Личность как особая индивидуальная сущность стала объектом?

23 ответов на вопрос “Личность как особая индивидуальная сущность стала объектом?”

  1. xxx1602 Ответить

    ЗАДАНИЕ N 1 сообщить об ошибке
    Тема: Концепции бытия
    Представление о бытии как о природе-механизме, противостоящей человеку, возникло в философии …
    Нового времени Средних веков Возрождения Древнего Востока
    Решение:Представление о бытии как о природе-механизме, противостоящей человеку, возникло в философии Нового времени. Бытие представлялось как реальность, оппозиционная человеку, осваиваемая в его деятельности. А господство механики в науке позволяло философам Нового времени говорить о мире и природе как о механизмах.
    .
    ЗАДАНИЕ N 3 сообщить об ошибке
    Тема: Движение, пространство, время
    Длительность и последовательность сменяющих друг друга событий называется …
    временемпространством детерминизмом виртуальностью
    Решение:
    Длительность и последовательность сменяющих друг друга событий называется временем. Время течет из прошлого через настоящее в будущее.
    ЗАДАНИЕ N 4 сообщить об ошибке
    Тема: Системность бытия
    Философом, выступившим против понятия материи как вещественной основы (субстанции) тел, был …
    Дж. БерклиФ. Бэкон И. Кант К. Поппер
    Решение:
    Философом, выступившим против понятия материи как вещественной основы (субстанции) тел, был Дж. Беркли. В качестве основы существующего он считал «дух», и для него существовала в этом смысле лишь духовная субстанция.
    ЗАДАНИЕ N 7 сообщить об ошибке
    Тема: Глобальные проблемы и будущее человечества
    Учение о будущем применительно к историческому и социальному времени называется …
    футурологией экологией онтологией
    Решение
    :Учение о будущем применительно к историческому и социальному времени называется футурологией. Футурология как область прогнозирования перспектив социальных изменений возникает в ХХ в. Термин «футурология» ввел 1943 г. немецкий социолог О. Флехтхейм в качестве новой «философии будущего». В футурологии рассматриваются не только перспективы развития человечества в целом, но и отдельные сферы общественной жизни.
    ЗАДАНИЕ N 9 сообщить об ошибке
    Тема: Развитие науки
    Установите соответствие между моделями роста научного знания и именами их авторов.
    1. Принцип фальсификации
    2. Смена парадигмы в научном познании
    3. Принципа пролиферации
    1 К. Поппер
    2 Т. Кун
    3 П. Фейерабенд
    Аристотель
    Решение:
    Принцип фальсификации выдвинул К. Поппер, в качестве демаркации научного знания (возможности его опровержения).
    По мнению Т. Кун, нельзя понять, как развивается наука, если рассматривать процесс роста научного знания без учета характера и мотивов деятельности ученых. Т. Кун называет исходную теоретическую теорию, принятую в научном сообществе парадигмой. Научное развитие рассматривается им как чередование периодов развития «нормальной науки» и периоды научных революций. Во время научной революции происходит смена существующей в науке парадигмы.
    П. Фейерабенд в антикумулятивизме пошел еще дальше. Путь развития науки для него – «непрерывная революция». Он выдвигает принцип «пролиферации» – размножения гипотез. Чем их больше, тем лучше. Никакого прогрессивного накопления знаний нет, есть только умножение числа конкурирующих между собой гипотез.
    ЗАДАНИЕ N 10 сообщить об ошибке
    Тема: Методы и формы научного познания
    Метод исследования, суть которого в восхождении познания от частных фактов к обобщениям все более высокого порядка, называется …
    индукцией диалектикой методологией дедукцией
    Решение
    :Метод исследования, суть которого в восхождении познания от частных фактов к обобщениям все более высокого порядка, называется индукцией. Идея индукции обсуждалась уже Сократом и Аристотелем. Систематическое изучение индуктивных процедур начал Ф. Бэкон, который рассматривал индукцию как единственно научный способ познания.
    ЗАДАНИЕ N 13 сообщить об ошибке
    Тема: Философия Средних веков и Возрождения
    Образ идеального государства, выстроенного в соответствии с ценностными ориентирами гуманизма и расположенного в «месте, которого нет», был создан философом …
    Т. Мором Платоном К. Кастанедой Н. Макиавелли
    Решение:
    В 1516 г. английский философ, гуманист и писатель Т. Мор издает свой трактат под названием «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия», в котором описывает фантастический остров Утопия (от греч. ου-τοπος – не место, место, которого нет), идеальное государство, выстроенное на экономико-политических и нравственно-правовых основаниях, адекватных представлению о человеке, сложившемуся в ренессансной культуре. Счастье индивидуума не приносится в нем в жертву благополучию гражданского коллектива, а регламентация материальных потребностей не только не ведет к закрепощению личности, но, напротив, призвана создать оптимальные, по понятиям того времени, условия для духовной свободы и просвещения. Образ утопийского общежития, в котором упразднены частная собственность, денежное обращение, привилегии, получаемые по происхождению, производство роскоши на потребу имущим, стал своего рода кульминацией гуманистических мечтаний о строе, возвышающем людей образованных и добродетельных.
    ЗАДАНИЕ N 15 сообщить об ошибке
    Тема: Современная философия Запада
    Экзистенциализм акцентирует внимание, прежде всего, на проблеме …
    существования познания выживания воспитания
    Решение:
    Свое название философская школа экзистенциализма получает от латинского existentia, что означает «существование». Поэтому экзистенциализм также называют «философией существования».
    ЗАДАНИЕ N 16 сообщить об ошибке
    Тема: Античная философия
    К числу сократических школ относится школа …
    киников аскетов элеатов легистов
    Решение:
    Философские школы, созданные учениками Сократа в IV в. до н. э., принято называть сократическими. К их числу относятся: школа киников, киренская, мегарская и элидо-эретрийская школы.
    ЗАДАНИЕ N 17 сообщить об ошибке
    Тема: Отечественная философия
    Свойствами Добра, по мнению В. С. Соловьева, являются …
    чистота самозаконность действенность рациональность
    Решение:
    Основу философии В. С. Соловьева составили разработанные им понятия Всеединства, Добра и его воплощений – богочеловечества, Софии. Добро трактуется им онтологически, как некая высшая сущность, получающая воплощение в различных формах – в индивидуальном бытии человека, в религии и церкви, в истории человечества. Добро обладает следующими свойствами: 1) чистотой или самозаконностью (автономией), ибо оно ничем внешним не обусловлено; 2) полнотой или всеединством, поскольку оно собою все обусловливает; 3) силой или действенностью, поскольку оно через все осуществляется. Оно проявляется, прежде всего, в чувствах стыда, жалости (сострадания) и благоговения.
    ЗАДАНИЕ N 18 сообщить об ошибке
    Тема: Философия Нового времени
    В новоевропейской философии вопрос о первооснове мира решается с помощью понятия …
    субстанция константа абсолют максимум
    Решение:
    Субстанция (от лат. substantia – подлежащее, лежащее в основе) – то, что существует самостоятельно, само по себе, в отличие от акциденций, или свойств, существующих в другом (а именно в субстанции) и через другое. Субстанция – нечто устойчивое и постоянное, в отличие от изменчивого и преходящего; сущность, лежащая в основе явления; неделимое, единое, постигаемое умом, в отличие от множественности чувственно воспринимаемого. В понятии субстанции новоевропейский рационализм XVII века находит выражение важнейшего аспекта бытия.
    ЗАДАНИЕ N 19 сообщить об ошибке
    Тема: Ценности и смысл человеческой жизни
    Совокупность внутренних, душевных и интеллектуальных качеств, воплощающих человеческий идеал в его моральном совершенстве, называется …

  2. =White= Ответить

    Результатом отчуждения в явлении массовой культуры является ее …
    Низкий художественный уровень
    Решение:
    Результатом отчуждения – социального процесса превращения результатов человеческой деятельности в чуждую для человека силу – в явлении массовой культуры является ее низкий художественный уровень, бессодержательность, бездуховность. Сущность отчуждения в современном обществе – противоречие между творческим процессом субъекта и объективированными формами культуры: произведения массовой культуры не являются плодом свободного воображения творцов, а создаются с целью извлечения прибыли, коммерческой выгоды и следуют общепринятым стандартам – примитивные сюжеты, легкость восприятия, развлекательный характер и т.д. Философы XX века (Х. Ортега-и-Гассет «Восстание масс», Г. Зиммель «Трагедия культуры») увидели негативное влияние массовой культуры в превращении людей в «массу», которая довольствуется бессознательно усвоенными стандартными понятиями и представлениями, обладает низким уровнем критического самосознания и потому является объектом манипулирования, следствие чего – общая социальная дезориентация.
    Подход, согласно которому культура – это система ценностей, сложная иерархия идеалов и смыслов, называется …
    Аксиологическим
    Решение:
    Подход, согласно которому культура – это система ценностей, сложная иерархия идеалов и смыслов, называется аксиологическим. Эта система значима для конкретного общества в конкретных исторических условиях.
    Человек, индивид, личность
    Личность как особая индивидуальная сущность стала объектом философского анализа в период …
    Средневековья
    Решение:
    Философия Средних веков впервые сделала объектом анализа личность как особую индивидуальную сущность. Если в Античности личность понималась как отношение человека к обществу (для греческой философии, например, личность нереальна вне общины или полиса), то в христианстве она понимается как особая «индивидуальная субстанция», синоним нематериальной души. Именно в эпоху Средневековья личность понимается как внеприродная и внесоциальная сущность, обладающая свободой выбора, самосознанием, нравственными качествами. В отличие от древних учений, христианская религия и философия отрицают идею растворения индивидуальной души в природе и идею перерождения, утверждают безусловную, абсолютную ценность личности.
    Субъект, представляющий собой уникальную духовно-телесную целостность, «автор» жизни, определяющий ее смысл и цели, называется …
    Личностью
    Согласно фундаментальному принципу христианской антропологии, каждый человек является …
    Личностью
    Решение:
    Согласно фундаментальному принципу христианской антропологии, каждый человек является личностью. С позиций персонализма, личность – единство духовности, душевности и телесности.
    Отрицание общественно-исторической природы личности характерно для …
    Экзистенциализма
    Решение:
    Отрицание общественно-исторической природы личности характерно для экзистенциализма, согласно которому человек не может быть сведен к какой-либо «сущности» (биологической, социальной или духовной). Экзистенциализм, как и персонализм, разграничивает и противопоставляет понятия индивидуальности как части природного и социального целого и личности как неповторимого духовного самоопределения. «Существование предшествует сущности»: человек в результате своего жизненного выбора сам определяет себя как личность. Стать личностью, субъектом – значит обрести свою свободу; отказаться от своей свободы – значит отказаться от себя как личности и стать «как все», объектом, то есть частью общества. Подобным противопоставлением личности и общества экзистенциализм существенно отличается от немецкого классического идеализма и марксизма.
    Концепция, с позиций которой человек лишен какой-либо заданной природы, определяющей его личное бытие, называется …
    Экзистенциализмом
    Решение:
    Концепция, с позиций которой человек лишен какой-либо заданной природы, определяющей его личное бытие, называется экзистенциализмом. Человек ничем не детерминирован, он «есть не что иное, как проект самого себя» (Ж.-П. Сартр «Экзистенциализм – это гуманизм»).
    Образ человека как совокупность инстинктов, влечений, конфликтов возникает в …
    Психоанализе
    Согласно концепции К. Г. Юнга, психологический тип человека, направленный преимущественно на свой внутренний мир, замкнутый, застенчивый, называется …
    Интровертом

  3. holod Ответить

    Вопрос:
    В философии Древнего Востока и Античности человек мыслился как …
    Выберите один из 4 вариантов ответа:
    1) мыслящее Я
    2) образ и подобие Бога
    3) микрокосм
    4) творец культуры
    Задание № 164
    Вопрос:
    Личность как особая индивидуальная сущность стала объектом философского анализа в период …
    Выберите один из 4 вариантов ответа:
    1) Средневековья
    2) Возрождения
    3) Нового времени
    4) Античности
    Задание № 165
    Вопрос:
    Человек как творец культуры находится в центре внимания философии …
    Выберите один из 4 вариантов ответа:
    1) Античности
    2) Возрождения
    3) Просвещения
    4) Средневековья
    Задание № 166
    Вопрос:
    Предел совершенства обозначается в философии термином « ______ ».
    Выберите один из 4 вариантов ответа:
    1) бытие
    2) цель
    3) личность
    4) благо
    Задание № 167
    Вопрос:
    Существование «врожденных идей» признают представители …
    Выберите один из 4 вариантов ответа:
    1) сенсуализма
    2) диалектического материализма
    3) рационализма
    4) эмпиризма
    Задание № 168
    Вопрос:
    Источником познавательной активности является …
    Выберите один из 4 вариантов ответа:
    1) объект
    2) деятельность
    3) человек
    4) субъект
    Задание № 169
    Вопрос:
    Двойственность человека проявляется в том, что он …
    Выберите один из 4 вариантов ответа:
    1) существует в сфере материального и идеального
    2) обладает телом и психикой
    3) познает сам себя
    4) способен испытывать любовь и ненависть
    Задание № 170
    Вопрос:
    Воспитание и образование относятся к __________ культуре.
    Выберите один из 4 вариантов ответа:
    1) технической
    2) духовной
    3) материалистической
    4) биологической
    Задание № 171
    Вопрос:
    Современная философия и наука считает человека …
    Выберите один из 4 вариантов ответа:
    1) субстанцией
    2) техникой
    3) биосоциальным существом
    4) животным
    Задание № 172
    Вопрос:
    Психологическая установка, состоящая в признании безусловного существования и истинности чего-либо, есть …
    Выберите один из 4 вариантов ответа:
    1) воображение
    2) знание
    3) вера
    4) рефлексия
    Задание № 173
    Вопрос:
    В отличие от материальной, духовная культура направлена на совершенствование …
    Выберите один из 4 вариантов ответа:
    1) мира и человека в целом
    2) общественного бытия
    3) природы
    4) общественного сознания
    Задание № 174
    Вопрос:
    Философом, считавшим сущностью человека совокупность общественных отношений, был …
    Выберите один из 4 вариантов ответа:

  4. sharov.mishanya Ответить

    Человек – биологический вид, высокоразвитое животное, способное к сознанию, речи, труду.
    Индивид – это отдельная особь, человеческий организм с присущими только ему особенностями. Индивид соотносится с человеком, как особенное с типическим и всеобщим. Понятие «индивид» в этом случае употребляется в значении «конкретный человек». При такой постановке вопроса не фиксируются как особенности действия различных биологических факторов (возрастных особенностей, пола, темперамента), так и различия социальных условий жизнедеятельности человека. Индивид в данном случае рассматривается как отправной момент для формирования личности человека, личность – итог развития индивида, наиболее полное воплощение всех человеческих качеств.
    Индивидуальность так же соотносится с понятием личность, отражая особенности конкретной личности Личность – (центральное понятие для человековедческих наук) – это человек как носитель сознания, социальных ролей, участник общественных процессов, как существо общественное и формирующееся в совместной с другими деятельности и общении.
    Слово «личность» употребляется только по отношению к человеку, и притом начиная лишь с некоторого этапа его развития. Мы не говорим «личность новорожденного», понимая его как индивида. Мы всерьёз не говорим о личности даже двухлетнего ребёнка, хотя он многое приобрёл из социального окружения. Поэтому личность не есть продукт перекрещивания биологического и социального факторов. Раздвоение личности – отнюдь не фигуральное выражение, а реальный факт. Но выражение «раздвоение -индивида» – бессмыслица, противоречие в терминах. То и другое – целостности, но разные. Личность, в отличие от индивида, не есть целостность, обусловленная генотипом: личностью не родятся, личностью становятся. Личность относительно поздний продукт социально – исторического и онтогенетического развития человека.
    А.Н. Леонтьев подчёркивал невозможность поставить знак равенства между понятиями «личность» и «индивид» ввиду того, что личность – это особое качество, приобретаемое индивидом благодаря общественным отношениям.
    Личность – особое системное качество человека, которое приобретается при жизни среди людей. Личностью можно стать среди других людей. Личность – системное состояние, включающее в себя биологические пласты и социальные образования на их основе.
    Отсюда вопрос о структуре личности. Религиозные учения видят в личности низшие пласты (тело, душа) и высшие – дух. Сущность человека духовна и изначально задана верховными сверхчувственными силами. Смысл человеческой жизни – приближение к богу, спасение через духовный опыт. З. Фрейд, стоя на естественнонаучных позициях, выделял в личности три сферы: подсознание (“Оно”), сознание, разум (“Я”) сверх сознание (“сверх -Я”). Природной и разрушительно опасной основой личности З. Фрейд считал половое влечение, придавая ему характер двигательной силы, определяющей поведение человека.
    Бихевиоризм (от англ. behaviour – поведение), направление в психологии, сводит личность к формуле “стимул-реакция”, рассматривает личность как набор поведенческих реакций в ответ на ситуации, стимулы и исключает из структуры личности ее самосознание, то, что и есть основа личности.
    В отечественной психологии (К.К. Платонов) выделяются четыре подструктуры личности:
    биопсихические свойства: темперамент, половые, возрастные особенности;
    психические процессы: внимание, память, воля, мышление и пр.;
    опыт: умения, навыки, знания, привычки;
    направленность: мировоззрение, стремления, интересы и пр.
    Из этого видно, что природа личности биосоциальна: в ней есть биологические структуры, на основе которых развиваются психические функции и собственно личностное начало. Как видно, разные учения выделяют в личности примерно одинаковые структуры: природные, низшие, пласты и высшие свойства (дух, направленность, сверх – Я), однако объясняют их происхождение и природу по-разному.
    Понятие личность показывает, как в каждой личности индивидуально отражаются социально-значимые черты, и проявляется её сущность как совокупность всех общественных отношений.
    Личность – это сложная система способная воспринимать внешние воздействия, отбирать из них определённую информацию и оказывать воздействие на окружающий мир по социальным программам.
    Неотъемлемыми, характерными чертами личности являются самосознание, ценностные социальные отношения, известная автономность в отношении к обществу, ответственность за свои поступки. Отсюда ясно, что личностью не рождаются, а становятся.
    На протяжении 19 века ученые полагали, что личность существует как нечто, полностью сформировавшееся. Личностные черты индивида долгое время приписывались наследственности. Семья, предки и гены определяли то, будет ли человек гениальной личностью, заносчивым хвастуном, закоренелым преступником или благородным рыцарем. Но в первой половине ХХ века доказали, что врожденная гениальность автоматически не гарантирует того, что из человека получится великая личность. Оказалось, что решающую роль играет социальная среда и атмосфера, в которую попадает человек после рождения.
    Личность невозможна вне социальной деятельности и общения. Только включаясь в процесс исторической практики, индивид проявляет социальную сущность, формирует свои социальные качества, вырабатывает ценностные ориентации. Главная сфера становления человека – его трудовая деятельность. Труд составляет основу социального бытия человека, потому что именно в труде он в самой большой степени выражает себя как общественный индивид. На формирование личности оказывают влияние факторы трудовой деятельности, общественный характер труда, его предметное содержание, форма коллективной организации, общественная значимость результатов, технологический процесс труда, возможность для развертывания самостоятельности, инициативы, творчества.
    Личность не только существует, но и впервые рождается именно как «узелок», завязывающийся в сети взаимных отношений. Внутри тела отдельного индивида реально существует не личность, а её односторонняя проекция на экран биологии, осуществляемая динамикой нервных процессов.
    Формирование личности, то есть становление социального “Я” – это процесс взаимодействия с себе подобными в процессе социализации, когда одна социальная группа обучает “правилам жизни” другую.

  5. djamalhan Ответить

    Религиозное мировоззрение утверждает в качестве смысла человеческой жизни спасение души.Согласно фундаментальному принципу христианской антропологии, каждый человек является личностью. Личность как особая индивидуальная сущность стала объектом философского анализа в период Средневековья. Философия Средних веков впервые сделала объектом анализа личность как особую индивидуальную сущность. Если в Античности личность понималась как отношение человека к обществу (для греческой философии, например, личность нереальна вне общины или полиса), то в христианстве она понимается как особая «индивидуальная субстанция», синоним нематериальной души. Именно в эпоху Средневековья личность понимается как внеприродная и внесоциальная сущность, обладающая свободой выбора, самосознанием, нравственными качествами. В отличие от древних учений, христианская религия и философия отрицают идею растворения индивидуальной души в природе и идею перерождения, утверждают безусловную, абсолютную ценность личности. Идея абсолютной ценности личностив западноевропейской культуре связана с христианством. Христианство утвердило в общественном сознании идеи равенства всех людей перед Богом и безграничных духовных возможностей человека; впоследствии понимание индивидуальной свободы перешло из духовной сферы культуры в социально-политическую и воплотилось в идее абсолютной ценности личности
    Человеческая природа в христианской концепциивыражена в добродетелях:
    Вера,
    Надежда,
    Любовь,
    Святость,
    Спасение,
    смирение.
    Проблема человека в истории философии. Возрождение
    Социокультурным контекстом понимания человека в эпоху Возрождения были пантеизм, антропоцентризм и гуманизм.
    Гуманистический антропоцентризмполагает сущностью человека и проявлением его равенства с Богом творчество,

  6. crimea66 Ответить

    Личность есть специфически человеческое образование, которое «производится» общественными отношениями, в которое индивид вступает в своей деятельности. То обстоятельство, что при этом меняются и некоторые его особенности как индивида, составляет не причину, а следствие формирования его личности. Формирование личности есть процесс, прямо не совпадающий с процессом прижизненного, естественно текущего изменения природных свойств индивида в ходе его приспособления к внешней среде.
    Личность – это социализированный индивид, рассматриваемый со стороны его наиболее существенных социально значимых свойств. Личность есть такая целеустремленная, самоорганизующаяся частица общества, главнейшей функцией которой является осуществление индивидуального способа общественного бытия.
    Личность — это совокупность выработанных привычек и предпочтений, психический настрой и тонус, социокультурный опыт и приобретённые знания, набор психофизических черт и особенностей человека, его архетип, определяющие повседневное поведение и связь с обществом и природой. Также личность наблюдается как проявления «поведенческих масок», выработанных для разных ситуаций и социальных групп взаимодействия.
    В определении личности следует выделить прежде всего ее общественную сущность. Человек рождается человеком, но личностью он становится в процессе общественной и трудовой деятельности. Речь идет о биологическом факторе, определенным образом влияющего на формирование личности. Так врожденными, передающимися по наследству являются особенности нервных процессов возбуждения и торможения, что определяет своеобразие типа высшей нервной деятельности человека, такие анатомо-физические особенности, как рост, отчасти телосложение, вес и другие. Однако, эти биологические особенности не являются определяющими в личности.
    Термин “личность” употребляется только по отношению к человеку, и притом, начиная лишь с некоторого этапа его развития. Мы не говорим “личность животного” как “личность новорожденного”. Мы всерьез не говорим о личности двухлетнего ребенка, хотя он проявляет не только свои наследственные особенности, но и великое множество особенностей, приобретенных под воздействием социального окружения. Таким образом психология социальное и биологическое в человеке рассматривает в диалектическом единстве, выделяя в этом единстве в качестве основных и определяющих социальные факторы.
    Личности бывают разные – гармонично развитые и реакционные, прогрессивные и односторонние, высоконравственные и подлые, но при этом каждая личность неповторима. Иногда это свойство – неповторимость – называют индивидуальностью.
    Однако понятия индивид, личность и индивидуальность не тождественны по содержанию: каждое из них раскрывает специфический аспект индивидуального бытия человека. Личность может быть понятна только в системе устойчивых межличностных связей, опосредованных содержанием, ценностями, смыслом совместной деятельности каждого из участников.
    Межличностные связи, формирующие личность в коллективе, внешне выступают в форме общения или субъект – субъектного отношения наряду с субъект – объектным отношением, характерным для предметной деятельности.
    Личность каждого человека наделена только ей присущим сочетанием черт и особенностей, образующих ее индивидуальность – сочетание психологических особенностей человека, составляющих его своеобразие, его отличие от других людей. Индивидуальность проявляется в чертах характера, темперамента, привычках, преобладающих интересах, в качествах познавательных процессов, в способностях, индивидуальном стиле деятельности.
    Функции регулятора поведения личности выполняют ее мировоззрение, направленность, характер, способности.
    Личность не только целеустремленная, но и самоорганизующаяся система. Объектом ее внимания и деятельности служит не только внешний мир, но и она сама, что проявляется в чувстве «Я», которое включает в себя представления о себе и самооценку, программы самосовершенствования, привычные реакции на проявление некоторых своих качеств, способности к самонаблюдению, самоанализу и саморегуляции.
    Что значит быть личностью? Быть личностью – это значит иметь активную жизненную позицию, о которой можно сказать так: на том стою и не могу иначе. Быть личностью – это значит осуществлять выборы, возникающие в силу внутренней необходимости, оценивать последствия принятого решения и держать за них ответ перед собой и обществом, в котором живешь. Быть личностью – это значит постоянно строить самого себя и других, владеть арсеналом приемов и средств, с помощью которых можно овладеть своим собственным поведением, подчинить его своей власти. Быть личностью – это значит обладать свободой выбора и нести через всю жизнь его бремя.

  7. smouk72 Ответить

    Индивидуальность может проявляться в интеллектуальной, эмоциональной, волевой сфере или сразу во всех сферах психической деятельности.
    Оригинальность интеллекта, например, состоит в способности видеть то, что не замечают другие, в особенностях переработки информации, т.е. в умении ставить проблемы (интеллектуального и морального характера) и решать их, в большой подвижности эмоций. Особенности воли проявляются в силе воли, удивительном мужестве, самообладании. Оригинальность может состоять в своеобразном сочетании свойств конкретного человека, придающем особый колорит его поведению или деятельности.
    Значительную роль в современном процессе развития индивидуальности личности играют средства массовой информации. Телевизионные программы и передачи например побуждают личность к несколько одностороннему, стандартизированному развитию. Яркие образы восприятия угнетают такие функции мышления, как анализ и самоанализ. Часто акценты в предоставляемых телевидением программах уже расставлены и как бы подталкивают зрителя к определенным выводам. Особенно это опасно для развивающейся личности, которая только начинает свой процесс социализации и часто принимает любую авторитетно заявленную теорию за истину.
    Индивидуальность характеризует личность конкретнее, детальнее и тем самым полнее. Она является постоянным объектом исследования при изучении как психологии личности, так и других направлений психологии.
    Одним из важнейших, определяющих свойств индивидуальности является способность, выражающаяся в степени качества выполнения той или иной деятельности. Способности – это такие индивидуально-психологические особенности, которые имеют отношение к успешности выполнения одной или нескольких деятельностей. Основой для развития способностей могут быть всевозможные комбинации общих и специальных индивидуально-психологических качеств. Среди самых распространенных можно назвать такие способности, как трудоспособность, выносливость и т.д. Э.А. Голубева выяснила, что сочетание природных предпосылок социальных способностей составляет сложные системокомплексы. Так, например, при развитых лингвистических способностях люди отличаются пассивностью, преобладанием зрительной памяти над всем другим, развитыми второсигнальными функциями. Люди с коммуникативными склонностями запоминают информацию большей частью на слух, в качестве общих характеристик у них наблюдается подвижность психики и нервной системы. При способностях к музыкальному самовыражению на первый план выходят лабильность нервной системы в разных возрастах, большая восприимчивость и чувствительность, а также преобладание непроизвольного уровня регуляции. личностный индивидуальность темперамент эмоциональный
    Способности – это те особенности психологии человека, которые определяют продуктивность получения различных навыков и умений, но наличие способности к чему-то не означает изначального обладания уже заложенными умениями и навыками. Способности человека выступают только тенденцией к более легкому освоению тех или иных знаний. Так же, как засеянное поле является лишь возможностью по отношению к будущему урожаю, который может вырасти из семян, но лишь при благоприятных условиях, способности человека являются лишь возможностью для приобретения знаний и умений.
    В том случае, когда определенный набор свойств личности совпадает с требуемыми в данной сфере труда, а освоение профессии происходило достаточно легко и в установленные сроки, есть смысл говорить о наличии у данного человека способностей к этой конкретной деятельности.
    Поскольку человек отличается от другого как раз своими способностями, этот набор качеств можно назвать индивидуально-психологическими особенностями. Система способностей, присущих человеку, включает в себя качества основные (свойства, непосредственно относящиеся к преобладающей деятельности (музыкальный слух певца или зрительная память художника)) и дополнительные (свойства, не имеющие прямого отношения к выполняемой основной деятельности, но помогающие справляться со своими обязанностями достаточно качественно (хороший глазомер у строителя или выносливость у водителя-дальнобойщика)).
    Но и ведущие, и вспомогательные компоненты образуют единство, обеспечивающее качественный уровень обучения и воспитания, и вместе с тем определяют особенные способы и методы, связанные с личными качествами педагога.
    К числу общих качеств личности, которые в условиях конкретной деятельности могут выступать как способности, относятся индивидуально-психологические характеристики, определяющие принадлежность индивида к одному из трех типов людей. И.П. Павлов классифицирует их как «художественный», «мыслительный» и «средний» типы. Эта типология образована в процессе учения о том, что высшая нервная деятельность определяется существованием в ней двух сигнальных систем:
    образной и эмоциональной;
    сигнализации образов посредством слова – сигнала сигналов.
    Художественный тип характеризуется преобладанием сигналов первой сигнальной системы, мыслительный – относительным преобладанием сигнала сигналов, средний тип людей – равным наличием обеих сигнальных систем.
    Например, художественному типу присуща красочность образов, формируемых непосредственным воздействием реального впечатления, переживаний, эмоций. Мыслительному типу – абстрактное восприятие и построение логических систем, теоретизирование. Но в то же время наличие у человека например художественных способностей вовсе не означает, что он должен стать или станет в дальнейшем выдающимся или даже посредственным художником. Просто представителю этого типа легче, чем другому, освоиться в деятельности, требующей впечатлительности, эмоционального отношения к событиям, образности и живости фантазии. Поэтому часто существуют стереотипы представлений о той или иной профессии, которые в реальной жизни очень часто подтверждаются.
    Способности мыслительного типа дают возможности для наиболее благоприятного развития деятельности, связанной с оперированием абстрактным материалом, понятиями, математическими выражениями и др. Применение своим способностям представители этого типа могут найти в таких предметах, как математика, философия, физика, языкознание и т.д. Здесь должны пригодиться перечисленные качества для овладения основами этих наук, а возможно, и для достижения некоторых высот в них.

  8. Ansolar Ответить

    Личность – это единство биогенных, психогенных и социогенных свойств, определяющих ее поведенческую, ролевую деятельность на уровне единства общественного бытия и общественного сознания, преломленных в личности как совокупности общественных отношений. Иными словами, личность – явление социальное. Но, указывая на сущность человека как на совокупность общественных отношений, следует отметить, как это делает И. С. Кон, что “сущность человека” и “конкретная личность” – не одно и то же. Может ли человек, не погрешив против истины, назвать себя “совокупностью всех общественных отношений”, когда сфера деятельности любого конкретного индивида заведомо включает лишь незначительную часть этих отношений?
    Действительно, человек, взаимодействуя с обществом, имеет дело со всей многообразной гаммой отношений, в которые вступают люди в процессе своей жизнедеятельности, образуя различные социальные структуры: общности, группы, партии, классы, нации, народы, социальные институты, статусы, роли, деятельность, поведение, коммуникации, связи, словом все, что характеризует социальную структуру общества. Но даже это не исчерпывает всего, с чем может соприкоснуться человек в течение своей жизни, поскольку социальные процессы чрезвычайно динамичны. Изменения, трансформации, движения, кампании, катастрофы, конфликты, борьба, развитие, прогресс и регресс, стагнация и скачки и т.п. – все это расширяет сферу взаимодействия человека с обществом. Чтобы развиваться оптимально, человек обязательно должен быть включен в такие сферы, как труд, политика, культура и духовная жизнь, образование и наука, религия, семейно-брачные отношения, информационные связи, система групповых интересов, система отношений управления. Естественно, что все это многообразие, вся эта совокупность общественных отношений отражается в сущности человека. Причем именно в сущности, а не в самом конкретном человеке, в личности, ибо в ней отражено только то, что принадлежит ей лично, окрашено личностным смыслом ее бытия.
    По И. С. Кону, при изучении личности прежде всего различают интраиндивидуальный (внутренний) и интериндивидуальный (межличностный) подходы. В первом случае в центре внимания стоят индивид и его особенности. В свете этого подхода для понимания, например, такого явления, как дружба, необходимо в первую очередь изучить личностные свойства субъекта, которые влияют на его способность к дружбе: его терпимость, степень чувствительности к переживаниям другого, раздражительность и т.п. Чем ближе качества субъекта к некоей идеальной модели, тем больше вероятность, что данный субъект способен установить с другим человеком дружеские отношения. Напротив, с позиции межличностного подхода исследователь изучает не потенциальную способность человека к дружбе, а дружбу как отношение: совместимость двух друзей, реагирующих друг на друга в определенных ситуациях, и т.п. Иначе говоря, в первом случае исследуются черты, установки, свойства личности, во втором – закономерности взаимодействия. Указанные подходы подразумевают друг друга: черты личности влияют на взаимодействие индивидов и, в свою очередь, сами формируются и видоизменяются в этом процессе. По существу, именно на основе диалектического единства этих двух подходов складывается вся общественная жизнь людей как взаимодействие личности с обществом и общества с личностью, но в зависимости от целей исследования преобладает один или другой подход. В частности, психология и психиатрия чаще пользуются интраиндивидуальным подходом, социальная психология и социология – межличностным.
    Западные исследования проблем поведения человека в целом более ориентируются на психологический (с использованием данных психиатрии, например, теория личности 3. Фрейда), а не на социологический подход. Личность (personality) здесь в первую очередь означает характерные черты поведения отдельного человека. В российской социологии большое значение традиционно придают взаимодействию личности с обществом и общества с личностью, и определение личности в социологической науке непременно связывают с ее социальными связями. Личность здесь предстает как целостность социальных свойств человека, продукт общественного развития и включения индивида в систему общественных отношений посредством активной предметной деятельности и общения. Индивид становится личностью в процессе освоения социальных функций и развития самосознания. Стремление слиться с социальной общностью (идентифицироваться с нею) и вместе с тем обособиться от нее, проявить творческую индивидуальность делает личность и объектом, и субъектом социальных отношений, социального развития.
    Формирование личности осуществляется в процессах социализации и направленного воспитания, освоения индивидом социальных норм и функций (социальных ролей) посредством овладения многообразными видами и формами деятельности. Помимо общесоциальных, личность приобретает черты, обусловленные спецификой жизнедеятельности особых социальных общностей, членами которых являются индивиды. Освоение черт, присущих этим многообразным общностям, а также социальных ролей, выполняемых индивидами в групповой и коллективной деятельности, с одной стороны, выражается в социально-типических проявлениях поведения и сознания, с другой – придает личности неповторимую индивидуальность, так как эти социально обусловленные качества структурируются в устойчивую целостность на основе психофизических свойств субъекта. Таким образом, личность интегрируется с индивидуальностью.
    Как видно, это не противоречит тому, что социологическое изучение выделяет в личности именно социально-типическое как целостность необходимых для выполнения общественных функций характерологических и нравственных качеств, знаний и умений, целостных ориентаций и социальных установок, доминирующих мотивов деятельности. В качестве субъекта социальных отношений для личности характерна активная, преобразующая действительность деятельность, которая становится возможной и продуктивной благодаря овладению культурой, унаследованной от предшествующих поколений.

  9. DemoSD Ответить

    Фундаментальная ситуация любого человеческого существа состоит в том, что оно пребывает в мире как индивид, как законченная и неделимая целостность – зависимая, но всегда имеющая возможность действовать внутри изменчивого, хотя и ограниченного определенными рамками пространства. Индивид – отдельно взятый представитель человеческой общности и всего человеческого рода. В этом понятии выражен образ единичного человека, своего рода социального атома, еще не наделенного при общем взгляде богатством индивидуальных и социальных задатков. В социальном бытии он выступает как неразложимый элемент, как клеточка социальной группы или человечества. Индивид экземплярен, т.е. имеет определенные свойства, которые выделяют его из множества “других”. Он всегда “один из”. Это самая общая, в меру умозрительная характеристика человека, свидетельствующая о том, что он – вполне самостоятельное тело, природная и социальная особь.
    Любая жизнь протекает в определенном окружении. В терминах жизненной реальности это означает, что ситуация высвобождает энергию деятельности и способствует осуществлению заложенных в индивиде способностей и обогащению его опыта. Воздействие ситуации может быть и принудительным, т.е. заключающемся в постановке перед личностью некоторой обязательной, подлежащей выполнению задачи. Социология изучает ситуацию человека в том ее аспекте, который проистекает из объективных взаимосвязей общественной жизни. Что касается психологии, то она исследует установки индивида по отношению к типичным ситуациям.
    Человека влечет к реальности. Он стремится осуществить свое бытие в гармонии с собственной соматической природой и в соответствии со своими способностями занять подобающее положение в рамках существующего общественного порядка, установить близкие, верные и надежные связи с другими людьми. Только таким путем он может обрести сам себя. По такое осуществление бытия не приходит автоматически, само по себе.
    Понятие о субъекте и его психической организации
    Субъект – это активный участник жизненного процесса, который сохраняет свою идентичность в постоянном взаимообмене с другими людьми. Жизнь – это осуществление возможностей, достигаемое благодаря процессам творчества и адаптации, борьбе и смирению, компромиссам и повторным усилиям, направленным на интеграцию. Французский психоаналитик Ж. Лакан, осмысливая понятие субъекта, наделил его субъективным опытом, субъективной драмой и способностью реализовать самого себя. Субъект, по мнению Лакана, не сливается с его Я. Собственное Я оказывается лишь элементом объектных отношений субъекта и подчас обнаруживается лишь как иллюзия, мираж. Когда Я выступает в качестве воображаемой функции, никакого слияния его с субъектом не происходит. Психология не может обойтись без межсубъективности, без принятия одного субъекта другим.
    Личность как социокультурная реальность
    Активность, реактивность и различные способы их комбинирования (с преобладанием того или иного из этих двух полюсов) по отношению к другим людям неодинаковым образом распределяются у разных индивидов в течение их жизни. В результате формируются разные типы личности. Личность – одно из основных понятий психологии, означающее социально и духовно развитого человека. Личность – это предельное выражение человеческого в индивиде. Немецкий философ Ф. Шлейермахер подчеркивал, что каждый человек должен на свой лад выражать человечество. Когда в древности хотели сказать о каком-то человеке как о значительном, использовали латинское слово “персона”, которое подчеркивало социальность человека, его возвышение над природным миром. Поздняя античность называла человека персоной, чтобы подчеркнуть, что тот не является лишь природным организмом, а обнаруживает сугубо человеческие качества.
    Можно говорить о предельном разнообразии личностей. В качестве крайних примеров целесообразно привести, во-первых, личность созерцательную, сосредоточенную на внутреннем, вверяющую себя спокойному существованию и проводящую жизнь без испытаний, в беспрерывном созерцании и воспоминаниях, и, во-вторых, личность активную, не приемлющую конечности существования, постоянно стремящуюся к изменениям и доказывающую это свое стремление действием и организующим созиданием. Человек всегда находится в какой-либо ситуации. В конечном счете все эти частные ситуации разрешаются в ситуации граничные, т.е. определенные непреодолимые, неизменные ситуации, которые принадлежат бытию как таковому. Эмпирическая психология не в силах осветить эти крайние пределы бытия и ответить на вопрос, на что способен человек, непосредственно столкнувшийся с ними или отгородившийся, отстранившийся от них.
    Личность – это культура, отраженная в индивидуальном поведении. Важнейшим для психологии оказывается вопрос о том, как индивид усваивает культурные образцы поведения. Это происходит в процессе моделирования, формирования стереотипов поведения в соответствии с некоторым типом идеальной личности, содержащим ценностные ориентации, свойственные каждой культуре.
    Рассматривая личность как социокультурную реальность, мы различаем: поведение в форме устойчивых повадок, жестов и движений, посредством которых человек “подает” себя окружающим и себе же самому; способ формирования человеком своей среды: одежды, жилища и других компонентов; образ жизни в целом – образ действий человека и избираемые им пути, характеристика его поведения и сформированной им окружающей среды как целостных феноменов, постоянные, повторяющиеся изо дня в день формы поведения человека; преднамеренные действия: присущие данному и только данному индивиду волевые акты, направленные на достижение определенных целей и осуществляемые с полным основанием всех возможных последствий. Совокупность этих данных обеспечивает нам по меньшей мере некоторое представление о личности как социокультурной реальности.
    Личность и индивидуальность
    Индивидуальность – это неповторимое своеобразие человека, набор его уникальных свойств. Это понятие указывает на нетривиальность человеческого существа. Если употребляя слово “индивид”, мы пытаемся отметить связь человека с другими представителями человеческого рода, то понятие “индивидуальность”, напротив, выделяет человека из массы, из группы. Так преодолевается “атомарность”, “элементарность”, “экземплярность” человека. Вместе с тем проступает непохожесть его на других субъектов.
    Мы можем говорить об индивидуальности, по крайней мере, в двух смыслах. С одной стороны, целесообразно проследить постепенное развитие персоналистской традиции в европейской культуре. Внимание к человеку, обостренный интерес к его уникальности, неповторимости, которые присущи христианству, естественно, имели некие фазы собственного развития. В эпоху Возрождения понятие “человек” дополнилось новым – “индивидуальность”. Эта традиция, развиваясь, вызвала к жизни новые смысловые блоки: “личность”, “гуманизм”. В данном контексте можно проследить исторически, как возникали новые грани персоналистской традиции в европейской культуре.
    С другой стороны, названные понятия можно использовать и в контексте конкретной эпохи. Один и тот же человек, будучи экземплярным, способен наращивать в себе неповторимые задатки. Он может продемонстрировать значительную свободу от коллективной жизни и раскрыть собственную непохожесть на других. Но тот же самый индивид, развивая присущую ему духовность, способен превратиться в личность, в индивидуальность, наделенную множеством социальных качеств.
    “Индивидуальность” как термин раскрывает некое само- рефлектирующее Я обособленного человека. В эпоху Возрождения индивидуальность стала восприниматься как ценнейшее человеческое качество. “Ни об одной культуре вплоть до Нового времени… уже нельзя было бы сказать, что она пребывала в “в поисках индивидуальности”, т.е. стремилась уяснить и обосновать независимое достоинство особого индивидуального мнения, вкуса, дарования, образа жизни – словом, если только это не задевает такой свободы других людей, – самоценность отличия”[1].
    По мнению Ясперса, начиная с рождения, личность по существу не меняется, а лишь раскрывается; осознает, но не порождает самое себя. Личность – это развитие и становление. Личность осуществляет себя в мире через разнообразные ситуации, через предоставляемые этими ситуациями возможности, через предъявляемые ими задачи[2]. Личность наделена определенной исторической основой и представляет собой не просто растянутое во времени выражение некой окончательной определенности, а сотворение человеком самого себя во времени.
    [1] Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989. С. 3.
    [2] Ясперс К. Общая психопатология. М., 1997. С. 521.

  10. Draxil Ответить

    Понятие душиотражает внутренний мир и психику человека. Вфилософии тема души имеет глубинные корни:
    – в школе Пифагора формируется учение о бессмертии и переселении души;
    – Платон доказывает бессмертие души тем, что душа есть принцип жизни и потому не может быть подвержена смерти;
    – Аристотель считает, что душа есть источник жизни.
    В религии душа – это особая нематериальная основа, независимая от тела. Христианская традиция исходит из того, что человек создан по образу и подобию Бога и именно его бессмертная душа есть дыхание и свет Божий.
    И в философских, и в религиозных учениях душа является субъектом свободы воли, той основой, которая индивидуализирует человека. Бессмертная в религиозной традиции душа очерчивает сроки земного существования человека.
    Понятиедухасвязано не столько с индивидуальностью, сколько с наличием всеобщего в человеке. Дух – это идеальная, правящая миром сила, к которой причастен человек. Царство духа – это система высших ценностей, сфера человеческой культуры с ее нормами, идеалами, смыслами. В отличие от “души”, “дух” относительно независим от эмоциональных переживаний, в нем акцентируется разумность, социальность, общезначимость и надындивидуальность. Это своего рода “Сверх-Я” в структуре человеческого опыта.
    Вопросы и упражнения
    1. “Человек – всего лишь тростник, слабейшее из творений природы, но он – тростник мыслящий” (Б. Паскаль). В чем слабость и достоинство человека? Ответьте, опираясь на высказывания Б. Паскаля (Мир философии. Хрестоматия. В 2-х ч. М., 1991. Ч. 2. С. 17-19).
    2. Л. Фейербаху принадлежит следующая мысль: “Отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает человеческой сущности в себе… Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты”. Как Вы понимаете это определение сущности человека?
    3. Прокомментируйте и выскажите собственное отношение к следующему утверждению Л. Фейербаха: “И объективно, и субъективно любовь служит критерием бытия – критерием истины и действительности. Где нет любви, там нет и истины. Только тот представляет собой нечто, кто что-то любит. Быть ничем и ничего не любить – то же самое. Чем больше бытия в человеке, тем больше он любит и наоборот”.
    4. Утопист Р. Оуэн на вопрос “В чем состоит счастье человека?” отвечал: “В приятных ощущениях или в умеренном удовлетворении всех его естественных потребностей”. Совпадает ли его утверждение с Вашим мнением о счастье?
    5. В чем смысл понятия “отчуждение”? Каковы причины отчуждения человека в обществе?
    6. “Человек, думающий только о себе, не может примириться с мыслью о своей смерти, человек, думающий о других, не может примириться с мыслью о смерти других: значит, и эгоист, и альтруист… одинаково должен чувствовать смерть как неестественное противоречие…”. Это слова философа Вл. Соловьева. Он предлагает выход из противоречия смерти. А какой выход видите Вы?
    7. Н. Бердяев писал: “Свобода есть моя независимость и определяемость моей личности изнутри, свобода есть моя творческая сила, не выбор между поставленными передо мною добром и злом, а мое созидание добра и зла… Свобода не есть самозамыкание и изоляция, свобода есть размыкание и творчество, путь к раскрытию во мне универсума”. Сопоставьте позицию Н. Бердяева с пониманием свободы как познанной необходимости.
    8. “Природа человека есть сумма его природных способностей и сил, таких как способность питаться, двигаться, размножаться, чувство, разум и т.д. Эти способности мы единодушно называем природными, и они содержатся в определении человека как озаренного разумом животного”. В чем недостаточность подобного понимания сущности человека?
    9. “Человек есть деятельность в мире, по отношению к миру и “с помощью” мира… Для того, чтобы “выслушать” претензии, предъявляемые ему со стороны окружающего мира, человек должен, по мере возможностей, приостановиться и “заглушить” свои собственные претензии к миру. Но человек “выслушивает” претензии внешнего мира для того, чтобы осуществить свои собственные. Поэтому он должен прежде всего понять самого себя, свое призвание, он должен разобраться в своих собственных претензиях – человек должен познать самого себя” (3. Какабадзе). Используйте это рассуждение при ответе на вопрос о взаимоотношении личности и общества.
    10. Как Вы относитесь к словам Н.А. Бердяева: “Судьба неповторимой индивидуальности не вмещается ни в какое мировое целое”?
    11. Какие признаки деятельности человека являются, на Ваш взгляд, системообразующими? Выберите правильный ответ:
    а) форма приспособления человека к природной среде;
    б) целеполагание или постановка определенной цели;
    в) специфически человеческая форма отношения к окружающему миру;
    г) преобразование внешнего мира;
    д) наличие соответствующих мотивов;
    е) инстинктивное отношение к окружающему миру.
    12. Какие факторы являются определяющими в формировании характера человека? Выберите правильный ответ
    а) общественная среда; б) самовоспитание; в) наследственность.
    Тема 5. Философия СОЗНАНИЯ
    Вопросы
    1. Философия сознания. Основные подходы к философскому анализу сознания.
    2. Сознание как высшая форма отражения. Основные свойства сознания.
    3. Структура сознания
    Ключевые понятия: сознание, идея, идеальное, индивидуальное и надиндивидуальное сознание, субстанциальный, натуралистически-функциональный, экзистенциально-феноменологический, психоаналитический подходы к сознанию, гилозоизм, вульгарный материализм, отражение, искусственный интеллект
    Философия сознания.

  11. dyadyavanya78 Ответить

    Предпосылки человеческой индивидуальности
    заложены в анатомо-физиологических задатках, которые преобразуются в процессе
    воспитания, имеющего социально обусловленный характер, порождая широкую
    вариативность проявлений индивидуальности. Только что родившиеся дети, так
    похожие друг на друга, с первых минут своей жизни демонстрируют свою
    индивидуальность в поведении и восприятии окружающего мира. Пусть это
    проявляется в реакции на приход и уход мамы, особенностях подачи самых
    примитивных сигналов окружающим или выражении негативного отношения к
    чему-либо. Ребенок проявляет свободную волю, которая приобретает все более
    конкретные формы в ходе его развития. По мере взросления индивидуальность
    претерпевает изменения под влиянием внешних и внутренних факторов. индивидуальность личность самобытность
    Индивидуальность реализуется как через поведение
    человека в ситуации общения, так и через культивирование им различных
    способностей в деятельности. Неповторимость психики человека определяется
    органическим единством и целостностью процесса развития его потребностей и
    способностей, формирующихся в деятельностном общении с носителями культуры (в
    широком смысле этого слова). Индивидуальность, таким образом, есть личность в
    ее своеобразии. Когда говорят об индивидуальности, то имеют в виду
    оригинальность личности. Обычно словом «индивидуальность» определяют какую-либо
    главенствующую особенность личности, делающую ее непохожей на окружающих.
    Индивидуален каждый человек, индивидуальность одних проявляется очень ярко,
    выпукло, других – маловыразительно, малозаметно.
    Индивидуальность может проявляться в
    интеллектуальной, эмоциональной, волевой сфере или сразу во всех сферах
    психической деятельности. Так, оригинальность интеллекта, состоит в способности
    видеть то, что не замечают другие, в особенностях переработки информации, т.е.
    в умении ставить проблемы (интеллектуального и морального характера) и решать
    их, в большой подвижности эмоций. Особенности воли проявляются в силе воли,
    удивительном мужестве, самообладании. Оригинальность может состоять в
    своеобразном сочетании свойств конкретного человека, придающем особый колорит
    его поведению или деятельности.
    Значительную роль в современном процессе
    развития индивидуальности личности играют средства массовой информации.
    Телевизионные программы и передачи, например, побуждают личность к несколько
    одностороннему, стандартизированному развитию. Яркие образы восприятия угнетают
    такие функции мышления, как анализ и самоанализ. Часто акценты в
    предоставляемых телевидением программах уже расставлены и как бы подталкивают зрителя
    к определенным выводам. Особенно это опасно для развивающейся личности, которая
    только начинает свой процесс социализации и часто принимает любую авторитетно
    заявленную теорию за истину.
    Индивидуальность характеризует личность
    конкретнее, детальнее и тем самым полнее. Она является постоянным объектом
    исследования при изучении как психологии личности, так и других направлений
    психологии.
    Одним из важнейших, определяющих свойств
    индивидуальности является способность, выражающаяся в степени качества выполнения
    той или иной деятельности. Способности – это такие
    индивидуально-психологические особенности, которые имеют отношение к успешности
    выполнения одной или нескольких деятельностей. Основой для развития
    способностей могут быть всевозможные комбинации общих и специальных
    индивидуально-психологических качеств. Среди самых распространенных можно
    назвать такие способности, как трудоспособность, выносливость и т.д. Так, Э.А.
    Голубева выяснила, что сочетание природных предпосылок социальных способностей
    составляет сложные системокомплексы. Например, при развитых лингвистических
    способностях люди отличаются пассивностью, преобладанием зрительной памяти над
    всем другим, развитыми второсигнальными функциями. Люди с коммуникативными
    склонностями запоминают информацию большей частью на слух, в качестве общих
    характеристик у них наблюдается подвижность психики и нервной системы. При
    способностях к музыкальному самовыражению на первый план выходят лабильность
    нервной системы в разных возрастах, большая восприимчивость и чувствительность,
    а также преобладание непроизвольного уровня регуляции.
    Способности – это те особенности психологии
    человека, которые определяют продуктивность получения различных навыков и
    умений, но наличие способности к чему-то не означает изначального обладания уже
    заложенными умениями и навыками. Способности человека выступают только
    тенденцией к более легкому освоению тех или иных знаний. Так же, как засеянное
    поле является лишь возможностью по отношению к будущему урожаю, который может
    вырасти из семян, но лишь при благоприятных условиях, способности человека
    являются лишь возможностью для приобретения знаний и умений. В том случае,
    когда определенный набор свойств личности совпадает с требуемыми в данной сфере
    труда, а освоение профессии происходило достаточно легко и в установленные
    сроки, есть смысл говорить о наличии у данного человека способностей к этой
    конкретной деятельности.
    Поскольку человек отличается от другого как раз
    своими способностями, этот набор качеств можно назвать индивидуально-психологическими
    особенностями. Система способностей, присущих человеку, включает в себя
    качества основные (свойства, непосредственно относящиеся к преобладающей
    деятельности (музыкальный слух певца или зрительная память художника)) и
    дополнительные (свойства, не имеющие прямого отношения к выполняемой основной
    деятельности, но помогающие справляться со своими обязанностями достаточно
    качественно (хороший глазомер у строителя или выносливость у
    водителя-дальнобойщика)). Но и ведущие, и вспомогательные компоненты образуют
    единство, обеспечивающее качественный уровень обучения и воспитания, и вместе с
    тем определяют особенные способы и методы, связанные с личными качествами
    педагога.
    К числу общих качеств личности, которые в
    условиях конкретной деятельности могут выступать как способности, относятся
    индивидуально-психологические характеристики, определяющие принадлежность
    индивида к одному из трех типов людей. И.П. Павлов классифицирует их как
    «художественный», «мыслительный» и «средний» типы. Эта типология образована в
    процессе учения о том, что высшая нервная деятельность определяется
    существованием в ней двух сигнальных систем:
    ) образной и эмоциональной;
    ) сигнализации образов посредством слова –
    сигнала сигналов.
    Например, художественный тип характеризуется
    преобладанием сигналов первой сигнальной системы; мыслительный – относительным
    преобладанием сигнала сигналов; средний тип – равным наличием обеих сигнальных
    систем.
    Художественному типу присуща красочность
    образов, формируемых непосредственным воздействием реального впечатления,
    переживаний, эмоций. Но в то же время, наличие у человека художественных
    способностей, вовсе не означает, что он должен стать или станет в дальнейшем
    выдающимся или даже посредственным художником. Просто представителю этого типа
    легче, чем другому, освоиться в деятельности, требующей впечатлительности,
    эмоционального отношения к событиям, образности и живости фантазии, и поэтому
    существуют стереотипы представлений о той или иной профессии, которые в
    реальной жизни очень часто подтверждаются.
    Мыслительному типу присуща – абстрактное
    восприятие и построение логических систем, теоретизирование. Способности
    мыслительного типа дают возможности для наиболее благоприятного развития
    деятельности, связанной с оперированием абстрактным материалом, понятиями,
    математическими выражениями и др.
    Применение своим способностям представители
    этого типа могут найти в таких предметах, как математика, философия, физика,
    языкознание и т.д. Здесь должны пригодиться перечисленные качества для
    овладения основами этих наук. То есть, присутствие у человека ярко выраженных
    предпосылок конкретного типа не означает его полной бездарности в других
    областях. Можно говорить лишь об относительном преобладании одних компонентов
    психики над другими. Но при этом все же вторая сигнальная система абсолютно
    преобладает над первой, поскольку языковые и мыслительные свойства имеют
    решающее значении в профессиональной деятельности, а творческое отражение мира
    опосредуется мыслями, выраженными словесно. Областью преобладания первой
    сигнальной системы можно назвать эмоциональные образные реакции, переживаемые
    человеком во сне, где осознанные процессы мышления теряют свою силу.
    Итак, индивидуальность – это своеобразие
    отдельного человека, совокупность только ему принадлежащих особенностей.
    Сущностное определение индивидуальности состоит в том, что она отражает
    самобытность конкретного индивида. Если понятие личности характеризует человека
    со стороны его социального содержания, то понятие индивидуальность раскрывает
    форму, способ его бытия. Понятие индивидуальности неразрывно связано с
    процессом индивидуализации человека, с формированием и развитием своей
    самобытности и уникальности.
    В психологии проблема индивидуальности ставится
    в связи с целостной характеристикой отдельного человека в многообразии его
    мыслей, чувств, проявлений воли, способностей, мотивов, желаний, интересов,
    привычек, настроений, переживаний, качеств персептивных процессов, интеллекта,
    склонностей, способностей и других особенностей.
    В целом индивидуальность личности понимается как
    совокупность смысловых отношений и установок человека в мире, которые
    присваиваются в ходе жизни в обществе, обеспечивают ориентировку в иерархии
    ценностей и овладение поведением в ситуации борьбы мотивов; воплощаются через
    деятельность и общение в продуктах культуры, в других людях, в самом себе.
    Заключение
    Таким образом, человек – своеобразный
    представитель других живых существ, продукт фило- и онтогенетического развития,
    носитель видовых черт; обобщает социальное и биологическое начала. Понятия,
    отражающие отдельные аспекты человека, на которых акцентируется внимание при
    его изучении: индивид, индивидуальность, личность.

  12. IMaj Ответить

    Таким образом, понятие «личность» нуждается в особой характеристике, которая могла бы описать это социальное качество, носителем которого является индивид. И прежде всего надо уточнить, почему о личности можно сказать как о «сверхчувственном» качестве индивида («системное и поэтому “сверхчувственное”»). Очевидно, что индивид обладает вполне чувственными (т.е. доступными восприятию с помощью органов чувств) свойствами: телесностью, индивидуальными особенностями поведения, речи, мимики и т.д. Каким же образом у человека обнаруживаются качества, которые не могут быть усмотрены в своей непосредственной чувственной форме? Подобно тому как прибавочная стоимость есть некоторое «сверхчувственное» качество, которое в изготовленном предмете ни через какой микроскоп не увидишь, но в котором оказывается воплощен не оплаченный труд рабочего, личность воплощает в себе систему отношений, общественных по своей природе, которые вмещаются в сферу бытия индивида как его системное качество. Открыть их может лишь научный анализ, чувственному восприятию они не доступны.
    Воплощать в себе систему социальных отношений означает быть их субъектом. Ребенок, включенный во взаимоотношения со взрослыми, выступает первоначально как объект их активности, но, овладевая составом той деятельности, которую они ему предлагают как ведущую для его развития, например обучаясь, становится в свою очередь субъектом этих взаимоотношений.
    Общественные отношения не суть нечто внешнее для их субъекта, они выступают как часть, сторона, аспект личности, являющейся социальным качеством индивида.
    Если родовую сущность человека, в отличие от всех других живых существ, составляет совокупность всех общественных отношений, то сущность каждого конкретного человека как личности составляет совокупность конкретных социальных связей и отношений, в которые он оказывается включен как субъект. Они, эти связи и отношения, вне его, т.е. в общественном бытии, и поэтому безличны, объективны (раб находится в полной зависимости от рабовладельца), и вместе с тем они внутри, в нем самом как личности и поэтому субъективны (он ненавидит рабовладельца, покорствует или восстает против него, вступает с ним в социально обусловленные связи).
    Утверждение единства, но не тождественности понятий «индивид» и «личность» предполагает необходимость ответить на возможный вопрос: может ли быть указан факт существования индивида, который не являлся бы личностью, или же личности, которая бы существовала вне и без индивида как ее конкретного носителя? Гипотетически может быть и то и другое. Если представить себе индивида, выросшего вне человеческого общества, то, впервые столкнувшись с людьми, он не обнаружит, помимо индивидуальных особенностей, присущих и биологической особи, никаких личностных качеств, происхождение которых, как было сказано, имеет всегда общественно-исторический характер. Перед нами будет индивид, который еще не состоялся как личность, он располагает только природными предпосылками для ее появления в том случае, если окружающим людям удастся «втянуть» его в совместную деятельность и общение. Опыт изучения детей, воспитанных животными, свидетельствует об исключительной сложности осуществления этой задачи.
    Допустимо, при известных оговорках, и признание возможности появления личности, за которой не стоит реальный индивид. Однако это будет квазиличность.
    Таков, например, Козьма Прутков, созданный в результате сотворчества А.К. Толстого и братьев Жемчужниковых. О биографии личности никогда в действительности несуществовавшего индивида повествуется в рассказе Ю. Тынянова «Подпоручик Киже».
    Обращение к ситуации «индивид без личности» или «личность без индивида» подобно мысленному эксперименту, небесполезному для понимания проблем единства и нетождественности личности и индивида.
    Личность как субъект межиндивидуальных отношений. Итак, личность может быть понята только в системе устойчивых межличностных связей, которые опосредствуются содержанием, ценностями, смыслом совместной деятельности для каждого из участников. Эти межличностные связи проявляются в конкретных индивидуальных свойствах и поступках людей, образуя особое качество самой групповой деятельности.
    Межличностные связи, формирующие личность, внешне выступают в форме общения, или субъект-субъектного отношения, существующего наряду с субъект-объектным отношением, характерным для предметной деятельности. Однако при более глубоком рассмотрении выясняется, что непосредственные субъект-субъектные связи существуют не столько сами по себе, сколько в опосредствовании какими-либо объектами (материальными или идеальными). Это значит, что отношение индивида к другому опосредствуется объектом деятельности (субъект – объект – субъект).
    В свою очередь, то, что внешне выглядит как прямой акт предметной деятельности индивида, на самом деле является актом опосредствованным, причем опосредствующим звеном для личности является уже не объект деятельности, не ее предметный смысл, а личность другого человека как соучастника деятельности, выступающая как бы преломляющим устройством, через которое он может лучше воспринять, понять, почувствовать объект деятельности. Для того чтобы решить волнующий вопрос, я обращаюсь к другому человеку (субъект-субъект-объектное отношение).
    Все сказанное позволяет понять личность в качестве субъекта относительно устойчивой системы межиндивидных (субъект-объект-субъектных и субъект-субъект-объектных) отношений, складывающихся в деятельности и общении.
    Личность и индивидуальность. Личность каждого человека наделена только ей присущим сочетанием психологических черт и особенностей, образующих ее индивидуальность, составляющих своеобразие человека, его отличие от других людей. Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, характера, привычках, преобладающих интересах, в качествах познавательных процессов (восприятия, памяти, мышления, воображения), в способностях, индивидуальном стиле деятельности и т.д. Нет двух людей с одинаковым сочетанием указанных психологических особенностей – личность человека неповторима в своей индивидуальности.
    Подобно тому как понятие «индивид» и «личность» не тождественны, личность и индивидуальность, в свою очередь, образуют единство, но не тождество. Способность очень быстро «в уме» складывать и умножать большие числа, задумчивость, привычка грызть ногти и другие особенности человека выступают как черты его индивидуальности, но не входят с необходимостью в характеристику его личности хотя бы потому, что они могут быть и не представлены в формах деятельности и общения, существенно важных для группы, в которую включен индивид, обладающий этими чертами. Если черты индивидуальности не представлены в системе межличностных отношений, то они оказываются несущественными для характеристики личности индивида и не получают условий для развития. Как собственно личностные выступают только те индивидуальные качества, которые в наибольшей степени «втянуты» в ведущую для данной социальной общности деятельность. Так, например, ловкость и решительность, будучи чертами индивидуальности подростка, не выступали до поры до времени чертами его личности, пока он не был включен в спортивную команду или пока в дальнем туристском походе он не взял на себя обеспечение переправы через быструю и холодную речку. Индивидуальные особенности человека до известного времени остаются «немыми», пока они не станут необходимыми в системе межличностных отношений, субъектом которых выступит данный человек как личность.
    Итак, индивидуальность есть только одна из сторон личности человека[44]. Поэтому выделяя значимую для педагога задачу осуществления индивидуального подхода к учащимся, который предполагает учет их дифференциально-психологических особенностей (памяти, внимания, типа темперамента, развитости тех или иных способностей и т.п.), необходимо понимать, что индивидуальный подход – это всего лишь аспект более общего, личностного подхода к школьнику, который строится на изучении условий и обстоятельств включенности подростка или юноши (девушки) в систему межиндивидных отношений со взрослыми, учителями и родителями, со сверстниками обоего пола, соучениками и соученицами, приятелями на улице и др. Только при хорошо налаженном педагогическом общении учеников и учителя последнему удается выяснить, как «вписывается» этот мальчик или эта девочка в классный коллектив, какое место они занимают в иерархии межиндивидных отношений, что побуждает их поступать так или иначе, какие изменения претерпевает личность школьника, интегрированная в коллективе или вообще не сумевшая в нем адаптироваться. При этих условиях и реализуется личностный подход к школьнику. Только такой подход, не ограничивающийся учетом индивидуальных особенностей мышления, воли, памяти, чувств школьника, а нацеленный на выявление того, как представлен индивид в коллективе и как коллектив представлен в его личности, может рассматриваться как личностный. Он отвечает пониманию человеческой сущности, в которой как в личности проявляется система социальных связей.
    Если индивидуальный подход в педагогике и психологии оказывается оторванным от личностного подхода, то он ведет к «коллекционированию» черт индивидуальности ребенка без должного понимания того, какие выводы можно сделать на основании составления такой «коллекции». А.С. Макаренко, который умел мастерски использовать личностный подход в воспитании, писал: «…человека изучили, узнали и записали, что у него воля – А, эмоция – Б, инстинкт – В, но потом, что дальше делать с этими величинами, никто не знает»[45].
    Личность ученика, включенного в систему действительных ее отношений, должна оставаться постоянно в поле зрения педагога, задачей которого всегда остается обогащение духовного мира учащихся.

  13. varg73 Ответить

    Нередко применяемая формулировка «человеческая личность» некорректна. Хотя слова «человек» и «личность» не синонимы и человек может не быть личностью (новорожденный), личность – это всегда человек, и личностью не обладает никто, кроме человека. Но человек – это не только личность, но и организм, вершина филогенеза живых существ.
    Индивид – человек с точки зрения его психофизиологических особенностей (индивидуальные особенности). В основе понятия «индивид» лежит факт неделимости, целостности субъекта и наличия свойственных ему особенностей. В понятии «человек» как индивид выражаются два основных признака: во-первых, человек – это своеобразный представитель других живых существ, продукт фило- и онтогенетического развития, носитель видовых черт; во-вторых, отдельный представитель человеческой общности; выходящее за рамки природной (биологической) ограниченности социальное существо, использующее орудия, знаки и через них овладевающее собственным поведением и психическими процессами. Оба значения понятия взаимосвязаны и описывают человека как существо своеобразное[2].
    Наиболее общими характеристиками индивида являются: целостность и своеобразие психофизиологической организации; устойчивость во взаимодействии с окружающей средой; активность. В обыденной жизни под индивидом понимают конкретного человека со всеми присущими ему особенностями.
    Как заметил А.Н. Леонтьев, в нашем языке хорошо отражается несовпадение понятий «индивид» и «личность»[3]. Слово «личность» употребляется нами только по отношению к человеку, и притом начиная лишь с некоторого этапа его развития. Мы не говорим «личность животного» или «личность новорожденного». Однако можно и о животном и о новорожденном говорить как об индивидах, об их индивидуальных особенностях (например, возбудимое, спокойное, агрессивное животное). Индивидом рождаются, а личностью становятся.
    Личность – это сознательный индивид. Нельзя понять общественную роль личности, не анализируя ее психики: мотивов поведения, характера и способностей, а в некоторых случаях и особенностей ее телесной организации (например, типа нервной системы). Личность – социальное качество человека, степень включенности в системы социальных отношений. Человек рождается биологическим существом, в процессе социализации становится собственно человеком (индивидом), далее – личностью, качество которой зависит от среды, культуры и других многочисленных социальных характеристик его окружения. Ж. Пиаже заметил однажды, что общество выпускает на свет божий тысячи дикарей, которых следует цивилизовать, сделать общественными индивидами.
    В понятии «личность» явление и сущность не совпадают. В личности мы склонны видеть конкретного человека. Однако сущность отдельной личности – ее социальные качества. Физическая природа человека не меняется тысячелетиями. Социальные же качества человека проявляются в социальных отношениях, т.е. есть сеть общественных отношений, в которые каждый попадает с рождения (где, в каком обществе – от этого зависит даже имя человека). Личностные черты зависят от потребности общества, т.е. существует заказ общества: какие типы личностей ему нужны. В России за последние годы изменилась система ценностей и произошел парадокс: вместо личности социалистического типа теперь образцом подражания становятся те, кого раньше репрессировали, подавляли.
    Индивидуальность – это личность в ее своеобразии. Когда говорят об индивидуальности, то имеют в виду оригинальность личности. Обычно словом «индивидуальность» определяют какую-либо главенствующую особенность личности, делающую ее непохожей на окружающих. Индивидуален каждый человек, но индивидуальность одних проявляется ярко, других – малозаметно[4].
    При выделении понятия «индивид» в психологии личности отвечают прежде всего на вопрос, в чем данный человек подобен другим людям, т.е. указывают, что объединяет данного человека с человеческим видом. Понятие «индивид» не следует смешивать с противоположным по значению понятием «индивидуальность», с помощью которого дается ответ на вопрос, чем данный человек отличается от всех других людей. «Индивид» обозначает нечто целостное, неделимое. Этимологическим истоком этого значения понятия «индивид» и является латинский термин («индивидуум»). Характеризуя «личность» также имеют в виду «целостность», но такую «целостность», которая рождается в обществе.
    Исходя из вышесказанного, личность характеризуется пятью потенциалами[5]:
    1) Гносеологический (познавательный) потенциал личности определяется объемом и качеством информации, которой располагает личность. Данная информация складывается из знаний о внешнем мире (природном и социальном) и самопознания. Этот потенциал включает в себя психологические качества, с которыми связана познавательная деятельность человека.
    2) Аксиологический (ценностный) потенциал личности определяется приобретенной ею в процессе социализации системой ценностных ориентации в нравственной, политической, религиозной, эстетической сферах, т. е. ее идеалами, жизненными целями, убеждениями и устремлениями. Речь идет здесь, следовательно, о единстве психологических и идеологических моментов, сознания личности и ее самосознания, которые вырабатываются с помощью эмоционально-волевых и интеллектуальных механизмов, раскрываясь в ее мироощущении, мировоззрении и мироустремлении.
    3) Творческий потенциал личности определяется полученными ею и самостоятельно выработанными умениями и навыками, способностями к действию созидательному или разрушительному, продуктивному или репродуктивному, а также мерой их реализации в той или иной сфере (или нескольких сферах) труда, социально-организаторской и критической деятельности.
    4) Коммуникативный потенциал личности определяется мерой и формами ее общительности, характером и прочностью контактов, устанавливаемых ею с другими людьми. По своему содержанию межличностное общение выражается в системе социальных ролей.
    5) Художественный потенциал личности определяется уровнем, содержанием, интенсивностью ее художественных потребностей и тем, как она их удовлетворяет. Художественная; активность личности развертывается и в творчестве, профессиональном и самодеятельном, и в «потреблении» произведений искусства. Каждый человек как личность проходит свой жизненный путь, в рамках которого происходит социализация индивида и формируется его социальная зрелость. В данном случае он представляет собой совокупность общественных отношений: экономических, политических, правовых. Человека как личность изучают общая, дифференциальная, сравнительная психологии, психолингвистика, психология отношений, психологическое учение о мотивации.
    Однако человек – это не только индивид и личность, но и носитель сознания, субъект деятельности, производящий материальные и духовные ценности[6]. Человек как субъект предстает со стороны его внутренней, психической жизни, как носитель психических явлений. Структура человека как субъекта деятельности образуется из определенных свойств индивида и личности, которые соответствуют предмету и средствам деятельности. Основу предметной деятельности человека составляет труд, и потому он выступает как субъект труда. Основу теоретической или познавательной деятельности составляют процессы познания, и потому человек предстает как субъект познания. В основе коммуникативной деятельности лежит общение, что позволяет рассматривать человека в качестве субъекта общения. Результатом осуществления различных видов деятельности человека как субъекта становится достижение им психической зрелости. Человека как субъекта деятельности изучают психология познания, творчества, труда, общая и генетическая психологии.
    В настоящее время известно множество экспериментально-психологических приемов, методов, методик, направленных на исследование личности. Они различаются особенностями подхода к самой проблеме (речь идет о различии принципиальном, методологическом), разнообразием интересов исследователей (личность изучается в педагогической психологии, в психологии труда, в социальной и патологической психологии и т.д.) и направленностью на различные проявления личности. Конечно, интересы исследователей и стоящие перед ними задачи нередко совпадают, и этим объясняется то, что методики исследования личности в социальной психологии берутся на вооружение патопсихологами, методики патопсихологии заимствуются специалистами, работающими в области психологии труда.
    На данный момент не существует даже сколько-нибудь четкой и тем более общепринятой классификации методов, используемых для исследования личности. В Приложении даны некоторые методики, направленные на исследования личности.
    Таким образом, каждый человек предстает в виде некоторой целостности – как индивид, личность и субъект – обусловленной единством биологического и социального. Как индивид он развивается в онтогенезе, а как личность он проходит свой жизненный путь, в ходе которого осуществляется социализация индивида.
    То есть, человек может рассматриваться:
    – как представитель живой природы, биологический объект;
    – как субъект сознательной деятельности;
    – как социальное существо.
    Следовательно, человек – это биосоциальное существо, наделенное сознанием и способностью к деятельности. Объединение этих трех уровней в одно целое формирует интегральную характеристику человека – его индивидуальность.

  14. dukeforever11 Ответить

    Содержание
    Введение
    1. Человек, Индивид, Личность
    2. Личность как субъект и продукт социальных отношений
    2.1 Социальная сущность личности
    2.2 Социализация личности
    2.3 Межличностные отношения
    Заключение
    Список использованной литературы
    Введение
    Проблема личности – одна из главных в системе наук, изучающих человека и общество. Личность – это отдельный человек, характеризуемый со стороны его целостности, осознанно-волевых проявлений. Современное общество вовлекает человека в круговорот разнообразных процессов, связей, отношений. Следовательно, личность – это система социальных качеств человека, формирующаяся на основе его включения в систему социальных отношений.
    Человек выступает главным субъектом и продуктом общественных отношений. В силу того, что он является многогранным и многоплановым существом, особый интерес представляет рассмотрение его природы, сущности и взаимосвязи с обществом. Человек и общество возникли и формировались в неразрывном единстве. Это был целостный процесс, длившийся несколько миллионов лет. Вот почему изучение общества невозможно без проникновения в тайну человека.[1]
    Не будет преувеличением и то, что существо проблемы социальных отношений и личности в современном обществе — это вопрос о том, как именно социальные отношения воздействуют на личность и, с другой, как она преобразует свою социальную среду. В одном отношении личность выступает в качестве продукта социальных и культурных условий, но в другом – она же является создателем своих собственных условий существования, т.е. социальным субъектом.
    Проблема личности человека, ее формирования и развития в современной литературе является наиболее проработанной, понимание же человека как субъекта и продукта социальных отношений изучено менее, что придает данной теме особую актуальность.
    Цель данного реферата: раскрыть сущность личности как субъекта и продукта социальных отношений. Для этого необходимо рассмотреть отличия понятий «человек», «индивид» и «личность», а затем выявить взаимосвязи с личности и общества.
    Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка используемой литературы. Общий объем работы 18 страниц.
    1. Человек, Индивид, Личность
    Человек представляет собой сложную систему, он многомерен. Здесь взаимосвязаны биологическое, социальное и духовное начала, сознание и сфера подсознательного. С научной точки зрения человек, – это уникальный продукт длительного развития живой природы и одновременно результат космической эволюции самой природы. Вместе с тем человек рождается и живет в обществе, в социальной среде. Он обладает уникальной способностью мыслить, благодаря которой существует духовный мир человека, его духовная жизнь. Общество опосредует отношение человека к природе, и потому рожденное человеком существо становится действительно человеком, лишь будучи включенным в социальные отношения. Эти истины позволяют говорить о сущности человека как единстве природного и социального.
    [2]
    Сочетание природного и социального уровней (элементов) системы «человек» является устойчивой составляющей и в других понятиях, характеризующих человека: «индивид», «личность», «индивидуальность».В философии есть один из ключевых собирательных терминов — «субъект»
    . Он охватывает перечисленные выше понятия, поскольку характеризует познавательную и практическую деятельность человека. Субъект
    — активно действующий человек с его знаниями, опытом и способностью изменять предметную обстановку своего бытия и самого себя (свои качества) в процессе общественно значимой деятельности. «Субъектностъ» –
    важный аспект индивидуального бытия человека, его связи с социальным бытием. Этот термин не следует смешивать с понятием «человеческая субъективность», под которым понимают присущий человеку мир мысли, воли, чувств. В содержание понятия «субъект» входят все социально значимые характеристики человека, и в первую очередь человека как творца истории. Человеческие потребности, интересы, способности выступают в качестве движущей силы общественно-исторической деятельности и в своей совокупности образуют содержание человеческой природы. Иначе говоря, Человек –
    это субъект общественно-исторической деятельности и культуры, биосоциальное существо, обладающее сознанием, членораздельной речью, нравственными качествами и способностью изготовлять орудия труда.
    Понятие «личность» относится к числу самых неопределенных и спорных в науке. Эволюция понятия личности
    от первоначального обозначения маски (лат. persona обозначало маску, которую надевал актер в античном театре), затем самого актера и, наконец, его роли – дала толчок для развития представлений о личности как системе ролевого поведения под влиянием социальных ожиданий.
    Осмысление того, что человек – это биосоциальное существо является важным моментом понимания понятия «личность». Он неотделим от своей природы, телесности, вещественности. Но вместе с этим, он обладатель сознания, души. Поэтому личность, как комплексное осознание данной биосоциальной природы человека, характеризует то, что находится под действием двух закономерностей: природно-биологической и социально-исторической. Т.е., биологическое начало: анатомия, физиология, протекание различных процессов в организме, неразрывно взаимосвязано в нем с социальными чертами: коллективный труд, мышление, речь, способность к творчеству.
    Философская энциклопедия определяет личность
    следующим образом: это человеческий индивид[3]
    как субъект отношений и сознательной деятельности.
    Другое значение, личность
    — устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества, т.е. личность есть системное качество, приобретаемое индивидом в процессе совместной деятельности и общения.[4]
    Личность
    – это особое качество, приобретаемое индивидом благодаря общественным отношениям, – подчёркивал А.Н.Леонтьев.[5]
    Однако при всем разнообразии толкований понятия «личность», авторы их согласны с тем, что личностью не рождаются, а становятся и для этого человек должен предпринять немалые усилия: овладеть речью, разнообразными моторными, интеллектуальными и социокультурными навыками.
    Но, каждый ли человек является личностью? Очевидно, что нет. Не был личностью человек в родовом строе, поскольку его жизнь была полностью подчинена интересам первобытного коллектива, растворена в нем, а его личные интересы еще не обрели должной самостоятельности. Не является личностью человек, сошедший с ума. Не является личностью человеческий ребенок. Он обладает определенным набором биологических свойств и признаков, но до какого-то периода жизни лишен признаков социального порядка. Поэтому он не может совершать поступков и действий, движимый чувством социальной ответственности. Ребенок – лишь кандидат в человека. Для того, чтобы стать личностью, индивид проходит необходимый для этого путь социализации
    ,
    то есть усвоения накопленного поколениями людей социального опыта, аккумулированного в навыках, умениях, привычках, традициях, нормах, знаниях, ценностях и т.п., приобщения к сложившейся системе социальных связей и отношений.
    История человека начинается тогда, когда происходит поворот в его отношении к изменениям окружающей среды. С того момента, когда предок человека перестал реагировать на изменение окружающей среды изменением своей морфологии, внешнего вида, форм адаптации и начал формировать свою искусственную среду (одежда, использование огня, строительство жилища, заготовление пищи и т.п.), начинается социальная история человека. Такие формы социальной адаптации потребовали разделения труда, его специализации, усложнения форм стадной, а потом и групповой организации. Эти формы социальной адаптации нашли свое выражение в усложнении функции мозговой деятельности, о чем говорят данные антропологов: объем головного мозга у предков человека в тот период неимоверно вырос, усложнились формы коллективной деятельности, развилась вербальная коммуникация, возникла речь как средство общения, передачи информации, закрепления трудовых навыков.
    Все это позволило человеческому сообществу получить большие возможности в обеспечении жизни. Одновременно совершенствование орудий труда, появление излишков продуктов примитивного производства сразу сказались на формах организации общественной жизни: она усложнилась, общество структурировалось. И то, какую роль может сыграть конкретная личность в разрешении противоречий, возникающих в социальных процессах, зависит, прежде всего, от их масштаба, соотношения в них необходимого и случайного, от особенностей общества.
    Но и особенностям личности здесь принадлежит не последнее место. Порой они оказывают весьма существенное влияние на социальные процессы. Включаясь в социальные процессы, личность тем самым изменяет и обстоятельства своей жизни, активно определяет и развивает «линию» собственной судьбы. Иначе говоря, основным условием самоопределения личности и сознательного регулирования своей жизнедеятельности является ее общественная активность.[6]
    Факторы формирования личности представлены на рис.1

    Рисунок 1 – Факторы формирования личности
    Итак,личностью
    называется человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни.
    Личность невозможна вне социальной деятельности и общения, только включаясь в процесс исторической практики, индивид проявляет социальную сущность, формирует свои социальные качества, вырабатывает ценностные ориентации.
    Таким образом, личность есть продукт интеграции процессов, осуществляющих жизненные отношения субъекта.
    Особенностям развития и взаимосвязи личности и общества посвящена следующая глава.
    2.
    Личность как субъект и продукт социальных отношений
    2.1 С
    оциальная сущность личности
    Как уже отмечалось выше, понятие личность неразрывно связано с общественными свойствами человека. Когда говорят о личности, прежде всего, подразумевают ее социальную
    индивидуальность
    , которая формируется в процессе воспитания и деятельности человека, под влиянием конкретного общества и его культуры. Вне общества индивид не может стать индивидуальностью, а тем более личностью, таким образом подчеркиваются связи индивида, личности и общества. Попробуем разобраться в этих связях.
    В науке проявляются два подхода к личности. Первый рассматривает сущностные (наиболее важные для понимания человека) характеристики (рис.2).

    Рисунок 2 – Сущностная характеристика личности
    Здесь личность выступает как активный участник свободных действий, как субъект познания и изменения мира. Личностными при этом признаются такие качества, которые определяют образ жизни и самооценку индивидуальных особенностей. Другие люди непременно оценивают личность через сопоставление с установленными в обществе нормами. Человек, обладающий разумом, постоянно сам себя оценивает. При этом самооценка может меняться в зависимости от проявлений личности и общественных условий, в которых она действует.
    Второе направление изучения личности рассматривает ее через набор функций, или ролей. Человек, действуя в обществе, проявляет себя в самых разных обстоятельствах в зависимости не только от индивидуальных черт, но и от общественных условий. Так, скажем, при родовом строе взаимоотношения в семье требуют от старших ее членов одних действий, в современном обществе — других. Человек может одновременно осуществлять действия, выполняя разные роли — работника, семьянина, спортсмена и др. Он совершает поступки, проявляет себя деятельно и сознательно. Он может быть более или менее умелым тружеником, заботливым или равнодушным членом семьи, упорным или ленивым спортсменом и др. Для личности характерно проявление активности, тогда как безличное существование допускает «плавание по воле случая».
    Изучение личности через ролевые характеристики непременно предполагает связь человека с общественными отношениями, зависимость от них. Ясно, что и набор ролей и их выполнение связаны с общественным устройством и с индивидуальными качествами исполнителя (сравните например, роль труженика, правителя, воина, ученого в разные эпохи).
    Социальные роли, все разнообразие социального поведения личности определяются социальным статусом и господствующими в обществе или в данной группе ценностями и нормами (рис.3).

    Рисунок 3 – Разнообразие социального поведения личности
    В своих ролевых проявлениях личность развивается, совершенствуется, меняется: действует, любит, ненавидит, борется, тоскует не личность сама по себе, а человек, обладающий чертами личности. Через нее, особым, только ему присущим образом организуя свою деятельность, отношения, индивид предстает как Человек. Таким образом, понятие «личность» связано с понятием «общество».
    2.2 Социализация личности
    В процессе развития индивида как личности он все более полно включается в систему общественных отношений. Связи личности с людьми и разными сферами жизни общества расширяются и углубляются, и только благодаря этому она овладевает общественным опытом, присваивает его, делает своим достоянием. Вначале через общение с родителями, другими людьми, а затем и через разнообразные виды совместной с ними деятельности человек усваивает социальный опыт, овладевает нормами, правилами, способами поведении и деятельности, отдельных действий — происходит социализация личности, формируется и развивается ее субъектность
    . Эта сторона развития личности определяется как ее социализация
    (рис.4).

    Рисунок 4 -Факторы социализации личности
    Социализация начинается с первых минут существования индивида и протекает на протяжении всей его жизни. Каждый человек проходит свой путь социализации. Назвать человека личностью можно тогда, когда он достигает такого уровня психического и социального развития, который делает его способным управлять своим поведением и деятельностью, давать отчет результатам и последствиям своих поступков и действий. Иначе говоря, личностью человек становится тогда, когда он оказывается способным выступать как субъект деятельности, когда он обладает той или иной степенью самосознания.
    Социализация осуществляется посредством общения, воспитания, образования, средств массовой информации, системы социального контроля и т.д. Она происходит в семье, детском саду, школе, специальных и высших учебных заведениях, трудовом коллективе, неформальных социальных группах и пр.
    В процессе социализации усваиваются, входя в структуру личности, обыденные, житейские взгляды и представления, производственные, трудовые навыки, правовые и нравственные нормы поведения, политические установки и цели, социальные идеалы, научные знания, религиозные ценности и т.д.
    Приобщаясь к различным сферам жизни общества, личность приобретает и все большую самостоятельность, относительную автономность, т.е. ее развитие в обществе включает процесс индивидуализации –
    основополагающий феномен общественного развития человека. Один из его признаков (и показателей) состоит в том, что у каждой личности формируется ее собственный (и уникальный) образ жизни и собственный внутренний мир.
    В исследовании процессов социализации-индивидуализации
    важно раскрыть, как общественные отношения отражаются в психике индивида, и как благодаря этому отражению он организует свою жизнедеятельность в обществе.
    Изучение развития личности предполагает анализ не только то, как она присваивает социальный опыт и приобщается к жизни общества, но и ее оригинальный вклад, обогащающий эту жизнь. Этим мы подчеркиваем значение личностной активности, а также то, что социализация неразрывно связана с индивидуализацией. Так личность не только научается произвольно регулировать своё поведение, но и что еще более важно – в процессе развития на определенной его стадии она начинает сама сознательно организовывать свою собственную жизнь, а значит, и определять в той пли иной мере свое собственное развитие.
    Таким образом, человеком рождаются, личностью становятся в процессе социализации.[7]
    Стать личностью, минуя процесс социализации, человек не может.
    Социализация начинается в детстве и продолжается всю жизнь. От ее успеха зависит, насколько личность, усвоив ценности и нормы поведения, принятые в данной культуре, сумеет реализовать себя в процессе общественной жизни.
    Процесс социализации
    проходит через несколько стадий, которые социологи называют жизненными циклами: детство, юность, зрелость и старость.
    Жизненные циклы связаны со сменой социальных ролей, приобретением нового статуса, изменением привычек и образа жизни.
    По степени достижения результата различают начальную, или раннюю, социализацию, охватывающую периоды детства и юности, и продолженную, или зрелую, социализацию, охватывающую зрелость и старость.
    Становление личности человека в процессе социализации происходит при помощи так называемых агентов и институтов социализации
    .

    Рисунок 5 – Механизмы и средства социализации личности
    Подагентами
    социализации
    понимаются конкретные люди, ответственные за обучение других людей культурным нормам и оказание им помощи в освоении различных социальных ролей.
    Различают агентов:
    – первичной социализации: родители, братья, сестры, близкие и дальние родственники, друзья, учителя и т.д. Агенты первичной социализации составляют ближайшее окружение человека и играют важнейшую роль в процессе формирования его личности;
    – вторичной социализации: должностные лица вуза, предприятия, сотрудники телевидения и т.д. Агенты вторичной социализации оказывают менее важное влияние.
    Институты социализации
    — это социальные учреждения, влияющие на процесс социализации и направляющие его. Как и агенты, институты социализации также подразделяются на первичные и вторичные
    . Примером первичного института социализации могут служить семья, школа
    , вторичного — средства массовой информации, армия, церковь.
    Первичная социализация личности осуществляется в сфере межличностных отношений, вторичная — в сфере отношений социальных.
    Агенты и институты социализации выполняют две основные функции
    :
    1) обучают людей принятым в обществе культурным нормам и образцам поведения;
    2) осуществляют социальный контроль за тем, насколько прочно, глубоко и правильно эти нормы и образцы поведения усвоены личностью. Поэтому такие элементы социального контроля, как поощрение
    (например, в форме положительных оценок) и наказание
    (в форме оценок отрицательных) одновременно являются и приемами социализации.
    Итак, личность есть продукт интеграции процессов, осуществляющих жизненные отношения субъекта.
    2.3 Межличностные отношения
    В процессе своей жизнедеятельности люди вступают друг с другом в многообразные общественные (социальные) отношения
    . Одним из видов социальных отношений являются межличностные отношения
    , т.е. отношения между отдельными индивидами по различным основаниям.
    В зависимости от наличия или отсутствия элементов стандартизации и формализации все межличностные отношения подразделяются на официальные и неофициальные,
    которыеотличаются друг от друга, во-первых, наличием или отсутствием в них определенной нормативности. Официальные отношения
    всегда регламентируются какими-либо определенными нормами — правовыми, корпоративными и др. Например, во многих школах существует перечень требований к поведению учеников в стенах школы. В них, в частности, фиксируется характер отношений между учащимися и учителями, а также между учащимися разных возрастов. В отличие от них, на базе личного отношения человека к человеку, в группе складываются неофициальные
    отношения. Для них не существует общепринятых норм, правил, требований и положений.
    Во-вторых, официальные отношения стандартизированы и обезличены
    , т.е. права и обязанности, которые складываются в рамках официальных межличностных отношений, не зависят от личности, в то время как неофициальные межличностные отношения определяются индивидуальными личностными особенностями их участников, их чувствами и предпочтениями. Наконец, в официальных отношениях крайне ограничена возможность выбора партнера по коммуникации, общению, в то время как в неофициальных отношениях
    решающую роль играет именно выбор личности. Такой выбор осуществляется партнерами по общению в зависимости от присущей каждому из них потребности в общении и взаимодействии с вполне определенным по своим личностным качествам человеком.
    Официальные и неофициальные межличностные отношения, в которые люди вступают друг с другом, чрезвычайно разнообразны. В связи с основной для группы совместной деятельности возникают деловые межличностные отношения. Они обусловлены должностным положением членов группы и выполнением ими своих функциональных обязанностей. Независимо от основной деятельности группы возникают личные отношения. Они обусловлены, прежде всего, симпатиями и антипатиями. Деловые и личные отношения в реальной жизни дополняют друг друга.
    Помимо этого, выделяют отношения по вертикали (межличностные связи, образующиеся между людьми, занимающими в официальной или неофициальной структуре группы разное положение) и отношения по горизонтали (межличностные связи людей, занимающих в официальной или неофициальной структуре группы одинаковое положение). Например, отношения между начальником и подчиненным — это отношения по вертикали, а взаимоотношения между коллегами — это отношения по горизонтали.
    Нередко различают отношения рациональные, в которых на первый план выступают знания людей друг о друге и их объективные характеристики, и эмоциональные, которые основаны на индивидуальном восприятии человека человеком.
    Вывод.
    Личность – это общественный индивид, объект и субъект социальных отношений и исторического процесса, проявляющий себя в общении, в деятельности, в поведении.
    Личностьне только объект общественных отношений, не только испытывает социальные воздействия, но и преломляет, преобразует их, поскольку постепенно личность начинает выступать как совокупность внутренних условий, через которые преломляются внешние воздействия общества.
    Формирование личности, ее социализация идет: «извне» – через механизмы воспитания и «изнутри» – через механизмы самосоциализации, саморегуляции и самозащиты.
    Очевидно, что содержание, способы и методы формирования личности зависят от уровня экономического, политического, правового, культурного развития конкретного общества, от традиций и обычаев народа и многих других факторов.
    Таким образом, личность это и объект, и продукт общественных отношений, и активный субъект деятельности, общения, сознания, самосознания.
    Учесть все объективные и субъективные факторы формирования личности невозможно, поэтому и невозможно дать окончательного определения «личности», описать все возможные ее характеристики и качества. Тем не менее, обобщенным показателем личности выступает ее духовность, выражающаяся в соответствии ее поступков, качеств, интересов, потребностей, идеалов как коренным общественным интересам, так и своей человеческой природе.
    Заключение
    Человек
    – высшая ступень развития живых организмов на Земле, субъект труда, социальной формы жизни, общения и сознания.
    Понятие «человек» обобщает социальное и биологическое начала. Поэтому наряду с ним в науке введены понятия, отражающие отдельные аспекты человека, такие, как индивид, индивидуальность, личность.
    Индивид
    – это отдельно взятый человек, представитель человеческого рода, обладающий определенными биологическими особенностями, устойчивостью психических процессов и свойств, активностью и гибкостью в реализации этих свойств применительно к конкретной ситуации.
    Индивидуальность
    — своеобразное сочетание биологических и социальных особенностей человека, отличающих его от других людей. Если индивидом человек является по факту своего рождения, то индивидуальность складывается и модифицируется в процессе его жизнедеятельности.
    Социальную сущность человека выражает понятие личности.
    Личность
    — это целостность социальных свойств человека, продукт общественного развития и включения индивида в систему социальных отношений.
    Личность— социальный образ человека, который формируется из его общественного образа и внутреннего облика:
    – общественный образопределяется деятельностью и положением человека в обществе, реализацией его индивидуального потенциала, уровнем развития и общественной активности личности.
    – внутренний облик — это индивидуальность человека, его природные задатки, черты и свойства, относительно неизменные и постоянные во времени и ситуации, отличающие одного индивида от другого.
    Личность – результат процесса воспитания и самовоспитания. «Личностью не рождаются, а становятся» (А.Н.Леонтьев).
    Основой формирования личности выступают общественные отношения
    . Включенность индивида в различные социальные группы, осуществление постоянных взаимодействий с другими людьми — необходимое условие для становления и развития социального «Я».
    Формирование личности происходит в процессе социализации.
    Социализацией
    называется осуществляющийся на протяжении всей жизни индивидов процесс воздействия на них общества и его структур, в результате которого люди накапливают социальный опыт жизнедеятельности в конкретном обществе, и становятся личностями.
    Социализация охватывает все процессы приобщения к культуре, обучения и воспитания, с помощью которых человек приобретает социальную природу и способность участвовать в социальной жизни.
    В процессе социализации принимает участие все окружающее индивида: семья, соседи, сверстники в детских заведениях, школе, средства массовой информации и т. д.
    Содержание, способы и методы формирования личности зависят от уровня экономического, политического, правового, культурного развития конкретного общества, от традиций и обычаев народа и многих других факторов.
    Именно включенность индивида в социальную среду дает возможность биологическому существу превратиться в общественное, стать человеком
    , который осознав себя как личность
    , определив свое место в обществе и жизненный путь, становится индивидуальностью
    , обретает достоинство и свободу, которые позволяют отличить его от любой другой личности, выделить ее среди прочих.
    Таким образом, личность это и объект, и продукт общественных отношений, и активный субъект деятельности, общения, сознания, самосознания.
    Список используемой литературы
    1. Боголюбов, Л.Н. Обществознание: учеб. для 10 кл.: профил. уровень / Л.Н.Боголюбов, А.Ю.Лазебникова, А.Т.Кинкулькин и др.; под ред. Л.Н.Боголюбова и др. – М.: Просвещение, 2008. – 415 с.
    2. Боголюбов, Л.Н. Человек и общество. Обществознание. Учеб. для учащихся 10-11 кл. / Под ред. Л.Н.Боголюбова, А.Ю.Лазебниковой. – М.: Просвещение, 2006. – 270 с.
    3. Каверин, Б.И. Обществознание: учеб. пособие для абитуриентов и студентов вузов / Б.И.Каверин, П.И.Чижик. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. – 367 с.
    4. Клименко А.В. Обществознание: Учеб. пособие для школьников ст. кл. и поступающих в вузы»: / А.В.Клименко, В.В.Румынина. – М.: Дрофа, 2007. – 200 с.
    [1]
    Каверин, Б.И. Обществознание: учеб. пособие для абитуриентов и студентов вузов / Б.И.Каверин, П.И.Чижик. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. – С.46.
    [2]
    Боголюбов, Л.Н. Обществознание: учеб. для 10 кл.: профил. уровень / Л.Н.Боголюбов, А.Ю.Лазебникова, А.Т.Кинкулькин и др.; под ред. Л.Н.Боголюбова и др. – М.: Просвещение, 2008. – С.47.
    [3]
    Индивид— принадлежность к homosapiens, отдельный живой организм, особь.
    [4]
    Боголюбов, Л.Н. Человек и общество. Обществознание. Учеб. для учащихся 10-11 кл. общеобразоват. учреждений. / Под ред. Л.Н.Боголюбова, А.Ю.Лазебниковой. – М.: Просвещение, 2006. – С.22-23.
    [5]
    Леонтьев А.Н. Индивид и личность. Избр. психол. произв. Т.1 / А.Н.Леонтьев. – М.: Просвещение, 1983. С.385.
    [6]
    Ломов Б.Ф. Личность как продукт и субъект общественных отношений. Психология личности в социалистическом обществе / Б.Ф.Ломов // Активность и развитие личности. – М. – 1989. – С.19-20.
    [7]
    Клименко А.В. Обществознание: Учеб. пособие для школьников ст. кл. и поступающих в вузы»: / А.В.Клименко, В.В.Румынина. – М.: Дрофа, 2007. – С.19-21.

  15. valfred Ответить

    Сущность понятия личность

    “Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях»,- так К.Д.Ушинский понимает одно из условий педагогической деятельности: изучать природу ребенка. Педагогика должна иметь научное представление о личности учащегося, поскольку ученик – это предмет и одновременно субъект педагогического процесса. В зависимости от понимания сущности личности и ее развития строятся педагогические системы. Поэтому вопрос о природе личности носит методологический характер и имеет не только теоретическое, но и большое практическое значение. В науке различаются понятия: человек, индивид, личность, индивидуальность. Человек – биологический вид, высокоразвитое животное, способное к сознанию, речи, труду. Индивид – это отдельная особь, человеческий организм с только ему присущими особенностями. Индивид соотносится с человеком, как особенное с типическим и всеобщим. Индивидуальность так же соотносится с понятием личность, отражая особенности конкретной личности. Личность (центральное понятие для человековедческих наук) – это человек как носитель сознания, социальных ролей, участник общественных процессов, как существо общественное и формирующееся в совместной с другими деятельности и общении. Личность – особое системное качество человека, которое приобретается при жизни среди людей. Личностью можно стать среди других людей. Личность – системное состояние, включающее в себя биологические пласты и социальные образования на их основе.
    Отсюда вопрос о структуре личности. Религиозные учения видят в личности низшие пласты (тело, душа) и высшие – дух. Сущность человека духовна и изначально задана верховными сверхчувственными силами. Смысл человеческой жизни – приближение к богу, спасение через духовный опыт.
    З. Фрейд, стоя на естественнонаучных позициях, выделял в личности три сферы: подсознание (“Оно”), сознание, разум (“Я”) и сверхсознание (“сверх-Я”). Природной и разрушительно опасной основой личности З.Фрейд считал половое влечение, придавая ему характер двигательной силы, определяющей поведение человека.
    Бихевиоризм (от англ. behaviour – поведение), направление в психологии, сводит личность к формуле “стимул-реакция”, рассматривает личность как набор поведенческих реакций в ответ на ситуации, стимулы и исключает из структуры личности ее самосознание, то, что и есть основа личности.
    В отечественной психологии (К.К. Платонов) выделяются четыре подструктуры личности: – биопсихические свойства: темперамент, половые, возрастные особенности; – психические процессы: внимание, память, воля, мышление и пр.; – опыт: умения, навыки, знания, привычки; – направленность: мировоззрение, стремления, интересы и пр. Из этого видно, что природа личности биосоциальна: в ней есть биологические структуры, на основе которых развиваются психические функции и собственно личностное начало. Как видно, разные учения выделяют в личности примерно одинаковые структуры: природные, низшие, пласты и высшие свойства (дух, направленность, сверх-Я), однако объясняют их происхождение и природу по-разному.

  16. Chaika04 Ответить

    Личность — это конкретный человек с индивидуально проявленными своеобразными умственными, эмоциональными, волевыми и физическими свойствами. Личность возникла и развилась в процессе общественно-исторического развития человечества, в процессе труда.
    Сущность личности: Любое общество состоит из людей. Каждый человек тоже является сложной системой. В социологии различают понятия индивида и личности. Индивид – один из группы. Индивидуальность – это особенность, которая отличает одного человека от другого. Личность – совокупность социально-значимых черт сформированных обществом.
    Структуру личности рассматривают по-разному.
    Одни считают, что в структуре личности целесообразно рассматривать только психологические ее компоненты (познавательные, эмоционально-волевые, направленность), а другие выделяют в ней и биологические аспекты (типологические особенности нервной системы, возрастные изменения в организме, пол), которые нельзя игнорировать в процессе воспитания личности.
    Однако противопоставлять биологическое социальному в личности нельзя. Природные черты существуют в структуре личности как социально обусловленные ее элементы. Биологическое и социальное в структуре личности создают единство и взаимодействуют между собой.
    Общее и особенное в подходах к личности в общей и социальной психологии.
    В настоящее время сложился целый ряд подходов к проблеме личности: биологический (развитие личности – это развертывание генетической программы); социологический (личность – это продукт культурно-исторического развития; недостаток – личность лишается активности, субъектности); индивидуально-психологический (развитие личности определяется врожденными особенностями: конституцией, типом нервной системы и т. д.); социально-психологический и др.
    Специфика социально-психологического подхода к пониманию личности: объясняет механизмы социализации личности; раскрывает ее социально-психологическую структуру; позволяет диагностировать данную структуру характеристик личности и влиять на нее.
    Существуют различные социально-психологические теории личности: американские, восточные, отечественные. Среди них выделяются психодинамические, бихевиористские, когнитивные, гуманистические, ролевые теории личности, теория А. Маслоу о самоактуализации «я», теория зеркального «я» («Я – концепция»), экзистенциальные.
    Среди отечественных социально-психологических теорий можно выделить: теорию отношений В. Н. Мясищева, теорию установки Д. Н. Узнадзе, диспозиционную теорию личности, структуру личности К. К. Платонова, теорию интегральной индивидуальности. Эти теории позволяют говорить о личности не только как об индивидуальном, но и как о типичном социально-психологическом явлении.

  20. VideoAnswer Ответить

Добавить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *