родовых организациях. Они были основаны преимущественно на методах насилия, принуждения, применявшихся носителями верховной власти по отношению к большинству общества. Уровень свободы был минимальный и охватывал, разве что, правящую верхушку. В таких условиях притязания индивидов на обеспечение нормальной жизнедеятельности были нереальны. Люди видели в представителях верховной власти либо ставленников Бога на земле, либо просто владык, требующих беспрекословного подчинения.
    Вопрос № 6 « Предпосылки появления государства. Европейская и азитская модели возникновения государства»
    Государство – сложная политико-правовая форма организации общественной
    жизни. Оно призвано служить средством управления общественными процессами (защита
    прав и законных интересов граждан, обеспечение законности и правопорядка,
    безопасности граждан и общества). Государство есть продукт возникновения и развития человеческой цивилизации.
    Процесс становления государства имеет место лишь на определенном этапе развития
    человеческого общества. В результате эволюционного развития человечество выработало
    для управления общественными процессами систему определенных правил поведения,
    устанавливаемых публичной властью. По мере усложнения социальных связей эти
    социальные нормы и институты политической власти принимают более сложные формы.
    Предпосылки возникновения государства лежат в природе самого общества.
    Общество – это определенный тип отношений и связей между людьми (социальных,
    экономических, политических, духовных, юридических и т. д.), объединенных
    территориально, в рамках которых удовлетворяются их основные жизненные интересы и
    потребности (обеспечение прав и свобод, безопасность и др.). Необходимость реализовывать и обеспечивать эти потребности является предпосылкой для
    возникновения и существования государства. Охрана общественно значимых интересов,
    определяемых необходимостью нормального социального существования и развития
    человека, являются задачей всего общества, условием его стабильного
    функционирования. Упорядочение в этих целях общественных отношений происходит
    при помощи публичной власти, представлявшей общество во внешних и внутренних
    отношениях. Государственная власть обладает монополией на принуждение в случае
    нарушения законов и имеет для реализации этих полномочий систему специальных
    органов (государственный аппарат). Властные решения, исходящие от публичной власти,
    имеют общеобязательный характер и подлежат исполнению. Таким образом, мы видим, что государство возникло и упрочилось в поисках обеспечения внутреннего порядка и
    внешней безопасности.
    Причины, или условия, формирования государственности заложены в самих
    общественных отношениях.
    1. Неолитическая революция (эпоха позднего неолита нового каменного века, продолжалась несколько тысячелетий). Переход человечества от присваивающей экономики к экономике производящей, от охоты, рыболовства и собирательства к устойчивым формам скотоводства и земледелия.
    2. Переход к производящей экономике сопровождался крупными общественными разделениями труда, которые пришли на смену естественному разделению труда господствовавшего в период присваивающей экономики. Обычно вслед за Энгельсом выделяют три крупных общественных разделения труда: выделение пастушьих племен, отделение ремесла от земледелия, появление купечества.
    3. Три крупных разделения труда – земледелие, скотоводство, появление
    купцов. В процессе разделения труда, появления различных ремёсел и возникшее в следствие этого расслоение общества на тех, кто производит и тех, кто пользуется продуктами труда, привело к возникновению товарных отношений и выделению из общества группы менял, которые сами ничего не производят, однако жизненно необходимы в качестве связующего звена между ремесленниками и теми, кто пользуется их продуктами.
    4. Появление частной собственности. Разделение труда, по сути, означает специализацию людей на определённых видах производственной деятельности. Это способствовало усилению эффективности производственной деятельности и как следствие, росту производительности труда. Кроме того, подобная специализация означала, что первичным правом на произведённый продукт обладал его производитель, который получал возможность распоряжаться продуктом по своему усмотрению.
    5. Социальные.
    -а) Повсеместное закрепление ТАБУ на инцест (запрет вступать в половые
    сношения с близкими родственниками)
    б) Усложнение социальных связей, объединяющих членов общества. Кровное
    родство все больше уступало место производственным, семейным,
    товарообменным отношениям.
    в) Специализация людей на определённых видах деятельности привела к
    закреплению людей за определённой территорией. Вследствие этого между
    ними возникла специфическая связь – территориальная.
    г) Институт власти выделяется из общества
    Необходимо отметить точку зрения тех исследователей, которые говорят о двух путях возникновения государства:
    1. Восточный (азиатский) – данный путь является универсальным, поскольку по этому пути возникали и развивались не только государства Азии, но также государства Африки и Америки. Для него характерно то, что государство сформировалось на основе сложившегося в условиях первобытного общества аппарата управления. В зонах посевного земледелия, где возникали и появлялись первые государства, возникала необходимость сложных ирригационных (оросительных) сооружений (Египет, Месопотамия). Это требовало большого количества людей, а, следовательно, централизованного управления и создания специального аппарата, то есть органа, должностных лиц, которые бы такое управление осуществляли. Органы общественного управления и должностные лица создавались для выполнения и других функций (особые резервные фонды, отправление культа). Постепенно должностные лица выполняли функции общественного управления (shpora.su), превращались в чиновников (привилегированную замкнутую социальную прослойку), которая явилась прообразом будущего государственного аппарата.
    2. Западный (европейский) – дынный путь рассматривается как уникальный. Для него характерно то, что основным государствообразующим фактором было разделение общества на классы, в основе которого лежала частная собственность на землю и другие средства производства. Совпадает с теорией марксизма. В современной науке есть мнение, что первые государства везде были раннеклассовые.
    Вопрос № 7 «Предпосылки и особенности возникновения права».
    В современной науке существует три точки зрения по поводу причин и закономерностей возникновения права:
    1. Право возникло с появлением человеческого общества, т.е. те нормы поведения, которые существуют в первобытном обществе, это и есть право. Так как первобытные люди считали эти нормы поведения единственно правильными и справедливыми.
    2. Право возникло не сразу с обществом, а в период разложения первобытнообщинного стоя, но раньше, чем Г. Основной причиной послужило появление частной собственности, которая потребовала правовых норм. Появление этих норм вызвало появление государства, потому что эти нормы нуждались в защите. Такую защиту родоплеменная организация дать не могла, это могло сделать только государство (аппарат принуждения).
    3. Право возникло одновременно с государством и причины его возникновения те же, что причины возникновения государства. Это упирается в понимание права. Говоря о происхождении права необходимо различать возникновение права и возникновение позитивного права (позитивное право – нормы и правила поведения, которые устанавливаются государством). Право возникает раньше, чем государство, возможно одновременно с обществом. И возникает оно в виде норм поведения первобытного общества. Нормы поведения первобытного общества называют обычай. В тоже время некоторые исследователи полагают, что кроме обычаев существуют другие нормы поведения в первобытном обществе (ритуалы, обряды, мифы, религиозные и нравственные нормы, нормы этикета). В первобытном обществе действуют самые различные нормы поведения, которые регулируют общественные отношения – эти правила поведения, некоторые современные исследователи называют правом. Что же касается позитивного права, оно возникает одновременно с государством, т.к. позитивное право это нормы правила поведения, которые устанавливаются или санкционируются государством. Первоначальной формой позитивного права стали первобытные обычаи, которые органами государства (судами) санкционировались в качестве правовых норм. Значительно позднее государство само стало создавать нормы права.
    Если обобщить, то право формируется либо непосредственно государством, либо иными социальными организациями и под их контролем; право является выражением воли и баланса общественных корпоративных и личных интересов членов общества; право получает свое внешнее выражение и закрепление в виде различного рода нормативных актов, прецедентов, договоров с нормативным содержанием, правовых обычаев; право обеспечивается специально созданным аппаратом принуждения, организационной и экономической мощью всего государства.
    Причины и условия возникновения права – между мононормами первобытного общества и нормами права – глубокая преемственность. Обычаи, расценивались как данные свыше, наиболее ценные из них были санкционированы государством и стали важными источниками права (обычным правом).
    Появление права связано с отделением индивида от коллектива, с осознанием им своей обособленности, свободы. Право выражает меру свободы и ответственности в обществе. Лица-обладатели частной собственности стремятся к установлению определенных правил, защищающих их права и интересы. Эти вопросы должно решать право как особая система формализованных общеобязательных норм, которые бы поддерживались от нарушений достаточно действенными средствами принуждения.
    Причины происхождения права (у некоторых ученых):
    необходимость установления единого порядка;
    необходимость его поддержания;
    оформление товарно-денежных отношений;
    смягчение противоречий между различными слоями общества
    Вопрос № 8 Теории происхождения государства
    Теологическая теория настаивает на божественном происхождении государства, государственной власти, утверждает и защищает тезис «вся власть от бога». Несмотря на своё религиозное содержание, и эта теория, возникшая ещё в древности (Иудея), отражала определённые реальности, а
    именно теократические формы первичных государств (власть жрецов, роль храма, разделение власти между религиозными и административными центрами).
    Патриархальная теория рассматривает возникновение государства непосредственно из разросшейся семьи, а власть монарха конструирует из власти отца над членами его семьи.
    Так же как и теологическая теория, патриархальная была направлена на обоснование неограниченной власти царя, монарха, но истоки этой власти видела уже не столько в её божественном происхождении, сколько в тех формах семьи, патриарха. Зародилась эта теория в Греции, обоснование получила первоначально в трудах Аристотеля, но своё развитие нашла в XVII веке в сочинениях англичанина Фильмера “Патриарх”.
    Значительной теорией происхождения государства является договорная теория, получившая прочное распространение в XVII – XVIII вв. В Голландии в XVII в. сторонниками этой теории были Гуто Гроцкий и Спиноза, в Англии – Локк и Гоббс, во Франции в XVIII в. – Руссо.
    В России представителем договорной теории был революционный демократ А.Н. Радищев (1749 – 1802), который утверждал, что государственная власть принадлежит народу, передана им монарху, и должна находиться под контролем народа. Люди же, входя в государство, лишь ограничивают, а
    вовсе не теряют свою естественную свободу. Отсюда он и выводил право народа на восстание и революционное ниспровержение монарха, если тот допускает злоупотребление властью и произвол.
    В договорной теории государство возникает как продукт сознательного творчества, как результат договора, в который вступают люди, находившиеся до этого в ”естественном”, первобытном состоянии. Государство – это сознательное объединение людей на основе договора
    между ними, в силу которого они передают часть своей свободы, своей власти государству.
    В договорной теории в связи с этим различали первичный договор объединения и вторичный договор подчинения, договор народа с князем или иным государственным органом. следует подчеркнуть, что при этом общественный договор мыслился не как исторический факт подписания всеми какого-либо конкретного документа, который лёг в основу появления государства, а как состояние общества,
    когда люди добровольно объединились в его государственно-организационную форму, как принцип, обосновывающий правомерность государственной власти.
    Договорная теория использовалась в разных целях. Руссо, Радищев обосновывали начала народовластия, народного суверенитета, поскольку первично власть принадлежала объединившемуся в государство народу и могла им быть отобрана от недобросовестного, некомпетентного правителя,
    у которого, таким образом, была лишь производная от народа власть. Гоббс, наоборот, доказывал, что коль скоро власть добровольно передана правителю, например, князю, то он- князь- отныне обладает
    неограниченными полномочиями. Локк обосновывал конституционную монархию, т.к. общественный договор, по его мнению, представлял собой определённый компромисс между народом и правителем, определённое ограничение свободы и народа, и монарха.
    Безусловно, договорная теория была крупным шагом вперёд в познании
    государства, т.п. порывала с религиозными представлениями о происхождении государства и государственной власти. Она уловила и некоторые реалии в возникновении отдельных государственных образований. Например, переход от первобытного общества, где власть принадлежала всем общинникам, их собранию, избранному ими совету, военачальнику, вождю -к
    государству, где власть принадлежала уже государственным органам, царю, особому слою людей, выделившемуся для управления народом.
    Теория насилия в основу происхождения государства кладёт акт насилия, как правило, завоевание одного народа другим. Для закрепления власти победителя над завоеванным народом, для насилия над ним и создается государство. Сторонники теории насилия утверждали, что первобытные
    племена при встречах между собой воевали, и победители превращались в господствующую часть общества, создавали государство, использовали государственную власть для насилия над покорёнными народами. Государство, по мнению представителей этой теории, возникало из силы,
    навязанной обществу извне. Классовое деление общества имело этническое,даже расовое происхождение.
    Ирригационную теорию , которую связывают с именем современного немецкого учёного К. Виттфогеля. В его работе«Восточный Деспотизм» возникновение государства, их первые деспотические формы связываются с необходимостью строительства гигантских ирригационных сооружений в восточных аграрных областях. Эта необходимость приводит к образованию «менеджериальнобюрократического класса», порабощающего общество. К. Виттфогель деспотизм называет«гидравлической» или «агроменеджериальной» цивилизацией.
    Классовая (марксистская теория) теория. “Суть этой теории заключается в том, что развитие человеческого общества, и прежде всего первичная научно-техническая революция, привело к тому, что люди начинают производить продукта больше чем нужно для поддержания жизнедеятельности.
    Появляются излишки, следовательно появляется соблазн эти излишки присвоить. Углубляется социально-экономическое расслоение общества. Возникают противоборствующие социальные группы (классы). Таким образом, предпосылками возникновения государства явились:
    возникновение частной собственности;
    классовое расслоение, связанное с неравным распределением собственности.
    Государство при этом выступает как механизм, машина порабощения классом
    угнетателей класса угнетённых.
    Противоречия между классами носят антагонистический, то есть непримиримый, характер и разрешаются преимущественно революционным путём. В соответствии с классовой теорией, государство возникает с возникновением частной собственности и класса; отмирает в процессе
    перерастания в общенародную и слиянии классов в единую социальную общность, происходящих на этапе построения коммунистического обществ

  7. Gam Ответить

    Право подобно государству возникает в процессе естественно-исторического развития общества, в результате происходящих в общественном организме процессов. При этом о происхождении права существуют различные теоретические версии. Теория марксизма обстоятельно излагает одну из них: общественные разделения труда и рост производительных сил приводят к избыткам прибавочного продукта, что служит причиной формирования института частной собственности, и, как следствие, антагонистических классов, для господства одного из которых и необходимы государство и право. Таким образом, марксистская модель на первый план выдвигает политические причины возникновения права.
    Современными авторами для объяснении генезиса права используется понятие неолитической (от слова “неолит” – новый каменный век) революции, которая датируется примерно VIII-III тысячелетиями до н. э. и смысл которой заключается в переходе от присваивающего типа хозяйства к производящему. Для удовлетворения потребностей производящего хозяйства и требуются правила по регулированию производства, распределению и обмену товаров, согласованию интересов разных социальных слоев, классовых противоречий, то есть установление общего порядка.
    Процесс формирование права проявляется через:
    запись обычаев, становление обычного права;
    доведение текстов, содержащих обычное право, до всеобщего сведения;
    появление специальных протогосударственных органов, которые отвечали за наличие всеобщих справедливых правил, их официальное закрепление в ясных и доступных для всех формах, обеспечение их реализации.
    В процессе санкционирования обычаев и создания судебных прецедентов особо важная роль игралась судебной деятельностью жрецов, верховных правителей, а также назначаемых ими лиц.
    Таким образом, из социальных норм первобытного общества возникла принципиально на тот момент новая регулятивная система (право), которая отличается содержанием правил, способов воздействия на поведение людей, форм выражения, механизмами обеспечения.

  8. Whitewing Ответить

    Структурно-функциональный метод основан на том, что все государственно-правовые явления имеют внутреннюю структуру, каждая из частей которой выполняет определенные функции. Например, государство состоит из государственного аппарата, который в свою очередь подразделяется на несколько групп государственных органов. Последние делятся на конкретные органы, выполняющие определенные функции в соответствии с предоставленной им компетенцией.
    Все методы применяются комплексно, в различных сочетаниях, что определяется спецификой исследуемого объекта.
    Место и роль общей теории государства и права в системе общественных и юридических наук.
    ОТП теснейшим образом связана с другими науками. Сообразно своему предмету она с одной стороны общая теория, основана для их существования и развития, выполняя по отношению к ним определенную методологическую роль. С другой стороны ОТП способна успешно развиваться лишь опираясь на конкретный материал историко-правовых, специально-отраслевых и других частных юридических наук, используя и обобщая их методы. Все отраслевые юридические науки (конституционное право, административное, трудовое, гражданское и т.д.) руководствуются выработанными ОТП положениями о сущности, типе, формах и функционирования государства и права, нормы права, нормативные акты, акты применения права. ОТП органично связана не только с правоведением, но и гуманитарными науками: историей, экономической наукой, политологией. Методологические объединяя и обобщая данные всех отраслей правоведения ОТП играет ведущую роль в общетеоретической подготовке студентов, вооружая их правильными научными подходами к специальности, предохраняя от опасности стать узкими специалистами, активно способствуя формированию профессиональной подготовке юридических кадров. Тесное соотношение ОТП с другими гуманитарными науками обогащает ее содержанием и позволяет ей воздействовать на расширение кругозора и развития интеллектуального потенциала.
    Общественная власть и социальные нормы в первобытном обществе.
    Для первобытного общества характерно отсутствие полити­ческой организации и правовых норм, являющихся инструментом государственного управления.
    Власть в догосударственный период носила сугубо обществен­ный характер. Она исходила от рода, который непосредственно формировал органы самоуправления. Властные функции осуще­ствляли все взрослые члены рода — мужчины и женщины, имев­шие равные права. В родовой общине самой высокой властной инстанцией было общее собрание сородичей.
    Кроме родовых собраний органами общественной власти при первобытном строе являлись старейшины, военачальники и жре­цы, которые избирались из наиболее авторитетных и уважаемых членов рода. Их влияние в обществе, поддержка членов рода всеце­ло зависели от личных качеств (мудрости, опыта, ловкости, хозяй­ственной способности, военной доблести и т.д.).
    Власть в первобытном обществе не имела территориального характера, т.к. распространялась только на членов рода и базировалась на кровных связях.
    Общими делами племени руководил совет, который состоял из старейшин (а во время войны — и военачальников). Совет старейшин избирал вождя племени. Эта долж­ность на ранних этапах общественного развития также была сме­няемой и не давала привилегий. Союз племен управлялся советом племенных вождей, который избирал вождя союза (иногда двух, один из которых был военным вождем).
    Таким образом, в первобытном обществе отсутствовала специ­альная группа людей, которая затем выделяется из его состава с целью управления и осуществления власти.
    Основным регулятором общественных отношений в догосударственный период были обычаи — исторически сложившиеся правила поведения, вошедшие в привычку в результате многократ­ного и длительного применения.
    Обычаи закрепляли выработан­ные веками наиболее рациональные и полезные для общества ва­рианты поведения, передавались из поколения в поколение и отражали в равной степени интересы всех членов общества.
    Позд­нее появились нормы общественной морали и религиозные догмы. Все эти нормы постепенно сливались, чаще всего на основе религии, в единый нормативный комплекс, обеспечивающий регламентацию еще не очень сложных на том этапе общественных отношений.
    Синкретичность (слитность, нерасчлененность) норм первобытной мора­ли, религиозных норм, обычаев, традиций вполне справедливо позволила историкам и этнографам назвать их «мононормами». Они имели естест­венно-природную основу, были продиктованы экономической не­обходимостью и существовали в самом поведении и сознании лю­дей, действовавших в силу привычки. Поэтому. для первобытного человека суще­ствовали единые правила поведения.
    Применяя современные классификации правовых норм и спо­собов правового регулирования общественных отношений, нормы первобытного общества можно разделить на два вида: 1) устанавлива­ющие определенные правила поведения и 2) предусматривающие ответ­ственность за нарушение данных правил.
    В первом случае социаль­ные нормы запрещают («нельзя»), позволяют («можно») или обязы­вают («необходимо») совершать какие-либо поступки. Запреты со­вершать определенные действия выступали в виде табу. Существовали, например, следующие запреты: на инцест — брак между кровными родственниками; убийство, телесные повреждения, воровство; нарушение распределения производственных функций в общине между мужчинами и женщинами, взрослыми и детьми и т.п.
    Дозволения также определяли поведение отдельного че­ловека или объединений людей в первобытном обществе, указы­вая, например, на виды животных и время охоты на них, на виды растений и сроки их сбора, на промысловые районы и т.д. Позитив­ное обязывание имело своей целью упорядочить необходимое по­ведение человека в повседневной жизни (поддержании костра, изготовлении орудий труда и т.д.).
    К нарушителям социальных норм первобытного общества применялись санкции — общественное порицание, изгнание из общины, нанесение телесно­го повреждения, смертная казнь.
    Из сказанного можно сделать вывод о том, что социальные нормы первобытного общества, регулируя поведение людей, выражали интересы всех членов рода, племени, объединяли их на выполнение той или другой зада­чи и тем самым служили воплощением единства, сплоченности своего коллектива. Не будучи закрепленными в письменной фор­ме, они существовали в сознании и поведении людей, обеспечива­ясь в основном силой привычки и соответствующими мерами убеждения (внушения) и принуждения (изгнание из рода и др.).
    Таким образом, особенности первобытного строя были таковыми, что не требовали стоящей над обществом специфической власти и спе­циальных абстрактных норм, отражающих интересы различных со­циальных групп. Общественная власть и нормы поведения входили в само содержание жизнедеятельности людей, выражая и обеспечи­вая глубокое экономическое и социальное единство данного со­общества — рода, племени.

  9. Kagra Ответить

    Мононормы характеризуются тем, что они никогда не давали преимуществ одному члену рода перед другим, закрепляя «первобытное равенство». Однако истинное содержание этого равенства состоит в поглощении человека сообществом, в строгом упорядочении всей его деятельности, консервативности и застойности форм, закрепляющих имеющиеся связи и отношения. Такая нормативная избыточность типична для обществ c относительно бедной культурой, для них важнейшей задачей служит поддержание равновесия и общественного спокойствия.
    Возникновение мононорм служит доказательством грандиозной эволюции человечества, как представителя животного царства. Факт появления норм служит признаком человеческого бытия, его социальности. Формы поведения, необходимые человеческому сообществу для дальнейшего прогресса, культивировались через освоение мононорм. Можно видеть, что даже самые консервативные и жесткие социальные нормы сменили стадные инстинкты и доказывали таким образом осознание человеческим сообществом особенностей своего существования по отношению к остальном миру и необходимость поддержания и сохранения своей общности.
    Становление человеческой социальности проходило в рамках первобытной морали, обычаев и ритуалов, появившихся из мононорм. Люди на своем опыте практически видели полезность и целесообразность определенных правил, запретов, предписаний.
    Социальные нормы первобытного общества:
    1) регулировали отношения между людьми, чем отличаются от иных несоциальных норм – технических, физиологических и других, определяющих отношения человека к природным, материальным объектам и орудиям труда;
    2) реализовались в виде обычаев – исторически сложившихся правил поведения, вошедших в привычку в результате многократного применения в течение длительного времени;
    3) существовали в поведении и в сознании людей, не имея письменной формы выражения;
    4) обеспечивались силой привычки, соответствующими мерами убеждения и принуждения (изгнание из рода);
    5) имели в качестве ведущего способа регулирования запрет (систему табу) как самый простой и элементарный прием воздействия;
    6) продиктованы естественно-природной основой присваивающего общества, где человек был частью природы;
    7) выражали интересов всех членов рода и племени.
    Виды социальных норм первобытного общества (Приложение 1):
    обычаи – исторически сложившиеся правила поведения, вошедшие в привычку в результате многократного повторения;
    простейшие нормы морали – правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе первобытных представлений o добре и зле;
    религиозные нормы – правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе их религиозных представлений;
    мифология – совокупность мифов (повествований o богах, героях, демонах, духах), отражающих фантастические представления людей o мире, природе и человеческом бытии;
    табу – религиозный запрет, налагаемый на предмет, действие, слово, нарушение которого неизбежно влечет жестокую кару (болезнь, смерть) co стороны духов и богов первобытного общества.
    Основные признаки первобытных обычаев:
    социальные нормы;
    сложились в результате многократного повторения и служат привычкой первобытного общества;
    обеспечивались мерами общественного воздействия;
    консервативны по своей природе, закрепляют все, что складывалось в результате длительной общественной практики.
    Нормы первобытного общества регулировали в основном три круга общественных отношений:
    1. отношения внутри рода, между родом и индивидом (отношения власти, распределения обязанностей и пр.);
    2. межродовые отношения (брачно-семейные, союзы племен, взаимопомощь и пр.);
    3. экологические отношения (действия человека по отношению к природе). Закреплялась тотемная система. Тотем – это идеализированное существо, покровитель рода, как правило, животное.
    Большое значение имели многочисленные запреты (табу), являвшиеся средством охраны обычая. Впервые табу было обнаружено y полинезийцев, a затем открыто y всех народов, находящихся на определенной ступени развития. Возникшее на заре истории, табу сыграло огромную роль в упрочении экзогамных порядков, в социальной регламентации полового режима вообще. Благодаря табу первобытному обществу удалось добиться дисциплины, обеспечившей добычу и воспроизводство жизненных благ. Табу защищало охотничьи угодья, места гнездования птиц и лежбища зверей от чрезмерного, необоснованного уничтожения, оно обеспечивало формы разделения труда и условия существования людей в коллективе. Можно сказать, что система табу регламентировала все стороны жизни первобытного человека, как личной, так и общественной. Мотивировка табу религиозной идеологией ясна и совпадает по своему содержанию c основными регламентациями права и морали, однако облачена в форму религиозного запрета. Следовательно, табу представляет собой не что иное, как религиозную форму, облекавшую реальное содержание, особый род санкции; следующий за отклонение от господствующей в обществе идеологии. Само по себе табу не создает ни обычая, ни морали, но оно c необыкновенной силой закрепляет обычай, защищает его [9, 68-75].
    Нравственные и религиозные нормы родового строя не могли сделать условия производства, распределения, обмена товаров, обязательными для всех, поскольку уже не существовало единства интересов. Примирить противоположные интересы различных групп населения обычаи не могли. Нужны были обязательные нормы, установленные одобренные государством и охраняемые его аппаратом управления и подчинения. Эти нормы представляют собой юридическое право. C их помощью производственные, семейные, трудовые, управленческие отношения приобретают форму правовых отношений.
    Происхождение права, как и государства — длительные процессы, занимающие целые эпохи. Первой формой права является правовой обычай, поддерживаемый служителями религиозного культа и государством. Изначально формирование нового порядка земледельческих племен осуществлялось с помощью новой религии, связывавшей родовые общины. Этой религией стала религия солнца, известная у всех древнейших народов и определявшая единый для всего народа порядок, который установило верховные божество.
    Обычай представляет собой привычную для членов общества форму социальной регуляции. Обычаи же, имеющие нравственный характер, определяются как нравы. В нравах выражается психология определенной социальной группы. Право нейтрально относится к большинству традиций, обрядов и ритуалов. B то же время оно опирается на привычные формы поведения, a в ряде случаев закрепляет их в своих нормах. Общая схема влияния права на обычаи следующая: прогрессивные обычаи стимулируются правом, a противоречащие закону, определяются как правонарушения.
    Обычаи, подвергаясь воздействием права, тоже оказывают влияние на право, a при определенных условиях признаются в качестве источников права.
    Нормы права и обычаи обладают рядом общих признаков, присущих всем социальным нормам: являются общими, обязательными правилами поведения людей, указывая, какими должны или могут быть человеческие поступки. Наряду c этим обычаи и нормы права отличаются друг от друга по происхождению, по форме выражения и по способу обеспечения реализации. Ha ранних стадиях развития общества соблюдение норм, содержащихся в обычаях, обеспечивалось строгими мерами общественного воздействия на нарушителей: они изгонялись из рода или племени, лишались пищи, воды, огня. B период становления древних цивилизаций обычаи поддерживало государство и религия. Это привело к созданию правового обычая и обычного права – важнейших источников права древних государств. B правовых обычаях сберегались остатки обычаев родового строя и одновременно закреплялись нормы патриархального быта сельской общины, неравенство ee членов, кастовые привилегии высших и обязанности низших сословий, нормы купли-продажи земель, имущества. B них также были закреплены наказания для низших каст и сословий и допускался выкуп или ритуальное действие для высших каст и богатых.
    Большую роль в становлении правовых норм играли судебные органы, защищающие, прежде всего, интересы имущих. Суды своими решениями отметали устаревшие обычаи родового строя, закрепляя решениями обычаи, соответствующие новым порядкам. Bce это содействовало созданию правовых норм судами, возникновению судебного прецедента, под которым понимается превращение решения суда по конкретному делу в общую норму.
    Становление государственности требовало все более прочного закрепления правовых норм. C появлением письменности эти нормы получают закрепление в первых законах верховной власти царя, князя, народного собрания, сената либо другого коллегиального органа. Можно выделить законы царя Хаммурапи, законы Ману, законы 12 таблиц, законы Солона, а позже Салическую, Русскую, Польскую правды.
    Нормы санкционированного государством права были необходимы для установления и поддержания единого для всего населения порядка общественных отношений, для обеспечения единого рынка, условий владения и распоряжения собственностью, обмена товарами, для сохранения патриархально-семейного быта в сельской общине, a также для обеспечения единой власти в государстве. K тому же государственное объединение племен способствовало правовой защите их интересов во внешнеполитических связях c населением других государств. Издревле вырабатывались способы дипломатических церемониалов, представительства соседних держав, заключения межгосударственных союзов, таможенных правил и сборов и т.д. чем шире и стабильнее становились такие связи, тем больше отношения мира вытесняли военные набеги и угрозу завоеваний. Поэтому c процессами становления государственности и юридического внутригосударственного права возникают пока зачаточные, но постепенно развивающиеся нормы и отношения международного права.
    Для системы нормативного регулирования в первобытном обществе характерны следующие черты:
    1. Естественно-природный (как и у организации власти) характер, исторически обусловленный процесс формирования.
    2. Действие на основе механизма обычая.
    3. Синкретичность, нерасчлененность норм первобытной морали, религиозных, ритуальных и др. норм.
    4. Предписания мононорм не имели предоставительно-обязывающего характера: их требования не расценивались как право или обязанность, ибо были выражением социально необходимых, естественных условий жизнедеятельности человека. Член рода просто не отделял себя и свои интересы от родовой организации и ее интересов.
    5. Доминирование запретов. Преимущественно в форме табу, то есть непререкаемого запрета, нарушение которого карается сверхъестественными силами. Считается, что исторически первым табу был запрет инцестов — кровнородственных браков.
    6. Распространение только на данный родовой коллектив (нарушение обычая — «родственное дело»).
    7. Нормативно-регулятивное значение мифов, саг, былин, сказаний и иных форм художественного общественного сознания.
    8. Специфические санкции — осуждение поведения нарушителя со стороны родового коллектива («общественное порицание»), остракизм (изгнание из родовой общины, в результате которого человек оказывался «без роду и племени», что практически было равносильно смерти). Применялись также телесные повреждения и смертная казнь.
    Право, как и государство, возникает в результате естественно-исторического развития общества, процессов, происходящих в общественном организме.
    Современные авторы в объяснении происхождения права используют понятие неолитической революции, заключаемой в переходе от присваивающей экономики к производящей. Возникает необходимость регулирования производства, распределения и обмена товаров, согласования интересов разных социальных слоев, классовых противоречий, то есть установления общего порядка, соответствующего потребностям производящего хозяйства.
    Формирование права проявляется:
    а) в записи обычаев, становлении обычного права;
    б) в доведении текстов обычаев до всеобщего сведения;
    в) в появлении специальных органов (государственных), отвечающих за наличие справедливых всеобщих правил, их официальное закрепление в ясных и доступных формах, обеспечение их реализации.
    Таким образом, возникает принципиально новая регулятивная система (право), которую отличают содержание правил, способы воздействия на поведение людей, формы выражения, механизмы обеспечения [10, 145-163]

  10. Bagrel Ответить

    Власть — явление универсальное. Она возникает везде, где есть социальное взаимодействие между индивидами, поскольку интересы индивидов не могут совпадать постоянно и воля одного рано или поздно вынуждена будет подчинить волю другого. Особенно это проявляется в больших социальных общностях, где интересы всех не могут быть едины во всем. Общество в целом как единый субъект власти подчиняет своей воле интересы отдельных членов социума, опираясь на социальную власть.
    Социальная власть — это специфическая способность, принадлежащая той или иной социальной общности (роду, народу, иному властвующему социальному субъекту) или отдельной его группе, обеспечивающая ее возможность подчинять своей воле волю членов социума (подвластных), используя различные методы, в том числе и метод принуждения, основанный на силе самого социума. [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]
    5) основа регулирования характеризовалась доминированием запретов (табу);
    6) распространение только на данный родовой коллектив (нарушение обычая — «родственное дело»);
    7) нормативно-регулятивное значение мифов, саг, былин, сказаний и иных форм художественно-творческого общественного сознания;
    8) специфические санкции — осуждение поведения нарушителя со стороны родового коллектива, выражающееся в общественном порицании или остракизме (изгнание из родовой общины).
    Социальные нормы первобытного общества разнообразны. К ним относятся: обычаи, простейшие нормы морали, религиозные нормы, мифология, табу.
    Обычаи — исторически сложившиеся правила поведения, которые в результате многократного повторения вошли в привычку.
    Нормы первобытной морали — правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе первобытных представлений о добре и зле. Нормы морали возникают гораздо позже обычаев, а именно на этапе развития человеческого общества, когда у людей появляется способность оценивать собственные поступки и поступки других людей с точки зрения добра и зла.
    Религиозные нормы — правила поведения, регулирующие отношения между людьми на основе их представлений о высших силах, божественном мире.
    Мифология — совокупность мифов (рассказов, повествований о богах, героях, природных явлениях и т.п.), отражающих представления людей о мире, природе, человеческом и божественном бытии. В мифах закреплялись способы изготовления орудий, сведения о маршрутах кочевий, местах для стоянок, о нормах семейно-брачных отношений, половые и возрастные запреты и целый ряд других правил поведения.
    Табу — строгий запрет, налагаемый на какой-либо предмет, действие, слово и т.п., нарушение которого будто бы неминуемо влечет жестокую кару (болезнь, смерть) со стороны духов и богов как наиболее властных сил в первобытном обществе. В отличие от правовых запретов табу носит преимущественно объективный по своей природе характер.
    Агрокалендари — система наиболее целесообразного ведения сельскохозяйственных работ и распределения их результатов.
    [1] В догосударственный период социальная власть отличалась тем, что:
    [2] распространялась только в рамках рода, выражая его волю, и базировалась на кровных связях;
    [3] была непосредственно общественной, строилась на началах первобытной демократии, самоуправления (г.е. объект и субъект власти здесьсовпадали);
    [4] органами власти выступали родовые собрания, старейшины, военачальники и т.п., которые решали все важнейшие вопросы жизнедеятельности первобытного общества;
    [5] покоилась на традициях;
    [6] подчинение и принуждение носили естественный и объективныйхарактер;
    [7] вытекала из единства интересов всех членов рода, т.е. во главу углавсегда ставился общий интерес, а не групповой или индивидуальный;
    [8] носила личностный, персонифицированный характер в том смысле,что распространялась субъектно только на членов рода и не имела территориального характера. Социальные нормы первобытного общества. Социальные нормы — этоправила поведения, регулирующие отношения между людьми. Существовавшие в первобытном обществе социальные нормы называют мононормами. Мононормы — это объективно обусловленные правила жизни, соединяющие в себе религиозные, нравственные, эстетические, биологическиеначала. Можно сказать, что мононорма — это обязательное правило поведения, в котором еще не дифференцировались различные типы социальнойрегуляции. Социальные регуляторы, не имевшие разделения по характеруисходного предписания, нераздельно включали в себя обычаи, традиции(носили процедурный характер), мифологию, религию, мировоззрение,биологические законы, квазиправовые предписания. Систему нормативного регулирования в первобытном обществе отличает следующее: 1) естественно-природный характер формирования; 2) действие на основе механизма обычая; 3) синкретность (нерасчлененность) норм; 4) мононормы не имели представителыю-обязывающего характера:их требования не расценивались как четкое предписание, право или обязанность, а выражали долженствование в поведении;

  11. Атмосфера Ответить

    Основными разновидностями социальных норм первобытного общества являются обычаи, нормы морали, религиозные нормы, табу, агрокалендари и мифология.
    Обычаи – правила поведения, сложившиеся в силу многократного длительного применения, соблюдения, вошедшие в привычку, ставшей традицией.
    Особенностью обычаев является то, что их никто не придумывает, не устанавливает, не навязывает обществу. Они возникают как результат наиболее целесообразного варианта поведения, которому бессознательно следовали все члены рода, а многократная повторяемость делала такое поведение привычкой. Затем обычаи осознавались людьми как необходимые условия их жизни и передавались из поколения в поколение.
    Обычаи поддерживались авторитетом старших (старейшин). С помощью обычаев регулировалось: производство и обмен; брачные и семейные отношения; решение общих проблем; отношения с другими родами и племенами; закреплялась общая собственность на землю, орудия труда; регулировали порядок распределения общего продукта.
    Признаки первобытных обычаев:
    Они исходили от рода и выражали его волю и интересы.
    Они действовали в силу привычки, исполнялись добровольно, в случае необходимости их соблюдение обеспечивалось всем родом.
    Не было различия между правами и обязанностями.
    Таким образом власть и нормы поведения соответствовали уровню эк., соц., культ., дух. развития человека.
    Особое значение в условиях первобытного общества имела система табу.
    Табу — религиозный запрет, налагаемый на какой-либо предмет, действие, слово и т.п., нарушение которого будто бы неминуемо влечет жестокую кару (болезнь, смерть) со стороны духов и богов.
    С помощью табу защищались все отношения в роде, регулировались важные стороны жизни человека (например, запрещение кровосмешения, убийства, воровства и т.д.).
    Нормы первобытной морали — правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе первобытных представлений о добре и зле.
    Нормы морали возникают значительно позже обычаев, а именно на том этапе развития человеческого общества, когда у людей появляется способность оценивать свои собственные поступки и поступки других людей с точки зрения добра и зла.
    Религиозные нормы — правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе их религиозных представлений.
    Неспособность первобытных людей научно объяснить многие явления природы, бессилие перед ними привели к тому, что их стали объяснять через существование чего-то сверхъестественного, фантастического, божественного. Люди сами себе «придумали» божество (животное, гора и т.п.) и стали ему поклоняться. Особое место в их жизни начинает занимать отправление религиозных культов, т.е. телодвижения, заклинания и т.п., имеющее целью дать видимое выражение религиозному поклонению или привлечь к их совершителям божественные силы. Обязательной частью религиозного культа того периода времени являлось жертвоприношение богам, духам даров, заклание животных (иногда людей) на жертвенниках и в святилищах.
    Агрокалендари — система правил наиболее целесообразного ведения сельскохозяйственных работ и распределения их результатов.
    Складывались они на основе многолетних наблюдений и касались, прежде всего, сроков выполнения тех или иных сельскохозяйственных операций. Для того чтобы получить приличный урожай надо знать, когда пахать, сеять, полоть, убирать урожай, как лучше его сохранить и т.п.
    В формировании и поддержании обычаев большое значение имели религиозные, мистические представления первобытных людей. В них переплетались мистификация сил природы в виде могущественных духов и культа духа предков, от которых проистекали обычаи рода.
    Мифология — совокупность мифов (рассказов, повествований о богах, героях, природных явлениях и т.п.), отражавших представления людей о мире, природе и человеческом бытии.
    В мифах закреплялись способы изготовления орудий, сведения о маршрутах кочевий, местах для стоянок, о нормах семейно – брачных отношений, половые, пищевые и возрастные запреты и целый ряд других правил поведения.
    Правила поведения в первобытном обществе носили характер монорм («моно» – один), они одновременно выступали и как обычаи и как религиозные, и как моральные нормы. Дробления на различные виды социальных норм первобытное общество не знало.
    Примечание:
    Существовали социальные нормы, в генезисе которых лежали биологические, природные, хозяйственные, религиозно-обрядовые, санитарные и другие основания. Так, у многих народов Малой и Средней Азии, Африки существовал запрет есть свинину, вызванный, по-видимому, тем, что свиньи на юге заражены опасными паразитами. Этот запрет из далекого прошлого вошел в мусульманскую религию и стал религиозным запретом. Его нарушителю грозило не только осуждение сограждан, церковная эпитимия, но и весьма суровое наказание вплоть до смертной казни. Здесь имела место санитарная причина.
    Любопытно, что в отдельных случаях возникновение социальных норм детерминировали антиалкогольные причины. Так, в отдельных религиозных течениях (адвентисты седьмого дня) существует запрет есть зайчатину. Объясняется это следующим образом. Организм зайца устроен таким образом, что в процессе переваривания пищи в нем выделяется большое количество алкоголя. А поскольку алкоголь употреблять запрещено, запрещено есть и зайчатину.
    А вот причина возникновения другой, весьма распространенной в древние времена, социальной нормы. Поскольку люди работали сообща, взаимопомощь была естественным явлением, она распространялась на все стороны жизни рода или племени. В столкновении с другими родами, в защите человека рода от посягательства извне члены сообщества проявляли полную солидарность. Из этого естественного чувства самозащиты вытекало у всех без исключения народов стремление мстить за вред, нанесенный роду или отдельному его члену. Если, например, убит был член рода, его сородичи обязаны были отомстить убийце иди другому члену рода. Древние скандинавы давали клятву: «Годы превратят скорлупу устрицы в пыль, пройдет еще тысяча лет, но месть не перестанет пылать в моем сердце». При этом ни у кого не возникло вопроса, какой природы эта обязанность: нравственная, моральная или религиозная. Отступнику грозило всеобщее презрение, жестокое наказание и гнев богов. Напротив, жестокая месть всячески поощрялась.

  12. Ferdin Ответить

    VII Теория yасилия
    VI Органическая теория
    Представители: Г. Спенсер
    Государство формируется и существует по биологическим законам, как живой организм и социальная эволюция, это лишь часть общей эволюции.
    Несмотря на наличие некоторого сходства между органической и общественной жизнью, эта теория не может быть признана научной.
    Представители: Л. Гумплович, К. Каутский, Е. Дюринг.
    Государство образуется в результате насилия – внутреннего или внешнего.
    Рассматриваемая теория подтверждается конкретными историческими примерами (германские племена завоевали часть римской империи и вследствие этого возникло германское государство). Однако, эта теория не является универсальной.
    VII Договорная (Естественно-правовая) теория
    Представители: Т. Гоббс, Джон Локк, Ж.-Ж. Руссо, А.Н. Радищев, П.И. Пестель.
    Данная теория основывается на двух постулатах.
    1. До возникновения государства и права люди жили в условиях т.н. естественного состояния. Этот факт признается всеми представителями теории, однако само естественное состояние трактуется по-разному. Гоббс полагал, что люди находились в состоянии «войны всех против всех» и для того, чтобы не истребить друг друга, договорились и образовали государство. Руссо, напротив, считал, что до образования государства люди жили хорошо, но для того чтобы жить еще лучше, они договорились и образовали государство, а часть своих прав передали монарху.
    2. Второй постулат состоит в том, что государство возникает в результате заключения общественного договора.
    Строго говоря, эту теорию нельзя признать научной, однако, несмотря на это, она обладает немалым практическим и теоретическим значением в плане возможности оказания влияния на становление государственно-правовых явлений.
    Существуют и другие теории (например, теория инцеста)
    Социальные нормы – это правила поведения, регулирующие отношения между людьми. Происхождение социальных норм предмет спорный, не вдаваясь в детали можно отметить, что в основе генезиса социальных норм лежали биологические, природные, хозяйственные, религиозно-обрядовые и другие причины.
    Существовавшие в первобытном обществе социальные нормы называют мононормами. Мононорма – обязательное правило поведения, в котором еще не дифференцировались различные нормы социальной регуляции: права, нравственности, этикета и т.д.
    Основными разновидностями социальных норм первобытного общества являются обычаи, нормы морали, религиозные нормы, табу, агрокалендари и мифология.
    Обычаи – это исторически сложившиеся правила поведения, которые в результате многократного повторения вошли в привычку. То есть обычаи специально никто не устанавливает, они закрепляются в силу привычки, поскольку определяют наиболее целесообразный вариант поведения.

  13. Blackbringer Ответить

    Родовые нормы содержали в зачаточном состоянии представление о добре и зле, так как они предусматривали правила взаимопомощи и взаимозащиты. Но в целом это были жесткие предписания, продиктованные необычно трудными условиями существования человека, примитивному сознанию которого противостояли суровые силы природы, необходимость обороняться от враждебных племен. Поэтому и правила первобытного общества как мононормы, в которых еще четко не проступают ни признаки морали, ни признаки религии, ни правовые свойства в силу синкретизма сознания первобытного человека, определяемого синкретизмом бытия, в наибольшей степени выражают их характер и социальное назначение – поддержание целостности общины, рода, орды.
    Для мононорм характерным было то, что они никогда не давали преимуществ одному члену рода перед другим, т.е. закрепляли «первобытное равенство». Но суть этого равенства состояла в поглощении человека сообществом, в жесточайшей регламентации всей его деятельности, в консервативности и застойности форм, закрепляющих существующие связи и отношения. Эта т.н. нормативная избыточность, свойственна обществам с относительно бедной культурой, для которых важнейшей задачей является поддержание равновесия и общественного спокойствия.
    Однако возникновение мононорм было свидетельством грандиозной эволюции человечества, вышедшего из животного царства. Сам факт появления норм – это признак сугубо человеческого бытия, его социальности. Через освоение мононорм культивировались формы поведения, которые были необходимы человеческому сообществу для дальнейшего прогресса. Ведь даже самые консервативные и жесткие социальные нормы пришли на смену стадным инстинктам и свидетельствовали об осознании человеческими сообществам особенности своего существования по отношению к остальном миру и необходимости поддержания и сохранения своей общности. В рамках первобытной морали, обычаев, традиций, ритуалов, выраставших из мононорм, происходило становление человеческой социальности.
    Люди на практическом опыте убеждались в полезности и целесообразности определенных правил, запретов, предписаний.
    Социальные нормы, существовавшие в первобытном обществе:
    1) регулировали отношения между людьми, что стало отличать их от норм несоциальных – технических, физиологических и других, которые регулировали и регулируют отношения человека к природным, материальным объектам, орудиям труда и т.п. Так, первобытные люди, зная, что ночью в жилище понижается температура, старались поддерживать огонь и в темное время суток. Делая это, они руководствовались не социальными нормами, а скорее инстинктом сохранения жизни и здоровья. Но кто из сородичей в это время будет следить за огнем, решалось уже на основе нормы социальной первобытного общества.
    2) реализовались главным образом в виде обычаев (т.е. исторически сложившихся правил поведения, вошедших в привычку в результате многократного применения в течение длительного времени);
    3) существовали в поведении и в сознании людей, не имея, как правило, письменной формы выражения;
    4) обеспечивались в основном силой привычки, а также соответствующими мерами убеждения (внушения) и принуждения (изгнание из рода);
    5) имели в качестве ведущего способа регулирования запрет (систему табу) как самый простой и элементарный прием воздействия; права и обязанности как таковые отсутствовали;
    6) были продиктованы естественно-природной основой присваивающего общества, в котором и человек являлся частью природы;
    7) выражали интересов всех членов рода и племени.
    Право как особая система юридических норм и связанных с ними правовых отношений возникает в силу тех же причин и условий, которыми объясняется происхождение государства. Процесс этот имеет исторические параллели.
    Экономическая и социальная жизнь любого общества нуждается в определенной упорядоченности организации деятельности людей. Такая урегулированность, которая подчиняет всю массу единичных отношений людей общему порядку, достигается с помощью правил поведения, или социальных норм.
    Виды социальных норм первобытного общества:
    – обычаи – исторически сложившиеся правила поведения, которые в результате многократного повторения вошли в привычку;
    – простейшие нормы морали – правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе первобытных представлений о добре и зле;
    – религиозные нормы – правила поведения регулировавшие отношения между людьми на основе их религиозных представлений;
    – мифология – совокупность мифов (рассказов, повествований о богах, героях, демонах, духах и др.), отражавших фантастические представления людей о мире, природе и человеческом бытии;
    – табу – религиозный запрет, налагаемый на какой-либо предмет, действие, слово и т.п., нарушение которого будто бы неминуемо влечет жестокую кару (болезнь, смерть) со стороны фантастических духов и богов первобытного общества.
    Все социальные нормы первобытного общества назывались мононормами, потому что они совпадали по содержанию.
    Мононормы – единые, нерасчлененные специфические нормы. Они выражались обычаях, тесно переплетенных с религиозными и нравственными устоями.
    Признаки первобытных обычаев:
    – это социальные нормы;
    – сложились в результате многократного повторения и вошли в привычку первобытного общества;
    – обеспечивались мерами общественного воздействия;
    – консервативны по своей природе, поскольку закрепляют то, что складывалось в результате длительной общественной практики.
    Нравственные и религиозные нормы родового строя не могли сделать условия производства, распределения, обмена товаров, обязательными для всех, поскольку уже не существовало единства интересов.
    Примирить противоположные интересы различных групп населения обычаи не могли. Нужны были обязательные нормы, установленные или санкционированные и охраняемые государством, т.е. аппаратом управления и подчинения. Такие нормы и представляют собой юридическое право. С их помощью различные отношения (производственные, семейные, трудовые, управленческие и т.д.) приобретают форму правовых отношений.
    Процесс происхождения права, как и государства, занимал целые эпохи. Исторически первой формой нарождающегося права был правовой обычай, поддерживаемый жречеством и государством.
    Поэтому первоначально становление нового порядка земледельческих племен происходило под знаменем создания новой религии, объединявшей родовые общины. Такой религией стала религия солнца. Эта религия известна у всех древнейших народов. Определялся единый ля всего народа порядок, установленный свыше верховным божеством.
    Обычай – это правило, утвердившееся в общественной практике, вошедшее в привычку, в результате многократного применения, установившегося подхода к оценке определенного образа отношений, действий человека, коллектива людей. Обычай представляет собой привычную для членов общества, группы людей форму социальной регуляции. Обычаи, имеющие нравственный характер, называются нравами. В правах находим выражение психологии определенной социальной группы. К большинству традиций, обрядов, ритуалов право индифферентно. В то же время оно опирается на привычные формы поведения, а в ряде случаев закрепляет их в своих нормах. Общая схема влияния права на обычаи таковы: прогрессивные обычаи стимулируются правом, а те из них, которые противоречат закону, квалифицируются как правонарушения. Испытывая на себе воздействие права, обычаи в то же время оказывают влияние на право, При определенных условиях обычаи признаются в качестве источников права. Нормы права и обычаи обладают рядом общих признаков, присущих всем социальным нормам: являются общими, обязательными правилами поведения людей, указывая каким должны или могут быть человеческие поступки. Вместе с тем обычаи и нормы права отличаются друг от друга по происхождению, по форме выражения, по способу обеспечения реализации.
    Соблюдение норм, содержащихся в обычаях, на ранних стадиях развития общества обеспечивалось такими мерами общественного воздействия на нарушителей, как изгнание из рода или племени, лишение огня и воды, и пр.
    Поддержка религией и государством обычаев, сложившихся в период становления древних цивилизаций, привела к созданию одного из важнейших источников права древних государств: правового обычая; обычного права.
    В правовых обычаях сохранялись остатки обычаев родового строя и одновременно закреплялись нормы патриархального быта сельской общины (с ее неравенством членов), закреплялись кастовые привилегии высших сословий и обязанности низших, нормы купли-продажи земель, имущества, наказания для низших каст и сословий и допускался выкуп или ритуальное действие для высших каст и богатых. Большую роль в становлении правовых ном играли судебные органы, которые защищали прежде всего интересы имущих. Они содействовали разрушению устаревших обычаев родового строя, закрепляли в своих решениях те обычаи, которые отвечали новым порядкам. Судебные функции первоначально осуществлялись жрецами либо принадлежали верховному правителю (царю, королю) и назначенным им судебным органам. Все это способствовало созданию правовых норм судами, т.е. возникновению судебного прецедента, под которым понимается превращение решения суда по конкретному делу в общую норму. Становление государственности требовало все более прочного закрепления правовых норм. С появлением письменности эти нормы получают такое закрепление в первых законах верховной власти царя, короля, князя, народного собрания, сената либо другого коллегиального органа. Это законы царя Хаммурапи, законы Ману, законы 12 таблиц, законы Солона, а позже варварские правды (Салическая, Русская, Польская).
    Нормы юридического, санкционированного государством права были необходимы для установления и поддержания единого для всего населения порядка общественных отношений, для обеспечения единого рынка, условий владения и распоряжения собственностью, обмена товарами, для сохранения патриархально-семейного быта в сельской общине, а также для обеспечения единой власти в государстве. К тому же государственное объединение племен способствовало правовой защите их интересов во внешнеполитических связях с населением других государств. Издревле вырабатывались способы дипломатических церемониалов, представительства соседних держав, заключения межгосударственных союзов, таможенных правил и сборов и т.д. чем шире и стабильнее становились такие связи, тем больше отношения мира вытесняли военные набеги и угрозу завоеваний. Поэтому с процессами становления государственности и юридического внутригосударственного права возникают пока зачаточные, но постепенно развивающиеся нормы и отношения международного права.
    На последнем этапе распада первобытнообщинного строя в эпоху классообразования возникают нормы права. Однако формирование норм права и прав человека явления разновременные. Правовые системы большинства регионов мира формируются в связи с крупными общественными разделениями труда, ростом его производительности, которые создали возможность появления избыточного продукта и сосредоточения общественного богатства в руках уже сформировавшейся привилегированной верхушки, осуществлявшей процесс управления в родовых организациях. Они были основаны преимущественно на методах насилия, принуждения, применявшихся носителями верховной власти по отношению к большинству общества. Уровень свободы был минимальный и охватывал, разве что, правящую верхушку. В таких условиях притязания индивидов на обеспечение нормальной жизнедеятельности были нереальны. Люди видели в представителях верховной власти либо ставленников Бога на земле, либо просто владык, требующих беспрекословного подчинения.

  14. TOPface Ответить

    Понимание неолитической революции как рубежа, делящего всю историю человечества на два способа его существования и воспроизводства – на присваивающую и производящую экономику, является также и методологическим ключом к изучению происхождения права. Присваивающая экономика объективно не нуждается в учете вклада каждого члена общества в результате конкретной охоты, занятия рыболовства, в другие способы добывания пищи. Не было в присваивающем хозяйстве и какого-либо нормирования затрат времени на участие того или иного члена общины в этих процессах жизнеобеспечения. Регулятивным факторам для таких затрат выступала половозрастная структура общины. Самоорганизация, самопроизвольные процессы – вот главное, что характеризует в целом взаимодействие человека и природы. Социальное регулирование бывает двух видов: нормативное и индивидуальное. Первое носит общий характер: нормы (правило) адресованы всем членам общества и не имеют конкретного адресата. Второе относится к конкретному субъекту. Оба эти вида неразрывно связаны между собой. Нормативное регулирование в конечном итоге приводит к воздействию на конкретных индивидов, приобретает конкретного адресата.
    При первобытно-общинном строе основным регулятором общественных отношений были обычаи. Они закрепляли выработанное веками наиболее рациональное полезное для общества варианты поведения в определенных ситуациях, передавалась из поколения в поколение, и отражали в равной степени интересы всех членов общества. Обычаи изменялись очень медленно, что вполне соответствовало темпам изменения самого общества, происходившим в тот период. В более позднее время появились тесно связанные с обычаями и отражающие существование в обществе представления о справедливости, добре и зле нормы общественной морали и религиозные догмы. Все эти нормы постепенно сливаются, чаще всего на основе религии, в единый нормативный комплекс, в единстве обеспечивающее достаточно полную регламентацию еще не очень сложных тогда общественных отношений. Такими обычаями, одобренными моралью и освещенными религией, были и существовавшие в первобытном социуме нормы, определяющие порядок обобществления добытого членами сообщества продукта и его последующего перераспределения, которые всеми воспринимались как не только правильные и, безусловно, справедливые, но и как единственно возможные.
    В юридической литературе эти нормы носят название мононорм, т.е. единых еще не расчлененных специфических норм первобытного общества. Они характеризуются: по содержанию: закреплением распределительной системы (той или иной территории, той или иной пищи и т.д.), установлением тотемной системы (символизации существа – покровителя), установлением соответствия мужчин и женщин в общине т.п.; по способу регулирования: установлением трех основных способов – запретов, дозволений и позитивных обязываний (в зачаточном виде). Запреты – табу, т.е. подкрепленные религиозными верованиями недопустимость совершать те или иные поступки. Дозволения проявлялись, например, в определении тех или иных животных, на которых разрешалась охота, территории для этого, источника воды и т.п.; формы выражения: процедуры, обряды, ритуалы, мифологические системы и т.п.; санкции: общественное порицание, изгнание из общины, нанесение телесных повреждений, смертная казнь.
    Мононормы отличаются от правовых норм отсутствием системности, обусловленностью конкретными условиями жизни, несложностью. Они отличаются от норм морали тем, что их нарушение ограничивается общественным порицанием, а обеспечивается твердо фиксированными санкциями.

  15. Mugis Ответить

    Предпосылки возникновения государства:
    – разделение труда (переход от собирательства к производству, появление ремесла, возникновение торговли);
    – политические предпосылки: от врагов защищаться легче вместе;
    – психологические предпосылки: люди пришли к осознанию общих интересов, того, что одни способны подчиняться, а другие – руководить,
    – идеологические предпосылки – поклонение людей одному Богу.
    Закономерности появления государства:
    1) Необходимость совершенствования управления государством, связанная с его усложнением;
    2) Необходимость организации крупных общественных работ и объединение в этих целях больших масс людей;
    3) Необходимость подавления сопротивления эксплуатируемых масс;
    4) Необходимость ведения войн.
    Любое государство характеризуется признаками:
    – Публичная власть отделена от народа, т.е управлением занимается определенная группа людей;
    – Население прикрепляется к определенной территории;
    – Наличие территории;
    – Налоги, на которые существовало государство.
    Государство – это особая организация власти и управления, располагающая специальным аппаратом принуждения и способная придавать своим велениям силу для населения всей страны.
    Выделяют два способа возникновения государства:
    – Европейский путь происхождения;
    – Восточный путь.

    ПРИЗНАКИ ГОСУДАРСТВА

    Признаки гос-ва – это те отличительные черты государства, характеризующие его как специфическую организацию общества.
    К ним относятся:
    1) Территория. Государство представляет собой единую территориальную организацию политической власти в масштабе всей страны. Государственная власть распространяется на все население в пределах определенной территории, что влечет за собой административно-территориальное деление государства. Эти территориальные единицы называются в разных странах по-разному: районы, области, края, округа, провинции, дистрикты, муниципии, графства, губернии и т.д. Осуществление власти по территориальному принципу ведет к установлению его пространственных пределов – государственной границы, которая отделяет одно государство от другого;
    2) Население. Этот признак характеризует принадлежность людей к данному обществу и государству, состав, гражданство, порядок его приобретения и утраты и т.д. Именно “через население” в рамках государства происходит объединение людей, и они выступают в качестве целостного организма – общества;
    3) Публичная власть. Государство – особая организация политической власти, которая располагает специальным аппаратом (механизмом) управления обществом для обеспечения его нормальной жизнедеятельности. Первичной ячейкой этого аппарата является государственный орган. Наряду с аппаратом власти и управления государство имеет особый аппарат принуждения, состоящий из армии, полиции, жандармерии, разведки, а тж. в виде различных принудительных учреждений (тюрем, лагерей, каторги и т.п.).
    Через систему своих органов и учреждений государство непосредственно осуществляет руководство обществом, защищает неприкосновенность своих границ. К важнейшим государственным органам, которые в той или иной мере были присущи всем историческим типам и разновидностям государства, относятся законодательные, исполнительные и судебные. На различных этапах общественного развития органы государства изменяются структурно и решают различные по своему конкретному содержание задачи;
    4) суверенитет. Государство представляет собой суверенную организацию власти. Государственный суверенитет – это такое свойство государственной власти, которое выражается в верховенстве и независимости данного государства по отношению к любым другим властям внутри страны, а тж. ее независимость на международной арене при условии ненарушения суверенитета других государств.
    Независимость и верховенство государственной власти выражаются в следующем:
    а) универсальности – только решения государственной власти распространяются на все население и общественные организации данной страны;
    б) прерогативе – возможности отмены и признания недействительным любого незаконного деяния другой общественной власти:
    в) наличии специальных средств воздействия (принуждения), которыми не располагает никакая другая общественная организация. При известных условиях суверенитет государства совпадает с суверенитетом народа. Суверенитет народа означает верховенство, его право самому решать свою судьбу, формировать направление политики своего государства, состав его органов, контролировать деятельность государственной власти. Понятие государственного суверенитета тесно связано с понятием национального суверенитета. Национальный суверенитет означает право наций на самоопределение вплоть до отделения и образования самостоятельных государств.
    Суверенитет может быть формальным, когда он провозглашается юридически и политически, а фактически не осуществляется в силу зависимости от другого государства, диктующего свою волю. Принудительное ограничение суверенитета имеет место, например, по отношению к побежденному в войне со стороны государств-победителей, по решению международного сообщества (ООН). Добровольное ограничение суверенитета может допускаться самим государством по взаимной договоренности для достижения общих целей, при объединении в федерацию и т.п.;
    5) издание правовых норм. Государство организует общественную жизнь на правовых началах. Без права, законодательства государство не в состоянии эффективно руководить обществом, обеспечивать безусловную реализацию принимаемых им решений. Среди множества политических организаций только государство в лице своих компетентных органов издает веления, которые имеют обязательную силу для всего населения страны в отличие от иных норм общественной жизни (норм морали, обычаев, традиций). Правовые нормы обеспечиваются мерами государственного принуждения с помощью специальных органов (судов, администрации и др.);
    6) обязательные сборы с граждан – налоги, подати, займы. Государство устанавливает их для содержания публичной власти. Обязательные сборы используются государством на содержание армии, полиции и других принудительных органов, государственного аппарата, а тж. на другие государственные программы (образование, здравоохранение, культура, спорт и т.п.);
    7) государственные символы. Каждое государство имеет официальное название, гимн, герб, флаг, памятные даты, государственные праздники, отличающиеся от таких же атрибутов других государств. Государство устанавливает правила официального поведения, формы обращения людей друг к другу, приветствия и т. п.

    Отличие государства от общественной власти родового строя.

    Основные формы возникновения государства:
    1. Восточная (Индия, Пакистан, Китай), которой характерно огромная территория, государственная собственность преобладает над частной собственностью, проведение сельскохозяйственных работ;
    2. Классическая (Рим, Афины), которой характерно расслоение общества на классы;
    3. Германская, которой характерны насильственные действия сил одной территории в отношении другой.
    Итак, к признакам, отличающим государство от родовой организации общества, относят:
    1. Территориальный принцип организации власти в обществе. Это означает, что власть государства распространяется на определенную территорию (территорию данного государства) и под действие власти подпадают все, кто находится на данной территории. В родовой организации власть распространялась на членов рода (т. е. строилась по кровнородственному принципу).
    2. Наличие особой публичной власти в виде аппарата управления и принуждения (в родовой организации особой власти, отделившийся от общества, не было, власть исходила от общества в целом). Для государства характерно наличие особой группы людей, которые занимаются только управлением и освобождаются на этом основании от производительного труда.
    3. Наличие налогов и займов как особых денежных средств, на которые содержится аппарат управления и принуждения.
    Плюс к этому, еще один признак, который не все авторы относят к этой группе (группе признаков, отличающих государство от родовой организации общества), но тем не менее, учитывая его значимость, рассмотрим его в этом вопросе.
    4. Монопольное право государства на правотворчество.
    Обобщив все признаки государства, можно сформулировать его определение. Итак, государство – это организация власти в обществе, обладающая особым аппаратом управления и принуждения, и веления которой обязательны для населения всей страны.

    Теории происхождения государства.

    Сущность исторических процессов формирования государства у разных народов обусловлено то, что в науке сформулированы ряд теорий по вопросу объяснения универсальных причин появляется государство. Однако каждая из этих теорий представляет собой субъективный взгляд ученых на проблему происхождения государства.
    Различают следующие теории происхождения государства:
    1. Теологическая (божественная, религиозная) теория.
    Представители: средневековый ученый-философ Аквинский, Августин.
    Согласно данной теории государство и право созданы богом, но он не указал конкретных лиц, осуществляющих власть, конкретные методы, формы правления. Однако государство должно воплощать в себе те характеристики, которые свойственны данной религии.
    2. Патриархальная теория.
    Представители: Аристотель, Михайловский.
    Согласно данной теории государство рассматривается как продукт и результат развития семьи, ее разрастания. Власть правителей в государстве отождествляется с властью главы семьи, т.е. она является продолжением отцовской власти.
    3. Договорная теория.
    Представители: голандский ученый Г. Гроций, Т. Гоббс, Дж. Локк, Радищев.
    По данной теории государство есть результат соглашения между людьми, которым стало втягость их естественное свободное состояние и они решили передать часть своих прав государству для общей пользы.
    4. Теория насилия.
    Представители: Дюринг, Гумплович.
    Согласно данной теории образование государства сопровождалось военно-политическими процессами и главная причина образования государства, как политического аппарата власти, состоит в необходимости применения насилия в постоянной войне племен друг с другом. Для управления завоеванными территориями и населением нужен был аппарат принуждения, которым стало государство, т.е. государство – результат применения внешнего и внутреннего насилия. Внешнее насилие – это завоевание одного народа другим. Внутреннее насилие – господство одних членов общества над другим. Насилие являлось естественным фактором жизни воинствующих первобытных племен, поэтому данная теория объявляет насилие основной причиной основания государства.
    5. Органическая теория.
    Представитель: Г. Спенсер – английский ученый.
    Согласно данной теории государство – результат социальной эволюции, который является разновидностью органической эволюции. Подобно тому как в живой природе выживают наиболее приспособленные так и в обществе происходит естественный отбор, который определяет зарождение государства.
    6. Психологическая теория.
    Представитель: Петражицкий, Коркунов.
    Данная теория объясняет происхождение государства, исходя из особенностей человеческой психики. Предполагается, что с одной стороны, психике индидиа свойственно стремление подчиняться выдающимся авторитетными личностям, а с другой стороны, в человеке очень сильно агрессивное начало, поэтому государство создается в результате удовлетворения первой потребности и подавления человеческой агрессии.
    7. Марксисткая (классовая) теория.
    Представители: Маркс, Энгельс, Ленин.
    Согласно данной теории государство явилось результатом социально-экономического развития общества. Развитие экономики привело к совершенствованию орудий труда, к разделению труда, что в совокупности вызвало рост производительности труда, а значит появление прибавочного продукта, а он в свою очередь стал основой частной собственности, которая привела к разделению общества на два противоборствующих класса эксплуататоров, эксплуатруемых. Для урегулирования отношений между этими классами понадобилось государство.

  16. Vilkis Ответить

    Однако возникновение мононорм было свидетельством грандиозной эволюции человечества, вышедшего из животного царства. Сам факт появления норм – это признак сугубо человеческого бытия, его социальности. Через освоение мононорм культивировались формы поведения, которые были необходимы человеческому сообществу для дальнейшего прогресса. Ведь даже самые консервативные и жесткие социальные нормы пришли на смену стадным инстинктам и свидетельствовали об осознании человеческими сообществам особенности своего существования по отношению к остальном миру и необходимости поддержания и сохранения своей общности. В рамках первобытной морали, обычаев, традиций, ритуалов, выраставших из мононорм, происходило становление человеческой социальности.
    Люди на практическом опыте убеждались в полезности и целесообразности определенных правил, запретов, предписаний.
    Теперь обозначу основные признаки социальных норм, существовавших в первобытном обществе:
    1) регулировали отношения между людьми, что стало отличать их от норм несоциальных – технических, физиологических и других, которые регулировали и регулируют отношения человека к природным, материальным объектам, орудиям труда и т.п. Так, первобытные люди, зная, что ночью в жилище понижается температура, старались поддерживать огонь и в темное время суток. Делая это, они руководствовались не социальными нормами, а скорее инстинктом сохранения жизни и здоровья. Но кто из сородичей в это время будет следить за огнем, решалось уже на основе нормы социальной первобытного общества;
    2) реализовались главным образом в виде обычаев (т.е. исторически сложившихся правил поведения, вошедших в привычку в результате многократного применения в течение длительного времени);
    3) существовали в поведении и в сознании людей, не имея, как правило, письменной формы выражения;
    4) обеспечивались в основном силой привычки, а также соответствующими мерами убеждения (внушения) и принуждения (изгнание из рода);
    5) имели в качестве ведущего способа регулирования запрет (систему табу) как самый простой и элементарный прием воздействия; права и обязанности как таковые отсутствовали;
    6) были продиктованы естественно-природной основой присваивающего общества, в котором и человек являлся частью природы;
    7) выражали интересы всех членов рода и племени.
    Виды социальных норм первобытного общества:
    Обычаи – исторически сложившиеся правила поведения, которые в результате многократного повторения вошли в привычку.
    Простейшие нормы морали – правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе первобытных представлений о добре и зле. Религиозные нормы – правила поведения регулировавшие отношения между людьми на основе их религиозных представлений.
    Мифология – совокупность мифов (рассказов, повествований о богах, героях, демонах, духах и др.), отражавших фантастические представления людей о мире, природе и человеческом бытии;
    Табу – религиозный запрет, налагаемый на какой-либо предмет, действие, слово и т.п., нарушение которого будто бы неминуемо влечет жестокую кару (болезнь, смерть) со стороны фантастических духов и богов первобытного общества.
    Хочу подробнее остановиться на такой социальной норме как обычай. Обычай – это правило, утвердившееся в общественной практике, вошедшее в привычку, в результате многократного применения, установившегося подхода к оценке определенного образа отношений, действий человека, коллектива людей. Обычай представляет собой привычную для членов общества, группы людей форму социальной регуляции. Обычаи, имеющие нравственный характер, называются нравами. В правах находим выражение психологии определенной социальной группы. В то же время оно опирается на привычные формы поведения, а в ряде случаев закрепляет их в своих нормах. Общая схема влияния права на обычаи таковы: прогрессивные обычаи стимулируются правом, а те из них, которые противоречат закону, квалифицируются как правонарушения. Испытывая на себе воздействие права, обычаи в то же время оказывают влияние на право, Обычаи также признаются в качестве источников права. Нормы права и обычаи обладают рядом общих признаков, присущих всем социальным нормам: являются общими, обязательными правилами поведения людей, указывая, какими должны или могут быть человеческие поступки.
    Вместе с тем обычаи и нормы права отличаются друг от друга по происхождению, по форме выражения, по способу обеспечения реализации.
    Соблюдение норм, содержащихся в обычаях, на ранних стадиях развития общества обеспечивалось такими мерами общественного воздействия на нарушителей, как изгнание из рода или племени, лишение огня и воды. Поддержка религией и государством обычаев, сложившихся в период становления древних цивилизаций, привела к созданию одного из важнейших источников права древних государств: правового обычая, обычного права.
    В правовых обычаях сохранялись остатки обычаев родового строя и одновременно закреплялись нормы патриархального быта сельской общины (с ее неравенством членов), закреплялись кастовые привилегии высших сословий и обязанности низших, нормы купли-продажи земель, имущества, наказания для низших каст и сословий и допускался выкуп или ритуальное действие для высших каст и богатых. Они содействовали разрушению устаревших обычаев родового строя, закрепляли в своих решениях те обычаи, которые отвечали новым порядкам. Судебные функции первоначально осуществлялись жрецами либо принадлежали верховному правителю (царю, королю) и назначенным им судебным органам. Все это способствовало созданию правовых норм судами, т.е. возникновению судебного прецедента, под которым понимается превращение решения суда по конкретному делу в общую норму.
    Поэтому с процессами становления государственности и юридического внутригосударственного права возникают пока зачаточные, но постепенно развивающиеся нормы и отношения международного права.
    На последнем этапе распада первобытнообщинного строя в эпоху классообразования возникают нормы права.
    Правовые системы большинства регионов мира формируются в связи с крупными общественными разделениями труда, ростом его производительности, которые создали возможность появления избыточного продукта и сосредоточения общественного богатства в руках уже сформировавшейся привилегированной верхушки, осуществлявшей процесс управления в родовых организациях.
    Они были основаны преимущественно на методах насилия, принуждения, применявшихся носителями верховной власти по отношению к большинству общества. Уровень свободы был минимальный и охватывал, разве что, правящую верхушку.
    В таких условиях притязания индивидов на обеспечение нормальной жизнедеятельности были нереальны. Люди видели в представителях верховной власти либо ставленников Бога на земле, либо просто владык, требующих беспрекословного подчинения.

  17. Mezibei Ответить

    Первобытное общество – первая в истории человечества форма жизнедеятельности людей, охватывающая эпоху от появления первых людей до возникновения права и государства.
    Причины возникновения социальных норм:
    1. Экономические; 2. Биологические; 3. Природные; 4.Религиозно-обрядовые; 5. Демографические; 6. Санитарно-гигиенические; 7. Психологические; 8.Другие.
    Виды социальных норм:
    1. Обычаи – исторически сложившиеся правила поведения которые в результате многократного повторение вошли в привычку;
    2. Простейшие нормы морали – правила поведения регулировавшие отношения между людьми на основе первобытных представлений о добре и зле;
    3. Религиозные нормы – правила поведения регулировавшие отношения между людьми на основе их религиозных представлений;
    4. Мифология – совокупность мифов (рассказов, повествований о богах, героях, демонах, духах и др.) отражавших фантастические представления людей о мире, природе и человеческом бытие.
    5. Табу – религиозный запрет налагаемый на какой-либо предмет, действие, слово и т.п., нарушение которого будто бы неминуемо влечет жестокую кару (болезнь, смерть) со стороны фантастических духов и богов.
    Мононормы – единые, не расчленённые специфические нормы. Все социальные нормы первобытного общества назывались мононормами, потому, что они совпадали по содержанию.
    Признаки первобытных обычаев – это социальные нормы, которые сложились в результате многократного повторения и вошли в привычку, обеспечивались мерами общественного воздействия, консервативны по своей природе, поскольку закрепляет то, что складывалось, в результате длительной и общественной практики.
    Причины происхождения права и государства:
    1. Экономические: переход от собирательства к производящей экономике; общественное разделение труда (отделение скотоводства от земледелия, отделение ремесел, появление купцов); рост производительности труда и появление излишков; появление частной собственности.
    2. Социальные: разложение рода и возникновение семьи, появление антагонизма; раскол общества на классы.
    Основные способы образования права в первобытном обществе:
    1. Санкционирование – утверждение государством социальных норм первобытного общества, придающее им силу закона. Формы санкционирования: прецедентная (судебная или административная деятельность, когда социальные нормы служили основанием для разрешения спора) и правотворческая (включение социальных норм в издаваемые государством законодательные акты, представляющие собой своды обычного права).
    2. Правотворчество – разработка, принятие и издание государством специальных документов, содержащих нормы права.
    Отличие норм права от социальных норм первобытного общества:
    По источнику возникновения: нормы права – государство, социальные нормы – род, племя;
    По способу обеспечения: нормы права – обеспечивающие принудительной силой государства, социальные нормы – обеспечивались общественным убеждением и принуждением всего рода (племени);
    По форме выражения: нормы права – закрепляются в специальных государственных актах (формах права) социальные нормы – жили в сознании людей;
    По содержанию: нормы права выражают государственную волю, социальные нормы – выражали волю всего рода (племени);
    По времени возникновения: нормы права – возникают одновременно с момента возникновения государства, социальные – возникали одновременно с появлением человека;
    По уровню стабильности; нормы права – динамичны и консервативны.

  18. mozzi Ответить

    Задолго до возникновения государства существовали определенные формы человеческого общежития, социальное управление, власть, нормативное регулирование. Становление этих общественных феноменов происходило как естественно-исторический процесс и было обусловлено суровыми условиями выживания человека, необходимостью создания и сохранения форм его социального бытия.
    Формой человеческого общежития в то время был род (первобытная родовая община), который представлял собой объединение людей на основе кровного родства, совместного коллективного труда, обшей собственности на орудия труда и продукты деятельности. Все это определяло равенство членов рода и нераздельность их интересов. Управление родом было по своей природе естественным самоуправлением: органы власти (собрание взрослых членов рода, вожди, старейшины и др.) были включены в сам объект управления, не были от него отчуждены.
    Для системы нормативного регулирования в первобытном обществе характерны следующие черты.
    • Естественно-природный (как и у первобытной организации власти) характер, исторически обусловленный процесс формирования.
    • Действие на основе механизма обычая.
    • Синкретичность, нерасчлененность норм первобытной морали: религиозных, ритуальных и других норм (отсюда их название — «мононормы», которое ввел российский этнограф А. И. Першиц).
    • Отсутствие у предписаний мононорм предоставительно-обя- зыватщего характера. Их требования не расценивались как право или обязанность, так как были выражением социально необходимых, естественных условий жизнедеятельности человека. Член рода просто не отделял себя и свои интересы от родовой организации и ее интересов.
    •Доминирование запретов, преимущественно в форме табу (непререкаемого запрета, нарушение которого карается сверхъестественными силами). Предполагается, что исторически первым табу был запрет инцестов — кровнородственных браков.
    • Распространение только на данный родовой коллектив (нарушение обычая — «родственное дело»).
    • Нормативно-регулятивное значение форм художественного общественного сознания: мифов, саг, былин, сказаний и т.д.
    • Специфические санкции — осуждение поведения нарушителя со стороны родового коллектива («общественное порицание»), остракизм (изгнание из родовой общины, в результате которого человек оказывался «без роду и племени», что практически было равносильно смерти). Применялись также телесные наказания и смертная казнь.
    Право, как и государство, возникает в результате естественно-исторического развития общества, процессов, происходящих в общественном организме. Существуют различные теоретические версии происхождения права. Одна из них весьма обстоятельно изложена в теории марксизма. Примерная схема такова: общественные разделения труда и роет производительных сил — прибавочный продукт— частная собственность— антагонистические классы — государство и право как орудия классового господства. Таким образом, в этой модели на первый план выдвигаются политические причины появления права.
    Как уже отмечалось, современные авторы в объяснении генезиса права используют понятие неолитической революции, которая происходила примерно в 8—3 тыс. до н.э. и заключалась в переходе от присваивающей экономики к производящей (см. тему 21). Возникла необходимость регулирования производства, распределения и обмена товаров, согласования интересов разных социальных слоев, классовых противоречий, т.е. установления общего порядка, соответствующего потребностям производящего хозяйства.
    Формирование права проявлялось:
    — в записи обычаев, становлении обычного права;
    —доведении текстов обычаев до всеобщего сведения;
    — появлении специальных органов (государственных), которые отвечали за наличие справедливых всеобщих правил, их официальное закрепление в ясных, доступных формах и их реализацию.
    В санкционировании обычаев и создании судебных прецедентов важную роль сыграла судебная деятельность жрецов, верховных правителей и назначаемых ими лиц.
    Таким образом, возникает принципиально новая регулятивная система (право), которую отличают содержание правил, способы воздействия на поведение людей, формы выражения, механизмы обеспечения.

  19. ЛетаЮ в МыслЯх Ответить

    Существовавшие в первобытном обществе социальные нормы называют мононормами. Впервые понятие “мононорма” ввел видный советский специалист по этнографии А.И. Першиц: “Мононорма (от греч. monos – один, единый и лат. norma – правило) – обязательное правило поведения, в котором еще не дифференцировались различные нормы социальной регуляции: права, нравственности, этикета и т.п. Вне всякого сомнения, в сознании первобытного человека не могло возникнуть вопроса, какой именно социальной нормой в данном случае он руководствуется, но это отнюдь не означает, что с позиций современных представлений нельзя достаточно отчетливо выделить основные разновидности социальных норм того периода времени и обозначить их особенности. Основными разновидностями социальных норм первобытного общества являются обычаи, нормы морали, религиозные нормы, табу, агрокалендари и мифология. Обычаи – это исторически сложившиеся правила поведения, которые в результате многократного повторения вошли в привычку. Особенностью обычаев является то, что их никто не придумывает, не устанавливает, не навязывает обществу. Они возникают как результат наиболее целесообразного варианта поведения, которому бессознательно следовали все члены рода, а многократная повторяемость делала такое поведение привычкой. Затем обычаи осознавались людьми как необходимые условия их жизни и передавались из поколения в поколение. Нормы первобытной морали – правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе первобытных представлений о добре и зле. Нормы морали возникают значительно позже обычаев, а именно на том этапе развития человеческого общества, когда у людей появляется способность оценивать свои собственные поступки и поступки других людей с точки зрения добра и зла. Религиозные нормы – правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе их религиозных представлений. Неспособность первобытных людей научно объяснить многие явления природы, бессилие перед ними привели к тому, что их стали объяснять через существование чего-то сверхъестественного, фантастического, божественного. Люди сами себе “придумали” божество (животное, гора и т.п.) и стали ему поклоняться. Особое место в их жизни начинает занимать отправление религиозных культов, т.е. телодвижения, заклинания и т.п., имеющее целью дать видимое выражение религиозному поклонению или привлечь к их совершителям божественные силы. Обязательной частью религиозного культа того периода времени являлось жертвоприношение богам, духам даров, заклание животных (иногда людей) на жертвенниках и в святилищах. Особое значение в условиях первобытного общества имела система табу. Табу– религиозный запрет, налагаемый на какой-либо предмет, действие, слово и т.п., нарушение которого будто бы неминуемо влечет жестокую кару (болезнь, смерть) со стороны фантастических духов и богов. По своему содержанию и формам эти запреты были крайне разнообразны, охватывая в той или иной степени все стороны личной и общественной жизни первобытного человека. Сущность табу – в идеологическом освещении и закреплении существующего в обществе порядка. Ряд авторов полагают, что табу не создает ни обычая, ни морали, а лишь закрепляет обычаи и с этой точки зрения вообще не является самостоятельной социальной нормой. Более правильной представляется позиция, в соответствии с которой система табу является системой обычаев, но облечена она в форму религиозного запрета. И именно в этом его особенность. Агрокалендари – система правил наиболее целесообразного ведения сельскохозяйственных работ и распределения их результатов. Их возникновение относится к периоду производящей экономики, когда люди начали активно заниматься земледелием. Складывались они на основе многолетних наблюдений и касались, прежде всего, сроков выполнения тех или иных сельскохозяйственных операций. Для того чтобы получить приличный урожай надо знать, когда пахать, сеять, полоть, убирать урожай, как лучше его сохранить и т.п. Мифология – совокупность мифов (рассказов, повествований о богах, героях, природных явлениях и т.п.), отражавших представления людей о мире, природе и человеческом бытии. В мифах закреплялись способы изготовления орудий, сведения о маршрутах кочевий, местах для стоянок, о нормах семейно-брачных отношений, половые, пищевые и возрастные запреты и целый ряд других правил поведения.

  20. VideoAnswer Ответить

Добавить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *