Философская наука исследующая ценности как смыслообразующие основания человеческого бытия называется?

1 ответ на вопрос “Философская наука исследующая ценности как смыслообразующие основания человеческого бытия называется?”

  1. anatoliy-is Ответить

    Философская наука, исследующая ценности как смыслообразующие основания человеческого бытия, называется:
    а) этикой; г) онтологией;
    б) эстетикой; д) аксиологией;
    в) антропологией фило- е) метаэтикой. софской;
    Впервые понятие ценности превращается в самостоятельный предмет исследования в трудах:
    а) Платона; г) Р.Г. Лотце;
    б) Аристотеля; д) В. Виндельбанда.
    в) И. Канта;
    В трансценденталистской модели (концепции) ценность представляет собой:
    а) объективно реальное существование блага;
    б) моральные традиции и правила поведения;
    в) идеальную автономную реальность;
    г) цели человеческой деятельности.
    В натуралистической модели ценность представляет собой:
    а) природный объект;
    б) эмпирически наблюдаемый объект, удовлетворяющий потребности людей;
    в) идею блага природы и общества для индивидуальной жизни;
    г) духовные потребности и их удовлетворение.
    Существование ценности и оценка объекта в качестве ценности соотносятся как:
    а) две автономные реальности, связанные только в конкретном историческом процессе деятельности личности;
    б) первична оценка, так как ценность объекта бытия должна быть познана, а значит и осмыслена;
    в) первична ценность объекта бытия, так как оценка являет собой отношение сознания человека к объектам бытия, а сознание человека ограничено ситуацией взаимодействия и способно оценить благо в качестве зла;
    г) проблема лишена смысла, так как все ценное в жизни — от Бога, независимо от оценки.
    Системообразующей ценностью системы общечеловеческих ценностей является:
    а) сам человек, его жизнь; д) вера в Бога;
    б) добродетель; е) самопознание;
    в) непослушание; ж) гуманность.
    г) покорность Богу;
    Альтруистическая модель ценностных ориентации личности основана на признании высшей ценностью:
    а) добродетельное поведение;
    б) правопослушание;
    в) служение Богу;
    г) бескорыстная помощь всем категориям людей.
    Утилитаристская модель ценностных ориентации личности основана на признании высшей ценностью:
    а) делание добра;
    б) активное достижение личной или общественной пользы;
    в) бескорыстная помощь людям;
    г) законопослушность.
    Перфекционистская модель ценностных ориентации основана на признании высшей ценностью:
    а) делание добра;
    б) аскетизм;
    в) служение Богу;
    г) законопослушность;
    д) стремление к совершенству.
    Установите соответствие между ценностями и их принадлежностью к виду культуры:
    Ценность
    Вид культуры
    Нравственная культура (Hp)
    Правовая культура (ПК)
    Мораль (М)
    Религиозная культура (РК)
    Политическая культура (ПоК)
    Научная культура (НК)
    Эстетическая культура (ЭсК)
    Экономическая культура (ЭК)
    1. Совесть
    2. Добродетель
    3. Равенство
    4. Свобода
    5. Истина
    6. Прекрасное
    7. Ресурсосбережение
    8. Догматика
    9. Демократия
    10. Добро

  2. KreeCheese Ответить

    Смотреть что такое “аксиология” в других словарях:

    аксиология — аксиология … Орфографический словарь-справочник
    АКСИОЛОГИЯ — (от греч. axia ценность и logos учение) филос. дисциплина, исследующая категорию «ценность», характеристики, структуры и иерархии ценностного мира, способы его познания и его онтологический статус, а также природу и специфику ценностных суждений … Философская энциклопедия
    АКСИОЛОГИЯ —         (от греч. ценность) учение о ценностях, их происхождении, сущности, функциях, типах и видах. В традиц. понимании раздел филос. знания, ориентированный на решение проблемы обоснования общезначимости и теор. знания, и практич. нравств.… … Энциклопедия культурологии
    АКСИОЛОГИЯ — [< гр. axios ценный + logos учение] 1) филос. учение о ценностях и об оценках в этике, которое исследует, в частности, смысл человеческой жизни; 2) лингв. раздел социологии языка, изучающий систему оценок естественных языков и их элементов.… … Словарь иностранных слов русского языка Аксиология — (гр. аxios – құндылық, құн және logos – ілім) – адамдардың қажеттіліктерін, мүдделерін және тілектерін орындауға қабілетті нәрселердің, құбылыстардың, үдерістердің (процестердің) сапалары мен қасиеттерін анықтайтын және зерттейтін құндылықтар… … Философиялық терминдердің сөздігі
    Аксиология —  Аксиология  ♦ Axiologie    Учение о ценностях и изучение ценностей. Аксиология может быть объективной (если рассматривает ценности как факты) или нормативной (если признает их в качестве ценностей). Вторая вытекает из первой, но первая имеет… … Философский словарь Спонвиля
    АКСИОЛОГИЯ — (от греческого axia ценность и…логия), учение о ценностях … Современная энциклопедия
    АКСИОЛОГИЯ — (греч. axia ценность, logos слово, учение) философская дисциплина, занимающаяся исследованием ценностей как смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих направленность и мотивированность человеческой жизни, деятельности и конкретным… … Новейший философский словарь
    аксиология — сущ., кол во синонимов: 2 • теория ценности (1) • философия (40) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
    АКСИОЛОГИЯ — (от греч. ахга ценность и Zogos слово, учение) англ. axiology; нем. Axiologie. Учение о ценностях, исследование содержания, типов, критериев ценностей. Antinazi. Энциклопедия социологии, 2009 … Энциклопедия социологии

  3. ded1955 Ответить

    С точки зрения той роли, которую ценности играют в жизни общества и человека, их можно разделить на три группы:
    а) ценности, имеющие второстепенное значение для человека и общества. Это те ценности, без которых нормальное функционирование общества и человека не нарушается;
    б) ценности повседневного спроса и повседневного обихода. К данной группе относится большинство как материальных, так и духовных ценностей. Это все то, что необходимо для нормального удовлетворения материальных и духовных потребностей человека, без чего общество не может функционировать и развиваться;
    в) высшие ценности — предельные по своей значимости ценности, отражающие фундаментальные отношения и потребности людей. Без них не только не может состояться личность, но и невозможна нормальная жизнь общества в целом. Существование высших ценностей всегда связано с выходом за рамки частной жизни индивида; они приобщают его к тому, что выше него самого, чем определяется его собственная жизнь, с чем неразрывно связана его судьба. Вот почему высшие ценности, как правило, имеют общечеловеческий характер.
    К высшим ценностям относится часть материальных, духовных и социально-политических ценностей. Это прежде всего мир, жизнь человечества; представления о справедливости, свободе, правах и обязанностях людей, о дружбе и любви; родственные связи; ценности деятельности (труд, творчество, созидание, познание истины); ценности самосохранения (жизнь, здоровье); ценности самоутверждения, самореализации; ценности, характеризующие выбор личных качеств (честность, храбрость, верность, справедливость, добро), и др.
    Классификация ценностей по разным основаниям диалектична, т.е. она не является жесткой и неподвижной. Во-первых, с изменением условий ценности могут переходить из одного вида, из одного ряда значимости в другие. Во-вторых, с развитием общества могут возникать новые ценности, и наоборот, утрачивают значимость или вообще уходят в небытие прежние ценности. В-третьих, ценности находятся в тесной взаимосвязи и взаимодействии друг с другом не только в рамках какого-либо вида, но и между видами, в группах и между группами. Наконец, в каждом из видов ценностей, в свою очередь, следует различать множество разновидностей. Например, в группе духовных ценностей можно четко выделить моральные, эстетические, познавательные (гносеологические) и другие ценности.
    Среди группы высших ценностей всегда особо выделяют жизнь как ценность (ценности жизни), здоровье как ценность и свободу как ценность.
    Жизнь относится к наивысшим ценностям, потому что вне жизни человека вообще нет и не может быть ценностей. Для индивида жизнь выступает как самая высокая ценность, благо — безотносительно к чему бы то ни было. В свою очередь ценность жизни является своеобразным фундаментом и вершиной для всех других ценностей. В зависимости от понимания ценности жизни формируются также отношения между людьми и отношение общества к человеку.
    Если в первом случае ценность жизни рассматривается в индивидуальном аспекте, то во втором — в социальном, т.е. здесь значимость жизни определяется не для самого индивида, а для общества.
    Вопрос о том, является ли сам человек ценностью, имеет две стороны:
    1) в чем для него заключается ценность другого человека и человека вообще; 2) в чем заключается ценность его собственной жизни. Не вдаваясь в подробности, отметим, что ответ на эти вопросы не может быть однозначным. Дело в том, что интерес индивида к другим людям зависит не только от того, каковы они, но и от того, каков он сам. К этому следует добавить, что постановка вопроса о ценности человеческой жизни и самого человека прямо зависит от исторических условий. Например, в средние века убийство феодалом своего крепостного не считалось грехом и не каралось. Сейчас же право на жизнь признано за каждым, и нет страны, в которой бы убийство не каралось так или иначе. Итак, человек — особая, абсолютная ценность. С его интересами соотносятся все иные ценности.
    Теперь о здоровье как ценности. Здоровье — естественная, абсолютная и непреходящая ценность, занимающая одну из верхних ступеней в иерархической лестнице ценностей. От степени обладания здоровьем зависит уровень удовлетворения практически всех потребностей человека. Потребность в здоровье имеет всеобщий характер, она присуща как отдельным индивидам, так и обществу в целом. Вследствие этого различают индивидуальное (личное) здоровье и общественное здоровье, или здоровье населения.
    Состояние здоровья сказывается на всех сферах жизни человека и общества. Так, полнота и интенсивность жизни конкретного человека непосредственно зависят от уровня его здоровья, его «качественных» характеристик. В свою очередь здоровье населения оказывает большое влияние на качество трудовых ресурсов, производительность общественного труда и тем самым на динамику экономического развития общества.
    Особую остроту проблема здоровья обрела сегодня: резко сокращается численность населения, экологическая проблема приобретает черты национального бедствия, широко распространяются такие опасные заболевания, как туберкулез, ВИЧ-инфекция, сердечнососудистые болезни, алкоголизм, наркомания и др. Поэтому проблема здоровья должна стать предметом неустанной заботы как отдельных граждан так и всего общества.
    Большое значение для человека имеет свобода как ценность. Философское понимание этой категории можно выразить в таком определении: свобода — способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости.
    Свобода всегда и всюду остается величайшей ценностью. Как и в других случаях, свобода становится ценностью, если человек ее осознает. Там, где нет осознания ценности свободы, осознания себя как равного с другими людьми, там нет ни подлинной самооценки, ни человеческого достоинства. Понимание своей несвободы и осознание ценности свободы наиболее полно проявляются в период резких социальных трансформаций.
    Свобода — право всех людей в равной мере пользоваться достижениями цивилизации и распоряжаться плодами своего труда и своей судьбой. Свобода есть выбор. И, как каждый выбор, осуществляемый сознательно, она связана для личности с предпочтением одной из альтернативных возможностей и отказом от другой. А чтобы выбор не становился ограничителем последующей деятельности личности, она должна руководствоваться важным правилом: всякий раз, делая выбор, следует стремиться к тому, чтобы перспектива последующих выборов не сужалась, а расширялась, позволяя человеку выявлять свои новые профессиональные, нравственные и интеллектуальные потенции.
    Итак, мы установили, что существует большое многообразие ценностей, и классифицировали их. Теперь нужно выяснить, все ли реальные ценности становятся фактором человеческого сознания?
    Безусловно, нет! Иногда это происходит по объективным причинам, не зависящим от самого человека. Те ценности, которые осознаются и переходят в убеждения индивида, становятся ориентациями, определяющими образ его действий. Иначе говоря, только осмысленные ценности становятся ценностными ориентациями личности.
    Кратко рассмотрим проблему ценностных ориентаций личности. Это понятие было введено в научный лексикон в 20-е гг. XX в. социологами У. Томасом и Ф. Знанецким, которые рассматривали ценностные ориентации как социальную установку личности, регулирующую ее поведение. В качестве таковой ценностная ориентация стала предметом многочисленных исследований. Появилось множество различных толкований. Мы будем ориентироваться на следующее определение:
    Ценностные ориентации — важнейшие элементы структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и отделяющие значимое, существенное для данного индивида от незначимого, несущественного.
    Совокупность сложившихся, устоявшихся ценностных ориентаций образует своего рода ось сознания, которая обеспечивает устойчивость личности, преемственность определенного вида поведения и деятельности, выражающуюся в направленности его потребностей и интересов. Вследствие этого ценностные ориентации выступают важнейшим фактором, регулирующим, детерминирующим мотивацию личности.
    Развитые ценностные ориентации — признак зрелости личности, показатель степени ее социальности. Важнейшими ценностными ориентациями личности являются патриотизм, коллективизм, гуманизм, творчество.
    Устойчивая и непротиворечивая совокупность ценностных ориентаций определяет такие качества личности, как ценность, надежность, верность определенным принципам и идеалам, способность к волевым усилиям во имя этих идеалов и ценностей, активность жизненной позиции, упорство в достижении цели. Противоречивость в ценностных ориентациях порождает непоследовательность в поведении. Неразвитость ценностных ориентаций — признак инфантилизма (свойства детского возраста), господства внешних стимулов над внутренней структурой личности.

  4. sosiko Ответить

    Размещено на http://www.allbest.ru/
    1. Задание № 1
    ценность аксиологический философия бытие
    Выпишите из словаря или энциклопедии и уясните следующие понятия данной темы: Аксиология, деятельность, идеал, культура, личность, норма, общество, сознание, ценность, этика, эстетика.
    Аксиология – философская дисциплина, занимающаяся исследованием ценностей как смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих направленность и мотивированность человеческой жизни, деятельности и конкретным деяниям и поступкам.
    Деятельность – одно из фундаментальных понятий классической философской традиции, фиксирующее в своем содержании акт столкновения целеполагающей свободной воли субъекта, с одной стороны, и объективных закономерностей бытия – с другой.
    Идеал – идеальный образ, имеющий нормативный характер и определяющий способ и характер поведения, деятельности человека или социальной группы.
    Культура – система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях.
    Личность – 1) человеческий индивид как субъект отношений и сознательной деятельности (лицо в широком смысле слова) или 2) устойчивая система социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.
    Норма – правило поведения в определенной ситуации; форма регуляции поведения в биологических, технических, социальных системах.
    Общество – совокупность отношений людей, характеризующаяся определенным способом производства материальных благ и определенными производственными отношениями на определенной ступени исторического развития.
    Сознание – одно из фундаментальных понятий философии, психологии, социологии, которое противостоит – в контексте субъект-объектной оппозиции – понятию бытия как субъективное – объективному.
    Ценность – термин, широко используемый в философской и социологической литературе для указания на человеческое, социальное и культурное значение определённых явлений действительности.
    Этика – теория морали, видящая свою цель в обосновании модели достойной жизни.
    Эстетика – наука о чувственном познании, постигающем и создающем прекрасное и выражающемся в образах искусства.
    2. Задание № 2
    Проблемы ценностей в философии
    Проблема ценностей в предельно широком значении неизбежно возникала в эпохи обесценивания культурной традиции и дискредитации идеологических устоев общества.
    Кризис афинской демократии заставил Сократа впервые поставить вопрос: “Что есть благо?”. Это – основной вопрос общей теории ценностей. В античной и средневековой философии ценностные (этико-эстетические и религиозные) характеристики включались в само понятие реальности, истинного бытия.
    Вся традиция идеалистического рационализма от Платона до Гегеля и Б. Кроче отличается нерасчленённостью онтологии и аксиологии, бытия и ценности. Аксиология как самостоятельная область философского исследования возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как объект разнообразных человеческих желаний и устремлений.
    Главная задача аксиологии – показать, как возможна ценность в общей структуре бытия и каково её отношение к “фактам” реальности.
    В подходе к аксиологической проблеме можно выделить следующие типы теории ценностей: натуралистический психологизм, трансцендентализм, персоналистический онтологизм, культурно-исторический релятивизм и социологизм.
    К первому типу учений о ценности относятся взгляды А. Мейнонга, Р. Б. Перри, Дж.Дьюи и К. И. Льюиса. Общим для них являются утверждения о том, что источник ценностей – в биопсихологически интерпретированных потребностях человека, а сами ценности могут быть эмпирически фиксированы как специфические факты наблюдаемой реальности. Так, С. Александер рассматривал ценности как некие “третичные качества” (наряду с первичными и вторичными качествами).
    Значительную роль в аксиологическом психологизме играет понятие стандартизации ценностей, на основе весьма неопределенно понимаемой “полезности”, или “инструментальности”. С другой стороны, интерпретация ценности как эмпирически констатируемого феномена означает, в сущности, сведение ценности к факту, т. е. смешение ценности с предметной реальностью.
    Для аксиологического трансцендентализма, развитого баденской школой неокантианства (В.Виндельбанд, Г. Риккерт), ценность – это идеальное бытие, бытие нормы, соотносящееся не с эмпирическим, а с “чистым”, трансцендентальным, или “нормальным”, сознанием. Будучи идеальными предметами, ценности не зависят от человеческих потребностей и желаний; возникает проблема онтологической природы “нормативного сознания”.
    Идеальное бытие должно опираться на реальность; но тут возможны два варианта: либо вернуться к субъективному эмпирическому сознанию, идеализирующей абстракцией от которого и выступает чистая нормативность, либо встать на позиции чистого спиритуализма, постулирующего сверхчеловеческий “логос”. Это последнее решение избирает персоналистический онтологизм, наиболее видным представителем которого был М. Шелер. Реальность ценностного мира, согласно Шелеру, гарантирована “вневременной аксиологической серией в боге”, несовершенным отображением которой служит структура человеческой личности. Тип личности определяется свойственной ей иерархией ценности, которая и образует онтологическую основу личности. Н.Гартман попытался освободить аксиологию от религиозных предпосылок, но это снова поставило его перед проблемой независимого существования сферы ценностей.
    Для культурно-исторического релятивизма, у истоков которого стоял В. Дильтей, характерна идея аксиологического плюрализма, т. е. множественности равноправных ценностных систем, опознаваемых с помощью исторического метода.
    По существу, это означало критику самой программы общей теории ценностей как абстрагирования от культурно-исторического контекста и произвольного увековечивания какой-либо одной “подлинной” системы ценностей.
    При этом для многих последователей Дильтея был характерен интуитивистский подход к истолкованию ценностного смысла культур (например, у О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина и др.).
    М. Вебер в своей “понимающей социологии” воспринял у неокантианцев представление о ценности как норме, способом бытия которой является значимость для субъекта, и применил его к интерпретации социального действия и социального знания.
    В дальнейшем у Ф. Знанецкого и особенно в школе структурно-функционального анализа Т.Парсонса понятие ценности приобрело обобщённо методологический смысл как средство выявления социальных связей и функционирования социальных институтов: социальная система любого масштаба предполагает существование неких разделяемых всеми общих ценностей. При этом не учитываются общественные противоречия и преувеличивается роль ценностных механизмов в регуляции человеческой деятельности.
    В традициях русской философии наиболее развитыми аксиологическими подходами оказались неокантианский нормативизм (Новгородцев, Кистяковский и др.), феноменолого-герменевтический смыслоанализ Шпета, совершенно оригинальная, не имеющая прямых “западных” аналогов, концепция теории ценностей как “теории творчества” или “теории символизма” Белого, но прежде всего религиозно-ориентированная версия аксиологии, предложенная в различных вариантах В. С. Соловьевым, Бердяевым, Франком, Флоренским, Н. О. Лосским и другими мыслителями “русского религиозного ренессанса”.
    Советская философия долгое время игнорировала ценностную проблематику и не признавала за аксиологией статуса особой философской дисциплины. Возрождение интреса к аксиологии связано с работами В. П. Тугаринова (в философии), О. Г. Дробницкого (в этике), А. А. Ивина (в логике) и др.
    В 1966 году вышла работа “Проблемы ценности в философии”, в 1978 – “Философия и ценностные формы сознания”, ставшие “программными” в советской аксиологии.
    Исторический материализм рассматривает ценности в их социально-исторической, экономической и классовой обусловленности. Анализ ценностей широко используется марксистами при изучении истории культуры, науки, общественного сознания и личности.
    Особая область аксиологических разработок – “реконструкция” марксистской аксиологии, давшая начало многим оригинальным концепциям (но уже в польской, венгерской, чехословацкой аксиологии того времени).
    По существу, все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг природных явлений может выступать в качестве “предметных ценностей” или объектов ценностного отношения, т. е. оцениваться в плане добра или зла, истины или неистины, красоты или безобразия, допустимого или запретного, справедливого или несправедливого и т. д.; подобные оценки иногда могут быть шкалированными (отмечающими различные уровни соответствующего качества).
    Современная аксиология выходит на новый этап своего развития (ценностный релятивизм постмодернизма, компаративистская философия, герменевтические теории, философия и социология знания, философия и социология образования и т. д.), связанный, во многом, с трактовкой философии как самосознания культуры, как рефлексии над ее предельными (смысловыми и ценностными) основаниями, как средства конструирования и освоения новых “возможных человеческих миров” (в этом отношении соотносимой с искусством, религией и наукой), как задающей не только теоретическое, но и практически-духовное отношение к миру и человеку (в этом плане соотносимой с этикой, правом и наукой), в том числе на основе “ценностного причинения” (механизмы целеполагания и долженствования).
    Аксиология поворачивает философское и социогуманитарное познание к анализу феноменов личности и индивидуальности, “человеческого в человеке”, смыслам и оправданию человеческого бытия, его идеалам и императивам.
    В настоящее время аксиология как теория дополняется феноменологией ценностей (история как генетическое “дедуцирование” ценностей, социология как репрезентация типов и иерархий ценностных систем, культурология как конкретный целостный анализ автономных культурных образований). В качестве особого уровня научного изучения ценностей предлагаются различные программы аксиометрии.
    Таким образом, в современной философии существует следующее определение понятию «ценность» – специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества, заключенные в явлениях общественной жизни или природы.
    Процесс смены ценностей, как правило, длителен. К тому же ценностные ориентации могут возрождаться, обретать новое звучание в другую эпоху. С этой точки зрения культура человечества обладает неким фондом абсолютов и святынь.
    Известный философ Ф. Ницше выступал как “радикальный нигилист” и требовал кардинальной переоценки ценностей культуры, философии, религии.
    Надо точно понять Ницше – он стремится, по его собственным словам, заниматься не сетованиями и моралистическими пожеланиями, а “описывать грядущее”, которое не может не наступить. По его глубочайшему убеждению (которое, к сожалению, никак не опровергнет история заканчивающегося XX в.), нигилизм станет реальностью по крайней мере для последующих двух столетий. Европейская культура продолжает Ницше свое издавна развивается под игом напряжения, которое растет от столетия к столетию, приближая мир к катастрофе.
    Себя Ницше объявляет “первым нигилистом Европы”, “философом нигилизма и посланцем инстинкта – в том смысле что он изображает нигилизм как неизбежность, зовет понять его суть. Нигилизм может симптомом окончательного упадка воли, направленной против бытия. Это “нигилизм слабых”. “Что дурно? – Все, что вытекает из слабости”. А “нигилизм сильных” может и должен стать знаком выздоровления, пробуждения новой воли к бытию.
    Без ложной скромности Ницше заявляет, что по отношению к “знакам упадка и начала он обладает особым чутьем, большим, чем какой-либо другой человек
    «Я могу, – говорит о себе философ быть для других людей учителем, ибо знаю оба полюса противоречия жизни; я и есть само это ». А то, что его философия, не понятая эпохой, принадлежит к числу “несвоевременных размышлений”, никого не должно смущать, ибо нет ничего более своевременного, чем умение мыслителя преодолеть в свое время диктат его ценностей.
    К переоценке ценностей Ницше звал своих читателей уже в ранних работах. Так, “Человеческое, слишком человеческое” он начинает в искренней, исповедальной манере. Ницше рассказывает о своем духовном становлении, о страстном увлечении Вагнером и Шопенгауэром и столь же страстном от их (и других мыслителей) идей и доктрин.
    А это порождает вопрос, который Ницше обращает к себе и к своим читателям: “…сколько лживости мне еще нужно, чтобы сызнова позволить себе роскошь моей правдивости?”. В чем же удел мыслителя, отказавшегося от лжи, фальши устаревших, догматизированных воззрений? Стать из-за переоценки ценностей унылым, лишенным чувства юмора философом и морализатором-одиночкой? «Нет», – отвечает Ницше.
    Везде рождаются, хотя и в великих муках и постепенно, “свободные умы” и обновленные души. Они движутся навстречу друг другу. “Какие узы крепче всего? Какие путы почти неразрывны? У людей высокой избранной породы то будут обязанности – благоговение, которое присуще юности, и нежность ко всему, издревле почитаемому и достойному, благодарность почве, из которой они выросли, руке, которая их вела, храму, в котором они научились поклоняться…”.
    Но потом приходит тяготение к “великому разрыву”, выраженному в виде тревожного вопроса: “…Нельзя ли перевернуть все ценности и, может быть, есть зло? а Бог – выдумка и ухищрение дьявола? И может быть, в последней основе все ложно? И если мы обмануты, то не мы ли, в силу того же самого, и обманщики?”. Намеченная здесь идея переоценки ценностей духовной аристократией нового типа развита в последующих произведениях, особенно в “Так говорил Заратустра”.
    Ценности как таковые неразрывно связаны с социокультурным контекстом и могут рассматриваться в качестве неких квантов общего культурного поля. Именно в этом смысле можно рассматривать ценности как структурные инварианты различных культур, определяющие не только содержательную специфику конкретной культуры как арсенала эффективных адаптивных стратегий, но и особенности ее динамики и развития.
    В философии проблема ценностей рассматривается в неразрывной связи с определением сущности человека, его творческой природы, его способности созидать мир и самого себя в соответствии с мерой своих ценностей. Человек формирует свои ценности, постоянно разрушает противоречия между сложившимся миром ценностей и антиценностей, использует ценности как инструмент поддержания своего жизненного мира, защиту от разрушающего воздействия энтропийных процессов, угрожающих рождаемой им реальности.
    Ценностный подход к миру требует рассмотрения объективной реальности как результата человеческого самоутверждения; мир при таком подходе – прежде всего реальность, освоенная человеком, превращенная в содержание его деятельности, сознания, личностной культуры.
    Ценности упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление оценочные моменты, отражают иные по сравнению с наукой аспекты окружающей действительности. Они соотносятся не с истиной, а с представлением об идеале, желаемом, нормативном. Ценности придают смысл человеческой жизни.
    По отношению к субъекте (человеку) ценности служат объектами его интересов, а для его сознания выполняют роль повседневных ориентиров в предметной и социальной действительности, обозначений различных практических отношений человека к окружающим предметам и явлениям.
    По мере секуляризации внедрение ценностей все больше берет на себя светская культура, допускающая значительно большую степень дифференциации ценностных ориентации и более гибкую систему путей и средств их реализации.
    Ценности в духовной жизни общества создают смысловые поля различной напряженности. Человек, побуждаемый поиском смысла своих действий, не может вести себя в таких полях индифферентно. Он либо принимает существующие смыслы, либо становится к ним в оппозицию, либо пытается найти компромисс. Чем выше уровень духовной культуры, тем разнообразнее ценности и смыслы.
    Чтобы культура могла обогащаться, она должна быть способной ассимилировать и синтезировать ценности. Поэтому развитые культуры полиморфны и многозначны. Такие культуры более эффективно работают в ситуациях внутренних или внешних вызовов. Обладая более богатым набором ценностей, они имеют более широкие возможности и для конструирования ответа, для более гибкой реакции и, следовательно, имеют более высокую ступень выживаемости.
    Развитая культура способна создать подвижную систему ценностей и регулятивов. Эта подвижность проявляется в том, что ценность на одном уровне бесспорна, а на другом уровне она изменяется. Устойчивость развитых культур обеспечивается тем, что в них есть механизмы согласования ценностей без взаимного их разрушения, именно благодаря возможности уточнять смысл ценности и соотнесения ее к фиксированному уровню. Как тут не вспомнить: «Кесарю – кесарево, Богу – Богово».
    Но чтобы механизм согласования ценностей работал, культура должна иметь принятую в ней иерархию ценностей, уметь распределять ценности по различным нишам культуры, взвешивать ценности по их социальным последствиям.
    В целом, чем выше уровень ценностей, входящих в ту или иную культуру, тем более она требует осознанности этих ценностей от носителей этой культуры. Чем выше органичность системы ценностей в той или иной культуре, тем выше целостность духовной жизни в такой культуре.
    Максимально ограниченные ценности образуют ядро культуры. Ядро формирует основные идеалы, и если культура полиценностна, то эта работа осуществляется без крайностей, т. е. с максимально-достижимой в данной культуре универсальностью. Это способствует тому, что такая культура способна гасить крайности и чрезмерный радикализм. Ядро модифицируется в зависимости от исторических особенностей развития общества. Ценностное ядро родового общества, например, отличается от ценностного ядра национального или многонационального общества.
    Природа ценностей такова, что они телеологичны, т. е. они заряжены целевыми установками, причем цели, как правило, имеют некоторую возвышенность, а поэтому они выходят за рамки обыденной жизни.
    В обществе всегда есть социальные силы, которые стремятся рафинировать ценности, придать им элитарный статус. Есть силы, которые стремятся снять харизму с целей, приземлить и упростить ценности. Гибкая, развитая культура вырабатывает механизмы интеграции элитарных ценностей и повседневных потребностей. Для этого работают идеологи, политики, философы и т. д. Они изыскивают пути рационализации ценностей, где цель и средства ее достижения соотносятся с точки зрения их адекватности.
    Культура стремится обеспечивать выживание и отбор тех ценностей, которые обеспечивают человека более эффективными регулятивами. Для отдельною человека фактически возможны следующие ситуации: он знает ценности своей культуры и способен их реализовать; он плохо знает ценности и его возможности ограничены этим обстоятельством; он догматизировал свое знание о ценностях, а в реальности они уже преобразовались; и, наконец, – человек руководствуется ценностями, которые еще не вошли в культуру. Во всяком случае необходимо уметь находить меру, а это уже не только знания и эрудиция, но и житейская мудрость, искусство жить.
    3. Задание № 3
    Сравните понятия «ценность» и «норма», использовав следующие вопросы:
    1.Каков способ возникновения?
    2.Каково социальное значение?
    3.Возможна ли передача от общества отдельной личности? Если «да», то какими способами?
    Сделайте вывод: какая существует связь между понятиями «ценность» и «норма»? Приведите примеры известных Вам норм, принятых в современной российской действительности. Какие ценности доминируют в культуре России в последние годы?
    В духовной культуре могут действовать нормы, которые выделились из обычаев и приобрели самостоятельное существование, или специально разработаны для случаев специализированного поведения человека.
    Ценность – более сложный и развитый продукт духовной культуры. Ценность формируется не только функций нормы и обычая, кроме того, она включает в себя интерес и потребность, долг и идеал, побуждение и мотивацию. Ценности родились в истории человеческого рода как некие духовные опоры, помогающие человеку устоять перед лицом рока, тяжелых жизненных испытаний.
    И ценность, и норма имеют большое социальное значение. Только если норма не допускает двоякого толкования и часто принимает форму закона, то ценность подразумевает выбор, допускает полярность решений.
    Ценности упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление оценочные моменты, отражают иные по сравнению с наукой аспекты окружающей действительности. Они соотносятся не с истиной, а с представлением об идеале, желаемом, нормативном. Ценности придают смысл человеческой жизни.
    Ценности создают более гибкий уровень регуляции общества, подчиняя себе функционирование обычаев, норм и значений, особенно важных для общества.
    Передача ценностей и норм от общества отдельной личности возможно самыми разными способами. В процессе социализации личность усваивает принятые в данном обществе нормы, правила, ценности, имеющие преимущественное значение в данном окружении. Большую роль в этом играют средства массовой информации, воспитание и т. д.
    Во всякой зрелой, устойчивой культуре формируются различные механизмы внедрения ориентации на достижение ценностей и отторжение неценностей как принципов, вносящих деструктивное начало в жизнь человека и общества. Конечно, разработанную систему такого внедрения воплощает в себе всякая религия («добродетель – грех»).
    Между понятиями ценности и нормы существует самая тесная связь, ведь не случайно и ценность, и норма появились из обычая. Ценности и нормы – регулятивы поведения человека. Нормы действуют запретительным или разрешительным способом. Ценность также подсказывает, как можно поступить. В современной российской действительности приняты следующие типы норм: экономические, политические, технические, технологические, нравственные, правовые и т. д.
    В последние годы в России на первое место выходят ценности социальные, связанные с социальным благополучием, должностью, благосостоянием, комфортной работой. Тем не менее, для многих остаются по-прежнему важными витальные ценности, связанные с идеалами здоровой жизни, физического и духовного здоровья, а также нравственные, религиозные и идеологические.
    4. Задание № 4
    Логические задачи, упражнения и комментарии.
    Советский философ М. М. Бахтин в своей работе «К философии поступка» указывал: «…Всякая общезначимая ценность становится действительно значимой только в индивидуальном контексте».
    1. На какой аспект понятия «ценность» обратил внимание мыслитель?
    2. Почему он считал, что без активного эмоционально-волевого отношения личности ценности превращаются в «пустые содержательные возможности»?
    3. Каким образом происходит реализация ценностей?
    4. Чем объясняется то, что набор ценностей у людей примерно одинаков (счастье, благополучие и т. п.), а поступки значительно отличаются?
    М. М. Бахтин обратил внимание на такой аспект понятия «ценность», как личностный. Ценность в общем значит не так много, как ценность для каждого конкретного человека. Можно много говорить о значимости ценностей, но без личности они не будут настолько важны.
    Ценности сами по себе – «пустые содержательные возможности», считал Бахтин. И это так. Если, например, человек не дорожит своим здоровьем, то оно не представляет для него ценность. В данном случае необходимо активно поддерживать здоровье, вести здоровый образ жизни, что невозможно без эмоционально-волевого отношения. Реализация ценностей происходит по-разному, в зависимости от каждой конкретной ценности. Что для человека оказывается более важным, то он и выдвигает на первое место. Порой для достижения одной ценности приходится жертвовать другой (например, здоровьем ради благосостояния и карьеры).
    Набор ценностей у людей примерно одинаков, потому что это такие составляющие жизни человека, что все хотят, чтобы они были, в какой-то степени – это идеальные стороны бытия. Трудно найти человека, желающего болеть, лишится свободы и т. д. Поступки же человека во многом зависят от его характера, воспитания, наследственности, а также от каждого конкретного случая: некоторые люди и сами не могли бы предугадать, как повели бы себя в той или иной ситуации. Поэтому поступки значительно отличаются.
    5. Задание № 5
    Задание пятое. Тестовая проверка знаний.
    1. Вставьте пропущенное слово в высказывание Г. Риккерта: «Ценности не есть, они что-либо значат».
    2. Что из нижеперечисленного можно отнести к витальным ценностям:
    +а) здоровье, +б) жизнь, в) карьера, г) богатство, д) свобода, е) добро, +ж) счастье.
    3. Ценность возникает в результате:
    а) восприятия, +б) оценки, в) веры, г) общения.
    4. Вставьте ключевое слово: «Система регулятивов человеческой деятельности, несущая в себе аккумулированный опыт, накопленный человеческим разумом, называется культура».
    5. Соотнесите сферы гуманитарного знания и объекты их изучения:
    а) мораль – в) этика
    б) человек – г) антропология
    в) прекрасное – а) эстетика
    г) ценность – б) аксиология
    Время формирования в философии подхода, рассматривающего предметы и явления как ценности:
    +а) Новое время, б) Возрождение, в) Средневековье.
    7. Формами социальной нормы являются:
    а) обычаи, б) обряды, +в) традиции, г) ритуалы, д) мифы е) образование.
    8. Кто автор понятия «переоценка ценностей»:
    а) А. Бергсон, б) А. Шопенгауэр, в) В. Дильтей, +г) Ф. Ницще.
    9. Автором аксиологической концепции культуры является:
    а) В. Виндельбанд, б) И. Кант, в) Г. Риккерт, +г) Э. Дюркгейм.
    10. Соотнесите произведения и их авторов:
    а) «Так говорил Заратустра» – б) Ф. Ницше,
    б) «Европейский нигилизм» – а) М. Хайдеггер
    в) «Миф о Сизифе» – в) А. Камю
    Размещено на Allbest.ru

  5. fantomb12 Ответить

    Что
    такое философия?
    Филосо́фия—
    это знание, которое направляет самую
    жизнь, это особый способ мышления, это
    целостное миропонимание, в рамках
    которого переплетаются такие проблемы
    как бытие-сознание, свобода-необходимость,
    человек-природа, индивид-общество и
    т.п.
    Какова
    структура философского знания?
    Разделы:
    онтология, гносеология, аксиология,
    социальная философия, философская
    антропология, философия культуры,
    философия права, философия истории,
    история философии, диалектика, этика,
    эстетика.
    Каковы
    функции философии?
    Мировоззренческая
    функция: сформировать целостную картину
    мира.
    Воспитательная
    и образовательная функция: формирование
    личности.
    Функция
    социальной критики: критика существующего
    в обществе порядка вещей.
    Идеологическая
    функция: создаёт представление о
    желательном политическом и общественном
    устройстве.
    Футурологическая
    функция: отвечает на вопрос о том, каким
    должно быть будущее.
    Эвристическая
    (поисковая) функция: создаёт новые
    области теоретического исследования.
    Методологическая
    функция: формулирует правила познания
    для всех частных наук.
    Как
    менялось понимание философии в истории
    культуры?
    Менялось
    сильно, в связи с научными открытиями.
    Что
    такое диалектический и метафизический
    методы?
    Метафизический
    метод познания вырывает рассматриваемые
    предметы и явления из всеобщей связи
    и рассматривает их изменения с позиций
    плоского эволюционизма как накопление
    или уменьшение каких-либо признаков,
    качеств или свойств. Диалектический
    метод рассматривает явления во всеобщей
    связи и развитии.
    В
    чем отличие философии и религии?
    Подобно
    философии, религия также исследует
    первопричины мыслимого (Бог, Брахман),
    однако в религии делается упор на веру,
    культ, откровение, а в философии — на
    интеллектуальное постижение.
    Какова
    роль философских принципов в научном
    познании?
    В
    недрах философии вырабатываются идеи,
    научная значимость которых подтверждается
    через века (например, идеи атомизма
    античности). Кроме того, принципы
    философии при переходе от умозрения к
    теоретическому исследованию выполняют
    селективную функцию. Из множества
    умозрительных конструкций ученый
    выбирает те, которые согласуются с его
    собственными философскими представлениями.
    Что
    означают термины «онтология»,
    «гносеология», «аксиология»?
    Онтология
    раздел философии (и метафизики),
    занимающийся установлением природы
    фундаментальной сущности вещей в мире
    (например, существуют ли разумы); изучающий
    бытие.
    Гносеология-
    теория познания в философии, изучает
    закономерности и возможности процесса
    познания, соотношение нашего знания с
    объективной реальностью, условия и
    критерии достоверности и истинности
    познания.
    Аксиология
    – философская дисциплина, занимающаяся
    исследованием ценностей как смыслообразующих
    оснований человеческого бытия, задающих
    направленность и мотивированность
    человеческой жизни, деятельности и
    конкретным деяниям и поступкам.
    Как
    решалась проблема бытия в ранней
    греческой натурфилософии?
    Палес
    Милетский. 7 век до н.э.. – что мир произошёл
    из воды. Анаксимандр 7-6 веках до н.э. Он
    считал, что мир произошёл из первовещества
    – алейрон – это нечто бесформенное,
    неопределённое, то, что присутствует
    во всех вещах (и в человеке). Философия
    Анаксимандра – исключение – Анаксимен
    (мир из воздуха). Эмпедокл 5 век до н.э. –
    четыре начал: вода, огонь, воздух, земля.
    В
    философии два направления: флюрализм(из
    нескольких начал – Эмпедокл), танизм –
    что из одного начала (Анаксимандр).
    Особняком греческой натурфилософии
    стоит античный философ Гераклит – из
    огня.
    Какими
    свойствами обладает бытие согласно
    учению элеатов?
    1.Помимо
    Бытия нет ничего. Также и мышление есть
    Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём.
    2.Бытие
    никем и ничем не порождено, иначе пришлось
    бы признать, что оно произошло из Небытия,
    но Небытия нет.
    3.Бытие
    не подвержено порче и гибели, иначе оно
    превратилось бы в Небытие, но Небытия
    не существует.
    4.У
    Бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие
    есть чистое настоящее. Оно неподвижно,
    однородно, совершенно и ограниченно,
    имеет форму шара.
    Что
    такое «идея» согласно Платону?
    Материальный
    мир произведен от мира идей. Идея –
    истинная причина появления конкретной
    вещи, сделанной из какого-нибудь вполне
    осязаемого материала. тройственная
    природа: идея, материал, вещь. Соединение
    2 противоположных начал – идеи и материла-
    вещь. Каждая вещь идеальна и материальна.
    Какие
    четыре причины вещи указывал Аристотель?
    Материальная
    причина – это материя, она “обозначает
    входящий в состав вещи материал, из
    которого, вещи возникают”.
    Формальная
    причина состоит в том, что под воздействием
    формы материя
    превращается
    в действительность.
    Производящая
    причина – это то, что создает вещи.
    Целевую
    причину Аристотель понимает в смысле,
    что что-то делается
    ради
    чего-то.
    Какие
    основные принципы характерны для
    средневековой онтологии?
    1.
    Принцип абсолютной личности
    2.
    Теоцентризм
    3.
    Монотеизм
    4.
    Креационизм
    5.
    Символизм
    6.
    Средневековый антропоцентризм:
    7.
    Идея историзма.
    8.
    Истолкование природы универсалий.(общих
    философских понятий)
    Что
    такое пантеизм?
    Пантеизм
    – учение о том, что всё есть Бог;
    учение, обожествляющее Вселенную, природу (пантеизм
    как религиозный натурализм).
    Что
    такое субстанция, согласно Б. Спинозе?
    Субстанция у
    Спинозы, — то, что «существует само
    по себе и представляется само через
    себя». Субстанция (она же «природа», она
    же «бог» — «Deus sive Natura») существует
    только одна, то есть она есть всё существующее.
    Субстанция бесконечна в пространстве
    и вечна во времени. Субстанция, по
    определению, неделима: делимость —
    лишь видимость конечных вещей. Любая
    «конечная» вещь (конкретный человек,
    цветок, камень) является частью этой
    субстанции, её модификацией, её модусом.
    Каковы
    основные принципы онтологии Г.-В.-Ф.
    Гегеля?
    Онтология
    –
    раздел философии,
    изучающий бытие.
    Бытие
    по Гегелю лишено всяких определений,
    представляет собой чистую отвлечённость
    и потому равно ничто, ибо ничто есть
    то же самое отсутствие определений.
    Гегель высказывает бытие как предикат
    абсолютного т.е. получает первую дефиницию
    абсолютного: абсолютное есть бытие. Но
    чистое бытие есть чистая абстракция,
    есть ничто.
    В
    чем состоит разница между материализмом
    и идеализмом?
    Материали́зм — философское мировоззрение,
    в соответствии с которым материя (объективная
    реальность) является онтологически
    первичным началом (причиной, условием,
    ограничением), а идеальное (понятия,
    воля, дух и тому подобное) — вторичным
    (результатом, следствием).
    Идеализм —
    термин для обозначения широкого спектра
    философских концепций и мировоззрений,
    в основе которых лежит утверждение о
    первичности сознания по
    отношению к материи.Т.е.
    материализм – это противоположность
    идеализму (у материализма первична
    материя, а сознание – вторично, у идеализма
    – наоборот).
    Каковы
    основные принципы онтологии М. Хайдеггера?

    Бытие
    –  как
    основополагающее и неопределимое, но
    всем причастное стихии мироздания.
    Зов Бытия можно
    услышать на путях очищения личностного
    существования от обезличивающих иллюзий
    повседневности (ранний период) или на
    путях постижения сущности языка (поздний
    период).
    Обнаружение
    смысла бытия Хайдеггер ведет через
    интерпретацию особого вида бытия,
    человеческого бытия (Dasein).
    Основные
    характеристики Dasein: 1) Dasein в каждом случае
    принадлежит мне, “мое”, то есть
    каждому из нас присуще человеческое
    бытие; 2) сущность Dasein заключается в его
    экзистенции
    В
    чем заключается основной принцип
    философии Беркли?
    По
    учению Беркли только дух существует на
    самом деле, весь же материальный мир
    является одним обманом наших чувств.Согласно
    Беркли, формула «существовать —
    значит быть воспринимаемым» применима
    лишь к объектам чувственно воспринимаемого
    мира. По Беркли, существуют только идеи
    и духи, в которых эти идеи возникают.
    Никакой материи, которая отражалась бы
    в наших восприятиях, нет
    Что
    такое «ноумен» в философии И. Канта?
    Ноумен
    – Вещь в себе — философский термин,
    обозначающий явления и объекты умопостигаемые,
    в отличие от чувственно постигаемых
    (данных нам в объективной
    реальности) феноменов;
    вещь как таковая («сама по себе»), вне
    зависимости от нашего восприятия. По
    другому толкованию «вещь в себе» —
    это нечто, сущность и смысл которого
    известны только ему самому.
    Что
    такое пространство и время, согласно
    И. Канту?
    Пространство
    и время — чистые (априорные) формы
    чувственности (восприятия),
    пространство
    — априорная форма внешнего чувства
    (или внешнего созерцания),
    тогда как
    время — априорная форма чувства
    внутреннего (внутреннего созерцания)
    Что
    означают термины «детерминизм» и
    «индетерминизм»?
    Пространство
    и время — чистые (априорные) формы
    чувственности (восприятия),
    пространство
    — априорная форма внешнего чувства
    (или внешнего созерцания),
    тогда как
    время — априорная форма чувства
    внутреннего (внутреннего созерцания)
    Что
    означают термины «детерминизм» и
    «индетерминизм»?
    Детерминизм
    — это философское учение о закономерной
    и универсальной взаимосвязи и
    взаимообусловленности явлений объективной
    действительности.
    Индетерминизм
    в противоположность детерминизму
    утверждает существование состояний и
    событий, для которых причина не существует
    или не может быть указана.
    В
    чем состоят «субстанциальная» и
    реляционная доктрины пространства и
    времени?
    Субстанциальная
    доктрина, предполагает, что время и
    пространство представляют собой
    самостоятельные явления природы (часто
    представляя их как особого рода
    субстанцию) существующие наряду с
    материей, абсолютно независимо от неё.
    Реляционная
    же доктрина, предполагает, что в природе
    нет никакого времени или пространства
    самих по себе, время и пространство —
    это лишь отношение или система отношений
    между событиями и соответственно
    объектами, иначе говоря, это есть
    специфическое проявление свойств
    материи и происходящих с ней изменений.
    Что
    является неотъемлемым свойством материи,
    согласно концепции диалектического
    материализма?
    Диалектический
    материализм в качестве атрибутов
    (неотъемлемые свойств) материи
    рассматривает движение,
    пространство
    и время.
    Согласно ему, движение есть способ
    существования материи в пространстве
    и времени, движение и материя неразрывны,
    то есть, в мире нет и не может быть
    движения без материи, и материи без
    движения. Пространство же и время
    являются объективными формами
    существования материи, то есть, в мире
    нет ничего, кроме движущейся материи,
    и эта материя движется не иначе как в
    формах пространства и времени.
    В
    чем состоит проблема обратимости и
    необратимости процессов в мире?
    Проблема
    необратимости (называемое также
    парадоксом времени) —
    это противоречие
    между необратимостью многочисленных
    наблюдаемых процессов реального мира
    и обратимостью фундаментальных законов
    классической механики Ньютона-Гамильтона
    (а также и теории относительности и
    квантовой механики.), описывающих
    фундаментальный уровень мира посредством
    уравнений, инвариантных относительно
    инверсии времени (симметричных по
    времени).
    Какие
    элементы психики выделял З. Фрейд?
    По
    Фрейду человеческая психика представляет
    собой некий сложный конгломерат,
    состоящий из различных уровней и
    компонентов, отражающих как сознательные,
    так и бессознательные. Бессознательное
    он считает центральным компонентом,
    составляющим суть психики человека, а
    сознательное – лишь определенной
    надстройкой, базирующейся и произрастающей
    из сферы бессознательного.
    Какой
    смысл имеют термины «память», «воля»,
    «эмоции», «психика», «сознание»?
    Память —
    одна из психических
    функций и
    видов умственной деятельности,
    предназначенная сохранять, накапливать
    и воспроизводить информацию.
    Воля — способность и
    умение выбора цели деятельности и
    внутренних усилий,
    которые необходимы для её осуществления.
    Эмоции-Под
    эмоциями понимают протяжённые во времени
    процессы внутренней
    регуляции деятельности человека или животного,
    отражающие смысл, который имеют
    существующие или возможные в его жизни
    ситуации.
    Пси́хика —
    особая сторона жизнедеятельности животных и человека и
    их взаимодействия с окружающей средой;
    способность активного отражения реальности или
    совокупность душевных процессов
    и явлений
    Созна́ние —
    состояние психической жизни человека,
    выражающееся в субъективной переживаемости
    событий внешнего мира и жизни самого
    индивида, а также в отчёте об этих
    событиях[
    Какие
    функции языка можно указать?
    Функции
    языка:
    *коммуникативная.(Коммуникация
    – значит общение, обмен информацией.)
    *мыслительная (по-другому
    – когнитивная, от лат. cognitio –
    ‘познание’).
    *познавательная (другое
    ее название – аккумулятивная, то есть
    накопительная)
    * номинативная,(назывная)
    *Регулятивная
    *Этническая
    –(помогает
    сформироваться национальному самосознанию)
    *Стетическая(превращает
    текст в произведение искусства)
    *Эмоционально-экспрессивная(позволяет
    человеку выражать в языке свои чувства,
    ощущения, переживания)
    В
    чем состоит различие между естественным
    и искусственным языком?
    Язык
    как необходимое условие существования
    абстрактного мышления
    Иску́сственные
    языки́ —
    специальные языки, которые, в отличие
    от естественных,
    сконструированы целенаправленно. Таких
    языков существует уже более тысячи, и
    постоянно создаются всё новые и новые.
    Естественные
    языки как исторически сложившиеся в
    обществе звуковые, а затем и графические
    информационные знаковые системы.
    Искусственные языки – вспомогательные
    знаковые системы.
    В
    чем отличие научного языка и языка
    повседневного общения?
    Научный
    язык     характеризуется
    логической последовательностью
    изложения, упорядоченной системой связи
    между частями высказывания, стремление
    авторов к точности, сжатости, однозначности
    при сохранении насыщенности содержания.
    Разговорный
    язык     служит
    для непосредственного общения, когда
    автор делится с окружающими своими
    мыслями или чувствами, обменивается
    информацией по бытовым вопросам в
    неофициальной обстановке
    Что
    такое «самосознание»? Какова его
    структура и функции?
    Самосознание—
    , осознание и оценка человеком самого
    себя как субъекта практической и
    познавательной деятельности, как
    личности – своего нравственного облика
    и интересов, ценностей, идеалов и мотивов
    поведения
    Функции:
    *интеграции
    знаний о самом себе, средство обеспечения
    их внутренней согласованности.
    *интерпретации
    опыта.
    *предвосхищения.
    Структура
    самосознания единство трех компонентов:
    самопознания, эмоционально-ценностного
    отношения к себе и саморегулирования
    поведения человека
    С
    каких позиций рассматривалась проблема
    познаваемости мира софистами?
    С
    позиции соотношения
    знания и мнения, истины и заблуждения
    (знание понимается в единстве с его
    предметом),  диалектики как метода
    познания.
    Что
    является объектом истинного знания по
    Платону?
    Припоминание
    и созерцание идей. Истинным знанием,
    согласно Платону, является знание не
    свойств вещи, а знание вещи самой по
    себе.
    Что
    считалось источником истинного знания
    в эпоху средневековья?
    Бог,
    религия
    В
    чем состояла средневековая «проблема
    универсалий»?
    В
    споре о природе универсалий, т.е. общих
    понятий, между реалистами и номиналистами.
    Согласно реализму, объективно существуют
    только общие понятия, постигаемые
    сверхчувственным разумом. Согласно
    номинализму, объективным существованием
    обладают только единичные вещи.
    В
    чем различие между рационалистами и
    эмпириками?
    Эмпирики
    считают, что основой знаний являются
    ощущения, чувственный опыт. Рационалисты
    в
    основу познания ставят человеческий
    разум и все познание выводят из разума.
    Что
    Ф. Бэкон считал источником истинного
    знания?
    Индукцию,
    в основе которой лежит эксперимент и
    очищение разума от заблуждений. Этот
    процесс познания основан на движении
    мысли от частного к общему.
    Кто
    являлся представителем рационализма
    в Новое время?
    Декарт,
    Спиноза, Лейбниц.
    Какой
    точки зрения придерживаются иррационалисты
    относительно проблемы познания?
    Ирроционалисты
    считают,что человеческий ум ограничен
    в постежении мира.Иррационализм
    предполагает существование областей
    миропонимания, недоступных разуму, и
    достижимых только через такие качества,
    как интуиция, чувство, инстинкт,
    откровения, вера и т. п.
    Что
    такое трансцендентальный субъект?
    Трансцендентальный
    субъект – одно из основных метафизической
    логики.Введено в философский обиход
    Кантом, обозначает у него “высшее
    основоположение” априорных синтетических
    суждений.В послеКантовской метафизической
    логике Т.С. трактуется уже не в виде
    логической формы априорных синтетических
    суждений, а как форма синтетических
    умозаключений (они всегда априорны).
    В
    чем состоит принцип практики в марксисткой
    философии?
    Материалистический
    принцип практики в марксисткой философии
    играет основную роль: учение о
    познании.Практика – основа познания и
    источник знаний.Практика – есть цель
    познания, познание действительности.Практика
    – есть объективный критерий истинного
    знания.Признание многообразия, какого
    либо истинного знания (практика –
    индивидуальный опыт).
    Как
    трактуется проблема истины с точки
    зрения конвенционализма?
    Конвенционализм
    — философская концепция, согласно
    которой научные понятия и теоретические
    построения являются в основе своей
    продуктами соглашения между учеными.
    Они должны быть внутренне непротиворечивы
    и соответствовать данным наблюдения,
    но не имеет смысла требовать от них,
    чтобы они отражали истинное устройство
    мира. Следовательно, все непротиворечивые
    научные (а также философские) теории в
    равной степени приемлемы и ни одна из
    них не может быть признана абсолютно
    истинной.
    Как
    решается проблема истины с позиции
    априоризма?
    Необходимо
    истинное суждение таково, что его
    отрицание самопротиворечиво (таким
    образом, оно истинно во всех возможных
    мирах).
    В
    чем заключаются принципы верифицируемости
    и фальсифицируемости?
    Принцип
    верифицируемости – принципы проверки
    научных высказываний на соответствие
    опыту.Опытная подтверждаемость.
    Принцип
    фальсифицируемости – принцип отграничения
    научного знания от ненаучного.Испытание
    гипотезы на научность должно заключаться
    не в поиске подтверждающих фактов, а в
    попытках ее опровержения.
    В
    чем состоит теория когеренции?
    Теория
    когеренции(лат. cohae-rentia
    – внутренняя связь) – неопозитивистская
    теория истины.С этой т.з. – истинность
    основана на согласованности предложений
    в определенной системе. Любое новое
    предложение истинно, если оно может
    быть введено в систему, не нарушая ее
    внутренней непротиворечивости. Быть
    истинным – значит быть элементом
    непротиворечивой системы. При этом
    система понимается как языковая
    структура, дедуктивно развитая из
    совокупности исходных аксиом.
    Что
    такое наука?
    Наука
    – особый вид человеческой познавательной
    деятельности, направленный на выработку
    объективных, системно организованных
    и обоснованных знаний об окружающем
    мире.
    Какова
    структура научного знания?
    3
    уровня:
    Эмпирический
    – в результате непосредственного
    контакта с реальностью ученые получают
    знания об определенных событиях
    теоретический
    – две части: фундаментальные теории, в
    которых ученый имеет дело с наиболее
    абстрактными идеальными объектами, и
    теории, описывающие конкретную область
    реальности на базе фундаментальных
    теорий.
    философских
    оснований – общие представления о
    действительности и процессе познания
    Каковы
    функции научного познания?
    функции
    научного познания – основные направления
    действия данной науки, которые
    характеризуют ее практическое и
    теоретическое значение. Среди основных
    функций исторического знания выделяют:
    гносеологическую
    (познавательную),
    онтологическую
    (учение о бытие),
    эвристическую
    (эвристика-искусство
    нахождения истины),
    прогностическую
    (определение тенденций развития
    общества) и
    воспитательную.
    Каковы
    основные характеристики научного
    знания?
    Научное
    знание имеет прогностический характер
    Научное
    знание требует простого, строгого и
    однозначного научного языка.
    Научное
    знание имеет объектом познания как
    предметы и явления реального мира, так
    и их мыслительные аналоги – понятия,
    категории, законы, числа и т.п.
    Научное
    знание – результат осознанного и
    целенаправленного процесса получения
    нового знания
    Какие
    концепции развития научного знания
    сущетсвуют?
    Позитивизм,
    проходит
    ряд стадий, традиционно называемых
    первым позитивизмом, вторым позитивизмом
    (эмпириокритицизмом) и третьим позитивизмом
    (логический позитивизм, неопозитивизм).
    Основные черты позитивизма:
    Наука
    и научная рациональность признается
    высшей ценностью.
    Требование
    перенесения естественно-научных методов
    в гуманитарные науки
    Попытка
    избавить науку от умозрительных
    построений, требование все проверять
    опытом.
    Вера
    в прогресс науки.
    Постпозитивизм —
    собирательное название множества
    различных концепций, в чём-то схожих, а
    в чём-то друг другу противоречащих. Все
    они возникли как попытки преодоления
    недостатков позитивизма.
    Критический
    рационализм К. Поппера –     вместо
    процедуры верификации, занимавшей
    центральное место в концепции логических
    позитивистов, ввёл процедуру фальсификации:
    научную теорию нельзя подтвердить
    опытом (верифицировать). Опыт может
    только опровергнуть теорию, доказать
    ее ложность, т. е. фальсифицировать. Концепция
    исследовательских программ И. Лакатоса
    –     наивный
    (попперовский) фальсификационизм не
    верен: теория держится до тех пор пока
    проблематичные факты могут быть объяснены
    путем изменения защитного пояса, то
    есть добавлением вспомогательных
    гипотез. В концепции же Лакатоса
    рассматривается не отдельная теория,
    а их последовательность.
    Концепция
    исторической динамики науки Т. Куна
    –     Кун
    считает, что развитие науки представляет
    собой процесс поочередной смены двух
    периодов — «нормальной науки» и
    «научных революций». Причем последние
    гораздо более редки в истории развития
    науки по сравнению с первыми.
    «Анархистская
    эпистемология» П. Фейерабенда
    – Познание
    социально детерминировано, критерии
    рациональности, истины и объективности
    относительны. Значение научного метода
    сильно преувеличено: ученые часто
    действуют иррационально, не существует
    абсолютного объективного критерия
    истинности в познании. Новые гипотезы
    никогда не согласуются со всеми известными
    фактами: факты формируются старой
    идеологией.
    В
    чем отличия классической и постклассической
    науки?
    1.
    Классическая наука основана на чётком
    различении субъекта и
    объекта.
    Постклассическая наука строится на
    признании субъектности всякого знания,
    субъектность знания задаётся спецификой
    человеческого взаимодействия с миром.
    2.
    Для классической науки понятия научности
    и рациональности практически совпадали,
    задача науки – упорядочивание и
    нахождения закономерностей. постклассическая
    наука обнаруживает, что мир не столь
    упорядочен, как полагали ранее, она
    обращается к понятию хаос, хаос
    иррационален.
    3.
    Классическая наука понимала закономерность
    исключительно как Динамическую
    (обязательность причинно-следственной
    связи). Постклассическая наука понимает
    закономерность по преимуществу как
    вероятностно-татистическую.
    4.
    Классическая наука имела дело с макромиром
    – миром объектов, сопоставимых по своим
    размерам с человеком. Постклассическая
    наука с микро- и мегамиром. Они недоступны
    для непосредственного наблюдения (без
    сложных приборов). Учёные не наблюдают,
    а реконструируют микромир или мегамир.
    5.
    Для классической науки важным требованием
    всегда считалась наглядность
    теоретического объяснения. Для
    постклассической науки наглядность
    теоретического построения больше не
    означает его адекватности.
    6.
    Классическая наука строилась на принципе
    специализации научного знания.
    В
    постклассической науке возникает и
    набирает силу интеграция знания.
    Что
    было характерным при рассмотрении
    проблемы человека для ранних греческих

    отчужденность
    от природы
    Чем
    отличаются термины «природа человека»
    и «сущность человека»?
    Сущность
    человека – это те из его свойств, которые
    нельзя изменить, чтобы он не перестал
    быть самим собой. Природа человека – это
    уникальное в своей противоречивости
    единство материального и духовного,
    природного и социального.
    В
    чем состояло дуалистическое понимание
    человека Платоном?
    В
    силу того, что душа человека бессмертна,
    а тело тленно, человек — дуалистичен.
    В этой дуалистичности заложен вечный
    трагизм — тело тянет человека в животный
    мир, а душа — в божественный. Сущность
    человека Платон усматривал в его вечной
    и бессмертной душе, вселяющейся в тело
    при рождении.
    В
    чем заключается различие между пониманием
    человека Платоном и Аристотелем?
    Укажите
    три основных принципа поведения киников
    Для
    Аристотеля человек — это прежде всего
    общественное или политическое существо
    («политическое животное»), одарённое
    речью и способное к осознанию таких
    понятий как добро и зло, справедливость
    и несправедливость, то есть нравственными
    качествами. В человеке есть два начала:
    биологическое и общественное. Уже с
    момента своего рождения человек не
    остаётся наедине с самим собой; он
    приобщается ко всем свершениям прошлого
    и настоящего, к мыслям и чувствам всего
    человечества. Жизнь человека вне общества
    невозможна.
    Платон:
    Сущность человека усматривал в его
    вечной и бессмертной душе, вселяющейся
    в тело при рождении. Она (а значит и
    человек) восприимчива к знанию. В этом
    Платон видел родовое (общее) отличие от
    животного. А на видовом (частном) уровне
    человек отличается от животного своими
    внешними особенностями.
    В
    чем состоял антропологический поворот
    в философии, совершенный софистами и
    Сократом?
    Происходит
    переход от преимущественного изучения
    природы к рассмотрению человека, его
    жизни во всех многообразных проявлениях,
    возникает субъективистско-антропологическая
    тенденция в философии.
    К
    чему должен стремиться мудрец согласно
    эпикурейцам?
    -К
    невозмутимости духа, душевному покою
    и безметежности

  6. Mw65lf Ответить

    Нравственные ценности и мораль. Становление личности невозможно без соблюдения нравственных законов. Мораль, или нравственность, можно определить как совокупность правил и норм поведения, которыми люди руководствуются в своей жизни. Философы – этики различают «собственно мораль» как совокупность представлений о должном и те реальные нравы, которые господствуют в обществе, содержащие в себе не только добродетели, но и пороки. Человеческая мораль не едина в культурном и этническом отношении. В разное время, у разных народов, даже у разных социальных слоёв существовали свои представления о добре и зле.
    Под этикой в обыденном языке часто понимается то же, что и под моралью. В специальном значении – это философская дисциплина, изучающая мораль.
    Мораль (нравственность) – совокупность правил и норм поведения, которыми люди руководствуются в своей жизни.
    Этика – философское учение о морали (нравственности) и различных системах её обоснования.
    Правила нравственности содержались в мифологических и религиозных системах любого общества. В разделе, посвященном философии Востока, уже отмечалось, что она была неразрывно связана с религиозными системами. Так, например, Конфуций предложил правила поведения «благородного мужа», которыми на протяжении более, чем двух с половиной тысяч лет руководствовались китайцы – так называемую «конфуцианскую этику». Учение о жизни как страдании и путях освобождения от него, т.е. особая этическая система занимала центральное место в учении Будды. И Будда, и Конфуций не интересовались вопросами онтологии и гносеологии, главное внимание уделяя именно этике[16].
    В античности появляются самостоятельные этические учения, за рамками религиозно- мифологических систем, важнейшими из них являются этический рационализм, гедонизм и стоицизм. Этический рационализм исходит из того, что человеку достаточно знания о том, что есть добро, а что зло для того, чтобы он поступал нравственно. Неморальное поведение трактуется как незнание[17].
    Гедонистическая этика представляет стремление к удовольствию как смысл человеческой жизни. В античной философии она представлена учением Эпикура. В обыденном языке мы используем название «циники» для тех, кто пренебрегает моральными ценностями. «Циниками» или киниками в античной философии называли философскую школу, представители которой подвергали сомнению нравственные правила поведения. Стоицизм – учение, последователи которого проповедовали презрение к богатству и славе, учили равнодушию к судьбе и стойкости. Христианство предложило систему моральных ценностей, исходящую из евангельской истории, где основной ценностью становится любовь к богу и приготовление души к вечной жизни. В эпоху Возрождения формируется гуманизм как философская и этическая система, представляющая человека и его творческую самореализацию в качестве высшей ценности. Реформация, по мнению социолога М. Вебера, была эпохой формирования протестантской этики, которая превозносит роль труда до значения молитвы, а приобретение богатства считает богоугодным делом. В XVIII в. идею о том, что главной категорией нравственности является долг, развивал Иммануил Кант. Он сформулировал «категорический императив» – моральный закон, которому должны подчиняться все люди:«поступай так, чтобы максима твоего поведения во всякое время могла быть бы и нормой всеобщего законодательства».В истории философии осталась и такая формулировка как «ницшеанская мораль», связанная с именем Фридриха Ницше, дерзко позволившего себе критиковать христианские ценности[18].
    В дальнейшем такие политические учения как либерализм, демократизм, социализм и коммунизм также исходили из собственных этических систем. Любое видоизменение общества обязательно предполагает и изменение моральных ценностей (вспомните как менялась нравственная оценка частной собственности и богатства в нашей стране в70-90 гг. XX в.).
    Этика не только описывает правила поведения, но и пытается найти общее основание для них, пользуясь специальными понятиями, этическими категориями, такими как добро и зло, долг, совесть, честь, смысл жизни, счастье. Изучая мораль, этика наделяет её определёнными характеристиками и задаёт целый ряд вопросов. Первый из них, это вопрос о происхождении морали. Этика может полагать, что мораль дана человеку свыше, космосом, Богом, либо утверждать её эволюционное происхождение, либо анализировать общественно-историческую природу морали.
    Важнейшую черту морального отношения составляет оценка общественных явлений и человеческого поведения с точки зрения добра и зла. Для этого необходимо разобраться их природе. Соответственно, этика ставит вопросы: что такое добро и что такое зло?Почему то, что представляется благом для одних может стать несправедливостью для других? Субъективны ли моральные ценности? Чем определяется различие и даже противоречивость нравственных позиций людей и есть ли надёжный критерий для их оценки? Ответы на эти вопросы предполагают специальное изучение морали, поскольку она представляет собой сложную сферу духовной жизни общества.
    Этикакак область философского знания характеризуется многообразием. Единой научной выверенной и общепризнанной этики нет, существуют различные этические учения, созданные отдельными философами и их последователями. Но при всем многообразии этих систем существует некая строгая, объективная совокупность этических знаний, усвоение которых и составляет одну из важнейших задач этического образования. Ключевой для морали вопрос состоит в следующем: как моральное совершенство человека связано с его отношением к другим людям? Здесь мораль характеризует человека с точки зрения его способности жить в человеческом общежитии. Мораль можно назвать общественной (человеческой) формой, делающей возможными отношения между людьми во всем их конкретном многообразии.
    Следующая характерная особенность морали составляет единство свободы воли и всеобщности (объективности, общезначимости, необходимости). Мораль мыслима только при допущении свободы воли, она есть автономия воли, её самозаконодательство. И. Кант говорил, что в морали человек подчинён только своему собственному и тем не менее всеобщему законодательству. Личность автономна в том смысле, что она сама выбирает закон своего существования, она осуществляет выбор между природной необходимостью и моральным законом. Мораль является всеобщим законом в том смысле, что ее ничто не ограничивает, это не реальная всеобщность, а идеальная. Индивидуальная воля оказывается свободной не тогда, когда она своё выдает за всеобщее, а тогда, когда всеобщее избирает в качестве своего. Золотое правило нравственности дает образец такого соединения: «Не поступай по отношению к другим так, как ты не хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе».
    В морали реализуется ценностное отношение человека к миру. Важнейшие для индивида ценности определяют для него систему координат – систему ценностных ориентаций. На вершине ценностной пирамиды находится высшее благо, или идеал.В структуре морального сознания идеал занимает ключевое место, так как именно им определяется содержание добра и зла, должного, правильного и неправильного и т.д. В широком смысле добро и зло обозначают положительные и отрицательные ценности вообще. Содержание добра и зла обусловлено идеалом нравственного совершенства: добро – это то, что приближает к идеалу, зло –то, что отдаляет от него. В ситуациях конфликта человек видит свою задачу в том, чтобы сделать правильный и достойный выбор.
    Моральные ценности ориентируют человека в его поведении. Следование моральным ценностям воспринимается как долг,неисполнение долга как вина и переживается в укорах и муках совести. Мораль опирается на такой мощный инструмент как общественное мнение. Особенностью морали является свобода внутреннего выбора, способность к самоопределению. Гибкость и универсальность морали заключается в том, что она опирается не только на рациональную аргументацию, но и на интуицию.
    Религиозные ценности. Философия интересуется религией как одной из форм ценностного отношения к миру, пытаясь определить место религиозного сознания и разобраться в сути феномена религии.
    Религия – система верований и ритуалов, на основе которых группа людей объясняет то, что находит сверхъестественным и священным.
    Религия предполагает веру в существование священных (сакральных) явлений и главенствующую роль сверхъестественных сил в жизни людей. Религия-это культурная универсалия, она встречается в любом обществе, выполняя разнообразные функции.

  7. Lexa_A Ответить

    б) первична оценка, так как ценность объекта бытия должна быть познана, а значит и осмыслена;
    в) первична ценность объекта бытия, так как оценка являет собой отношение сознания человека к объектам бытия, а сознание человека ограничено ситуацией взаимодействия и способно оценить благо в качестве зла;
    г) проблема лишена смысла, так как все ценное в жизни — от Бога, независимо от оценки.
    Системообразующей ценностью системы общечеловеческих ценностей является:
    а) сам человек, его жизнь; д) вера в Бога;
    б) добродетель; е) самопознание;
    в) непослушание; ж) гуманность.
    г) покорность Богу;
    Альтруистическая модель ценностных ориентации личности основана на признании высшей ценностью:
    а) добродетельное поведение;
    б) правопослушание;
    в) служение Богу;
    г) бескорыстная помощь всем категориям людей.
    Утилитаристская модель ценностных ориентации личности основана на признании высшей ценностью:
    а) делание добра;
    б) активное достижение личной или общественной пользы;
    в) бескорыстная помощь людям;
    г) законопослушность.
    Перфекционистская модель ценностных ориентации основана на признании высшей ценностью:
    а) делание добра;
    б) аскетизм;
    в) служение Богу;
    г) законопослушность;
    д) стремление к совершенству.
    Установите соответствие между ценностями и их принадлежностью к виду культуры:
    Ценность
    Вид культуры
    Нравственная культура (Hp)
    Правовая культура (ПК)
    Мораль (М)
    Религиозная культура (РК)
    Политическая культура (ПоК)
    Научная культура (НК)
    Эстетическая культура (ЭсК)
    Экономическая культура (ЭК)
    1. Совесть
    2. Добродетель
    3. Равенство
    4. Свобода
    5. Истина
    6. Прекрасное
    7. Ресурсосбережение
    8. Догматика
    9. Демократия
    10. Добро
    СМЫСЛ ЖИЗНИ
    Смысл жизни человека — это:
    а) продолжение рода;
    б) сам процесс жизни;
    в) заданный извне (от Бога, природы) способ единичного человеческого бытия;
    г) интегративный психический результат осознания человеком своих притязаний в мире;
    д) постигнутое разумом (рационально осознанное) значение многообразия процессов;
    е) бытие индивида;
    ж) план, программа, установленная человеку, внеземными цивилизациями, Богом.

  8. Maksumus3324 Ответить

    1.
    2.
    3.
    Понятие и природа
    ценностей в философии.
    Моральное измерение
    общества и личности.
    Эстетическое освоение
    мира как система
    ценностных ориентаций.

    2. Аксиология  — философская дисциплина, исследующая категорию ценностей как смыслообразующих оснований человеческого бытия

    Аксиология — философская дисциплина,
    исследующая категорию ценностей
    как смыслообразующих оснований
    человеческого бытия
    Аксиология изучает характеристики, структуры
    и иерархии ценностного мира, способы
    его познания и его онтологический статус,
    а также природу и специфику ценностных
    суждений.
    Она также включает и изучение ценностных
    аспектов других философских и отдельных
    научных дисциплин, а в более широком
    смысле — всего спектра социальной,
    художественной и религиозной практики,
    человеческой цивилизации и культуры в целом.

    3. Что есть благо?

    Ценностью
    является для
    человека все, что
    имеет для него
    определенную
    значимость,
    личностный или
    общественный
    смысл.

    4. Историко-философский аспект

    Историческ
    ая эпоха
    Понимание ценности
    Античность
    отсутствовало четкое понимание своеобразия
    человека в мире, истина и ценность не
    отделены друг от друга достаточно строго
    Средневековье
    речь шла о ценностях Бога, поскольку
    человек существовал во имя Бога
    Новое время
    философы выделили разум как главную черту
    человека. Всепоглощающий интерес к истине
    затемнял проблему ценности.
    Немецкая
    классическая
    философия
    Кант «развел» истину, красоту и благо.
    Истиной занимается рассудок, а ценностью –
    разумная воля.
    Философия выдвигает проблему
    ценностей на первый план.
    ХХв.

    5.

    .

    6. Что такое ценность

    Ханс Ленк
    Ценность — это
    интерпретация, в которой
    субъект выражает свои
    предпочтения.
    Ценности нет только там, где
    человек относится к чему-либо
    безразлично, не интересуется
    различиями между истиной и
    заблуждением, прекрасным и
    безобразным, добрым и злым.

    7. Шкала ценностей

    ценности
    вырабатываются и
    измеряются в
    процессе
    интерпретации,
    которая
    осуществляется в
    соответствии с
    философскими
    методами.

    8. Человек существует в мире ценностей, которые представляют собой

    Значимые для человека
    объекты
    (материальные и идеальные)
    Устойчивые, обобщенные
    представления о чем-то как
    о благе, отвечающем
    потребностям,
    интересам человека
    (общества)
    Человек ориентируется на ценности
    в своих суждениях, деятельности,
    моральном выборе

    9.

    Различие между познавательным
    и ценностным отношениями:
    Познавательное
    отношение:
    что представляет
    собой данный
    объект, каков он
    сам по себе,
    независимо от
    нашего сознания?
    Ценностное
    отношение:
    каково значение
    данного объекта
    для нас, какую
    ценность он
    представляет в
    жизни общества?

    10. Этика (латинское слово: ethica; греческое слово: ἠϑικά; образовано от греческого слова: ηϑικός — относящийся к нраву, характеру, обычаю,)

    область философских исследований, в рамках
    которой изучается мораль, выражающая особую
    сферу надбиологической регуляции человеческих
    отношений и связанные с ней высшие ценности
    и идеалы долженствования.

    11. Мораль (от латинского слова: moralis — нравственный; происходит от слова: mores — нравы)

    особая, обусловленная
    социокультурными установками, сфера
    надбиологической регуляции
    человеческих отношений в обществе
    обобщённая совокупность принятых
    в том или ином сообществе норм
    человеческого поведения и общения,
    основанного на идеалах и принципах
    долженствования.

    12. Золотое правило нравственности:

    «(Не)
    поступай по отношению к
    другим так, как ты (не) хотел бы,
    чтобы другие поступали по
    отношению
    к тебе»

    13.

    14. Проблемы биоэтики

    Аборты
    Эвтаназия
    Клонирование
    Пересадка
    органов
    Продление жизни
    Суррогатное материнство
    Генная инженерия
    Смена биологического пола

    15. Эстетика (нем. Ästhetik, от др.-греч. αἴσθησι — «чувство, чувственное восприятие»)

    Философское учение об искусстве как особом
    виде общественной идеологии, посвящённое
    исследованию идейной сущности и форм
    прекрасного в художественном творчестве, в
    природе и в жизни.
    Наука об искусстве, теория искусства,
    исследующая вопросы о сущности искусства,
    об отношении его к действительности, о методе
    художественного творчества, о критериях
    художественности, о видах и жанрах искусства
    и т.д.

  9. РђРЅРґpей Ответить

    – панбиологизм;
    Социал-дарвинизм, расизм и проч.
    Человек – это неразрывное единство и взаимодействие биологического и социального.
    Биология значима, но не фатальна (разные культуры, «преломление» биологического, «социальность» телесности) – и культура значима, но культурные различия не фатальны (иначе бы просто не понимали друг друга).
    2. Понятия «индивид», «индивидуальность», «личность»
    Рабочее определение:
    Человек – это субъект общественно-исторического процесса, развития материальной и духовной культуры, биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни, но выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и сознанием, нравственными качествами.
    Применительно к человеку используют понятия:
    1. Индивид – это человек как представитель вида Homo sapiens, то есть, как единица своего вида.
    Понятие “индивид” впервые введено в научный оборот Цицероном как латинский аналог греческого термина “атом”.
    Сопряжено с представлением об отдельно взятом представителе человеческого рода, общества, народа, класса, социальной группы, как своеобычном социальном атоме, т.е. далее принципиально неразложимом элементе бытия социума.
    2. Индивидуальность – это уникальное сочетание индивидных свойств человека, отличающее его от других людей; это человек, характеризуемый со стороны своих социально значимых отличий от других людей; своеобразие психики и личности индивида, ее неповторимость.
    3. Личность — 1) человек как субъект социальных отношений и сознательной деятельности;
    2) определяемое включенностью в социальные связи системное качество индивида, формирующееся в совместной деятельности и общении.
    Личность многомерна.
    Человек предстает как:
    1. участник эволюционно-исторического процесса, носитель социальных ролей и программ социотипического поведения, субъект выбора индивидуального жизненного пути, на котором он осуществляет преобразование природы, общества и себя;
    2. диалогичное и деятельностное существо, сущность которого порождается и преобразумется в совместном существовании с другими людьми;
    3. субъект свободного, целенаправленного, ответственного поведения, выступающий в качестве ценности, обладающий относительно автономной и устойчивой системой многообразных самобытных индивидуальных качеств.
    3. Философское понятие «ценность»
    Аксиология (греч. axia — ценность, logos — слово, учение) — это философская дисциплина, занимающаяся исследованием ценностей как смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих направленность и мотивированность человеческой жизни, деятельности и конкретным деяниям и поступкам.
    Специфика ценностного отношения:
    – онтологически: “Что по самому своему существу представляют собой данный предмет или явление?”
    – гносеологически: “как мы их познаем?”
    – ценностно: “В чем смысл существования данных вещей и явлений и насколько они важны (или не важны) для нашего человеческого существования в мире?”.
    Но в реальности это все – в единстве.
    Как самостоятельная «философская наука» аксиология появилась лишь в конце 19 века.
    Античность: все на разуме концентрируется.
    Средние века: одна ценность – Бог, другие второстепенны и не интересны.
    Возрождение и Просвещение: снова к разуму.
    И только когда с разумом «не сложилось», постепенно пришли к вопросу о ценностях.
    Ценность – не то же самое, что польза.
    Ценности – это идеально-эталонные побуждения, цели и нормы деятельности человека, в соответствии с которыми он оценивает (выражает субъективное отношение), а также практически преобразует себя и мир.
    Ценности могут и не осознаваться.
    При этом они осознаются, когда мы сталкиваемся с тем, что им противоречит, или когда встречаем кого-то с другими ценностями – и по контрасту.
    Иногда сознательные ценности (выбранные, осознанные и т.д.) могут не совпадать с неосознаваемыми, противоречить им.
    Функции ценностей:
    1) они основа целеполагания;
    Крайности здесь: утопизм (недостижимые цели) и конформизм (отказ от постановки собственных целей).
    В итоге – смысл жизни.
    2) основа процессов оценки и самооценки;
    Акты оценки и самооценки есть всегда акты интерпретации событий, вещей и собственных переживаний на предмет их соответствия или рассогласования с имеющейся у него системой ценностей.
    Параллельно – это всегда “шлифовка” старых или выработка новых ценностных эталонов.
    Крайности:
    – если нет устойчивой ценностной системы – конформизм, подверженность чужому влиянию.
    – если слишком жесткая система ценностей – бескомпромиссный человек, старающийся навязать другим свою систему ценностей, считающий себя единственно правым.
    3) основа творчества;
    4) основа социализации.
    Процесс социализации – это усвоение правовых и социальных ценностей через эффективно функционирующий институт семьи, а также государственную систему образования и воспитания.
    Т.е. социализация суть процесс усвоения в первую очередь ценностей.
    Есть разные классификации ценностей.
    1. Материальные и духовные.
    Материальные – это вещи производственно-технического /орудия и средства производ­ства/ и потребительского /продовольствие, одежда, жилище и т.д./ на­значения;
    Для них материальное – определяющее, главный носитель их функций.
    В процессе потребления поглощаются и исчезают.
    Духовные – это идеи: политические, правовые, моральные, эстетические, философские и религиозные; существуют в форме идеа­лов и установок, норм и эталонов, социальных проектов и принципов действия и т.д.
    Их «материальность» – это лишь способ воплощения определенного содержания и передачи его читателю, зрителю, слушателю и т.д.
    При потреблении не исчезают, а иногда и обогащаются.
    2. Ценности и антиценности.
    3. Ценности-цели, или высшие (абсолютные) ценности, и ценности-средства (инструментальные ценности).
    4. В.Франкл («Человек в поисках смысла» и др.) выделяет
    – ценности творчества
    – ценности переживания
    – ценности отношения
    Ценности имеют иерархический порядок (иначе все бессмысленно, исчерпывается сам смысл понятия «ценность» – к чему и привел постмодернизм).
    Они бинарны (два полюса).
    Субординационные отношения претерпевают качественные изменения на протяжении индивидуальной человеческой жизни, от семьи к семье, от народа к народу, от эпохи к эпохе и т.д., но наиболее устойчивыми всегда являются высшие духовные ценности и главные антиценности.
    Ценности имеют практическую направленность.
    Оценка – это установление ценности какого-то объекта.
    Соотнесение объекта с ценностью.

  10. Perchini Ответить

    Просмотр:
    1. Философия – это (укажите наиболее правильный ответ):
    *а) динамический процесс вопрошания, поиска удела человека;
    б) собрание теорий, концепций философов;
    в) наука, исследующая язык;
    г) учение о познаваемости мира;
    д) учение об устройстве мира.
    2. Термин «философия» означает:
    а) рассуждение;
    б) компетентное мнение;
    в) профессиональную деятельность;
    *г) любовь к мудрости;
    д) логику.
    3. Предмет философии – это (укажите наиболее правильный ответ):
    а) устройство мира;
    б) красота мира;
    в) счастье человека;
    *г) всеобщее в системе «мир-человек»;
    д) поиск идеального общества.
    4. Философии присущи функции:
    а) мировоззренческая и познавательная;
    б) методологическая и прогностическая;
    в) аксиологическая и ориентационная;
    *г) все эти функции вместе взятые.
    5. Философия объясняет мир с помощью:
    а) мифологических образов;
    б) откровения;
    в) интуитивного прозрения;
    *г) рациональной аргументации;
    д) математики.
    6. Философия — это:
    *а) мировоззрение;
    б) мирочувствование;
    в) мироощущение;
    г) мировосприятие.
    7. Ответы на философские вопросы ищут в:
    а) религиозных верованиях;
    б) мифологических представлениях;
    в) научных исследованиях;
    *г) доводах и умозаключениях разума;
    д) божественном откровении.
    8. Основной вопрос философии – это (укажите наиболее правильный ответ):
    *а) вопрос об отношении сознания к бытию, идеального к материальному;
    б) каковы критерии истины?
    в) как возник мир?
    г) что есть добро и зло?
    д) что есть Бог?
    9. К формулировкам основного вопроса философии относят (укажите все правильные варианты):
    а) кто виноват (Герцен)?
    *б) что первично: материальное или идеальное (Энгельс)?
    *в) стоит ли жизнь быть прожитой (Камю)?
    *г) как быть счастливым (Сократ)?
    д) что делать (Чернышевский)?
    10. К вечным философским вопросам относятся (укажите все правильные варианты):
    а) каковы точные размеры вселенной?
    *б) в чем сущность человека?
    в) из каких элементов состоит живая клетка?
    *г) в чем смысл жизни?
    д) какова родословная славян?
    11. Философия – это (укажите наиболее правильный ответ):
    *а) разумное миропонимание;
    б) откровение;
    в) истинное мироощущение;
    г) специфическое мировосприятие.
    12. Необходимым признаком философского мировоззрения является:
    а) конкретность;
    б) наглядность;
    в) системность;
    *г) абстрактность;
    д) экспериментальность.
    13. Устойчивая система взглядов на мир, убеждений, представлений, верований человека, определяющих выбор определенной жизненной позиции, отношение к миру и другим людям, — это:
    а) мировосприятие;
    б) мирочувствование;
    *в) мировоззрение;
    г) мироощущение;
    д) мировидение.
    14. Установите последовательность исторических типов мировоззрения:
    3а) философия;
    1б) мифология;
    4в) наука;
    2г) религия.
    15. В своих истоках философия и наука опирались на:
    *а) мифологию;
    б) технологию;
    в) религию;
    г) магию;
    д) искусство.
    16. В философии миф понимается как (укажите наиболее правильный ответ):
    а) мировоззрение, в основе которого лежит вера в сверхъестественное;
    б) специфическое образное синкретическое мировоззрение;
    в) фантастический рассказ, предание;
    *г) целостное, нерасчлененное постижение первобытным человеком мира и явлений в нем, построенное на «оборотнической» логике;
    д) сказка, выдумка, заведомый обман.
    17. В этой картине мира «естественное» и «сверхъестественное» не отличаются друг от друга:
    а) в научной;
    б) в религиозной;
    *в) в мифологической;
    г) в философской;
    д) в обыденной.
    18. Соотношение философии и науки заключается в том, что:
    а) философия является частью науки;
    б) наука является частью философии;
    *в) философия и наука частично включаются друг в друга;
    г) философия и наука исключают друг друга;
    д) философия и наука ни как не соотносятся друг с другом.
    19. Основные разделы философии (укажите все правильные варианты):
    *а) онтология;
    б) фразеология;
    в) политология;
    *г) аксиология;
    д) социология;
    *е) антропология;
    *ж) гносеология.
    20. Учение о бытии как таковом. Раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия:
    а) этика;
    б) аксиология;
    в) эсхатология;
    *г) онтология;
    д) антропология.
    21. Философское учение о всеобщих законах познания — это:
    *а) гносеология;
    б) онтология;
    в) эстетика;
    г) этика;
    д) антропология.
    22. Центральной проблемой онтологии является:
    а) смысл жизни человека;
    б) познаваем ли окружающий нас мир;
    *в) соотношение бытия и сознания, материального и идеального;
    г) изучение законов мышления;
    д) смерть и бессмертие человека.
    23. Аксиология — это учение:
    *а) о ценностях, об их происхождении и сущности;
    б) о красоте;
    в) о принципах познания;
    г) о духовной культуре общества;
    д) о сущности человеческой истории.
    24. Материалистические направления признают следующие положения (укажите все правильные варианты):
    *а) мир состоит из материальных тел, каждое тело из мельчайших частиц;
    б) мир создан богом, и все происходит в нем по воле Всевышнего;
    *в) материя – это объективная реальность;
    *г) атрибутом материи является движение;
    д) пространство и время формы живого восприятия.

  11. Maybemakap Ответить

    Аксиология – особый раздел философии, предметом которого являются ценности (axios – ценность, logos – cлово, знание). Это – учение о ценностях, философская теория общезначимых принципов, определяющих направленность человеческой деятельности, мотивацию поступков. В человеческом бытии ценности предстают как цели, смыслы и критерии оценки явлений природы, общества, культуры. Большинство философских систем в качестве высших общечеловеческих ценностей выделяют классическую триаду – Красоту, Добро, Истину.
    В античной, а затем и средневековой философии, ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. Начиная уже с Сократа и Платона, основным вопросом теории ценностей был: что есть благо? Уже в античной философии наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. Если, по мнению Платона, высшие ценности носят абсолютный характер, то с точки зрения представителей софистов все ценности индивидуальны и относительны («человек есть мера всех вещей»).
    Таким образом, со времен античности до наших дней в философии ведутся споры по вопросу о том, является ли ценность атрибутом некоторой вещи или же она – результат оценивания, продиктованного потребностями личности или общества.
    Обе эти точки зрения отражают некоторые особенности понятия ценности, но не дают его адекватного определения. В первом случае знание о предмете характеризуется с точки зрения его истинности или ложности, во втором – с точки зрения ценности предмета, т.е. его значимости для человека.
    ^ Понятие ценности. Виды ценностей
    Ценность, как и истинность, является не свойством, а отношением между мыслью и действительностью. Основываясь на своем индивидуальном опыте, человек осознает наличие связи между значимым для него объектом и своими потребностями и интересами.
    Ценностью является то, что обладает положительной значимостью для человека. Значимость определяется не свойствами предмета самого по себе, а их вовлеченностью в человеческую жизнь.
    Однако, мир ценностей динамичен. Он обнаруживает свою зависимость от человечества, обусловлен его развитием, расширением сферы деятельности, характером культуры и цивилизации. Природа аксиологически нейтральна, как ценность она актуализируется лишь в контексте с человечеством, в конкретно-исторических условиях его развития. Так для эпохи Античности высшей ценностью было гармоническое проявление всей полноты человеческой жизни, в Средние века ценности связывались с божественной сущностью и приобретали религиозный характер. Эпоха Возрождения выдвинула на первый план ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяли и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей.

  12. Urgotto Ответить

    +: первоначала
    Школа Древней Греции, с которой начинается антропологическая проблематика
    +: софисты
    Представитель атомизма
    +: Демокрит
    Русская философия
    Направление в русской философии, сторонники которого отстаивали необходимость развития России в направлении, пройденном западной цивилизацией
    +: западники
    +: Западн*ч*ство
    Направление в русской философии, ориентированное на выявление самобытности России
    +: сл*вян*филы
    +: сл*вян*фильство
    Философ, положивший начало спору западников и славянофилов
    +: П. Чаадаев
    Идея, наиболее характерная для русской культуры и философии
    +: всеединства
    Установите соответствие между философом и его учением
    L1: Л. Толстой R1: непротивление злу насилием
    L2: Н. Федоров R2: учение о воскрешении предков
    L3: В. Вернадский R3: учение о ноосфере
    L4: В. Соловьев R4: учение о всеединстве
    Установите соответствие между направлением философии и его представителем
    L1: религиозная философия R1: В. Соловьев
    L2: космизм R2: Н, Федоров
    L3: марксизм R3: В.Ленин
    L4: экзистенциализм R4: Н. Бердяев
    Современная философия
    Направление философии, которое считает ее проблемы бессмысленными
    +: п*з*т*визм
    Основоположник философии революционной деятельности
    +: Маркс
    Направление в философии, рассматривающее ее проблемы как беспредметные, бессмысленные
    +: позитивизм
    Соответствие между философом и философским направлением
    L1: Платон R1: античный космоцентризм
    L2: Р.Декарт R2: рационализм Нового времени
    L3: И.Кант R3: философия субъективного духа
    L4: К.Маркс R4: философия революционной деятельности
    Установите соответствие между автором и произведением
    L1: Платон R1: Государство
    L2: И.Кант R2: Критика чистого разума
    L3: А.Шопенгауэр R3: Мир как воля и представление
    L4: К.Маркс R4: Капитал
    Особенность современной философии
    +: плюрализм
    Направления в современной философии
    +: экзистенциализм
    +: герменевтика
    Представители философии экзистенциализма
    +: К. Ясперс
    +: А. Камю
    Направления современной философской мысли
    +: позитивизм
    +: экзистенциализм
    Мыслитель, который полагал, что культура в отношении поведения людей подавляет их естественные инстинкты и влечения
    +: Фрейд
    Культурные универсалии в психоанализе К.Г. Юнга
    +: архетипы сознания
    Немецкий экзистенциалист, автор работы «Смысл и предназначение истории»
    +: К.Ясперс
    Уровень развития производительных сил и средств производства выступают критерием оценки общественного
    +: развит#$#
    +: пр*гресс#$#
    +: пр*изводств#$#
    Понятие в марксизме, обозначающее отношения между людьми по поводу производства, распределения, обмена и потребления материальных благ
    +: пр*изводств*нн#$# *тн*шен#$#
    Понятие в марксизме, обозначающее отношения между людьми на базе сложившегося разделения труда
    +: пр*изводств*нн#$# *тн*шен#$#
    Понятие в марксизме, обозначающее людей с их знаниями, умениями и навыками к труду и средства производства
    +: пр*изв*дительн#$# сил#$#
    Совокупность производственных отношений, составляющих экономическую основу общества
    +: базис
    Идеи, организации и учреждения, формы общественного сознания, идеологические отношения в философии марксизма
    +: на*стройк#$#
    Специфический способ жизнедеятельности человека в марксизме
    +: производство
    Отношения, которые с точки зрения марксизма являются определяющими в системе общественных связей
    +: производственные
    Определяющий фактор процесса общественного развития в марксизме
    +: производство материальных благ
    Философское направление, в котором впервые было введено понятие «общественное бытие»
    +: марксизм
    Направление в философии, сыгравшее определяющую роль в формировании социологии
    +: позитивизм
    Направление в современной философии, для которого характерно определение общества через языковые игры
    +: постмодернизм
    Направление в философии, в рамках которого было разработано понятие «общественно-экономическая формация»
    +: марксизм
    Направление в философии, представителями которого был сформулирован тезис: «Существование предшествует сущности»
    +: экз*ст*нц*ализм
    Философское учение, которое говорит, что существование предшествует сущности
    +: экзистенциализм
    Представители философии экзистенциализма
    +: А.Камю
    +: Ж.-П.Сартр
    Термины, характерные для экзистенциализма
    +: заброшенность
    +: абсурд

  13. luxuanyu Ответить

    По первому вопросу.Дайте определение и общую характеристику аксиологии как разделу философии, занимающемуся исследованием ценностей (смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих общую направленность, телеологическую (целевую) обоснованность и мотивированность человеческой жизни, всей сознательной деятельности человека и общества, всем конкретным деяниям и поступкам). Предметом аксиологии являются ценности всех типов, их природа, связь различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности. Охарактеризуйте основания, по которым философия ценностей обособилась в относительно автономный раздел. Хотя проблема ценностей разрабатывалась, например, еще Сократом в раннеклассический период античной философии, но выделение предметной проблематики аксиологии как самостоятельной области философской рефлексии принято связывать с целым рядом философских вызовов Нового времени. К ним, в частности, относят: 1) пересмотр обоснования этики (в которой со времен Платона бытие отождествлялось с благом) И. Кантом, противопоставившим сферу нравственности (свободы), сфере природы (необходимости), что требовало четкого разграничения должного и сущего; 2) расщепление понятия бытия в послегегелевской философии на «актуализированное реальное» и «желаемое и должное», рефлексия над теми теоретико-методическими и практически-деятельностными следствиями, которые следовали из тезиса о тождестве бытия и мышления; 3) осознание необходимости ограничения интеллектуалистских притязаний философии и науки, признание того, что познание не является областью их монополии и доминирования, и что оно тоже связано сложными отношениями с направленностью человеческой воли (для которой критериальное различение истины и не-истины является далеко не единственным и не всегда определяющим среди иных критериев: добро-зло, прекрасное-безобразное, полезное-вредное и т.д.); 4) обнаружение неустранимости из познания оценочного момента, разных модальностей и типов организации мыслительной деятельности субъекта; 5) постановка под сомнение (переоценка) основополагающих ценностей христианской цивилизации в концепциях А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, В. Дильтея и особенно Ф. Ницше; 6) осознание невозможности сведения понятия ценности к «благу» (традиция, идущая от Платона) или ее понимания как «стоимости», экономической ценности (традиция классической политэкономии, существенно переосмысленная К. Марксом).
    По второму вопросу.Существует множество подходов к пониманию природы и сущности ценностей. При общей характеристике различных теорий ценностей особое внимание уделите содержанию основных положений натуралистического психологизма, персоналистического онтологизма, аксиологического трансцендентализма, культурно-исторического релятивизма и социологической концепции ценностей. Так, например, сторонники натуралистического психологизма (Р.Б. Перри, Дж. Дьюи, К.И. Льюис) рассматривали ценности как объективные факторы, источник которых заключается в биологических и психологических потребностях человека. Наиболее видный представитель персоналистического онтологизма М. Шелер также обосновывал объективный характер ценностей, однако не отождествлял их с теми или иными эмпирическими явлениями. Реальность ценности обусловлена, согласно Шелеру, «вневременной аксиологической серией в Боге», несовершенным отражением которой служит структура человеческой личности. Тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, которая образует и онтологическую основу личности. Представители аксиологического трансцендентализма (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) понимали ценности как идеальное бытие, не зависящее от человеческих потребностей и желаний (соотносящееся с «чистым», «трансцендентальным» сознанием). В. Дильтей, с именем которого связана концепция культурно-исторического релятивизма, утверждал идею аксиологического плюрализма как множественности равноправных ценностных систем, зависящих от культурно-исторического контекста и познаваемых только в рамках таких контекстов. Родоначальник социологической концепции ценностей М. Вебер развивал неокантианское учение о ценности как норме, способом бытия которой является значимость для субъекта, применив это представление к интерпретации социального действия. Характеризуя роль ценностной регуляции общества и значение ценностей и ценностных установок в жизни вообще и профессиональной деятельности в частности, соотнесите понятие ценности с понятиями целеполагания, нормы, идеала, ориентира. Покажите связь социализации индивида с процессом формирования его ценностных мировоззренческих позиций. Раскройте отношение между личностным характером ценностей человека и общечеловеческими ценностями. Обратите внимание на проблему соотношения универсальных ценностей и ценностей локальных культур.

  14. xcv Ответить

    Однако европейская философия Нового времени заново открывала ценностную проблематику. Так, М. Монтень (1533– 1592) указывал на субъективную природу ценности, а Т. Гоббс (1588–1679) выделял “достоинство” – общественную ценность человека, т.е. ту “цену”, которую ему дает государство. Р. Декарт видел назначение разума в установлении “подлинной ценности всех благ”. Г. Лейбниц отмечал, что “ценное есть значительное с точки зрения блага” (противоположность ему составляет “пустое”).
    Таким образом, в эпоху Просвещения в центр сущего становится человек с его свободой и стремлением к познанию, поэтому он сам вынужден решать вопросы истинности знаний и значимости поступков, поэтому и становится актуальной проблема ценностей.
    В работе Г. Лотце “Микрокосм”, развивающей идеи И. Канта, разум характеризуется как “ценностно-воспринимающий” в отличие от рассудка, реализующего процесс научного познания, результатом которого является расчлененное и неполное знание о мире. Разум же дает познающему субъекту единообразную картину мирового целого, поскольку, согласно Г. Лотце, познание сущего есть познание должного: “Только уразумение того, что должно быть, откроет нам уразумение и того, что есть”. Некоторые исследователи считают, что именно Г. Лотце ввел в этику понятие “ценность”. Выделяя три рода бытия (логическое, реальное и трансцендентное (телеологическое), он выделяет три мира, соответственно этим родам бытия: 1) истины; 2) действительности; 3) ценности.
    Все более активное и специальное внимание понятию “ценность” философия стала уделять с середины XIX в. Именно в этот период формируется аксиология как относительно самостоятельное философское учение о природе ценностей. Показательно, что в этот же период формируется философская антропология, и дальнейшее развитие этих разделов философского знания происходит в тесной взаимосвязи. В рамках философской аксиологии сформировалось несколько теоретических парадигм. В каждой из них в центр рассмотрения выносится такая характеристика ценностей, которая в другой парадигме может характеризоваться как второстепенная, а то и быть вовсе “вынесенной за скобки”.
    В частности, обе школы неокантианства: баденская (фрейбургская) школа (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) и марбургская школа (П. Наторп, 1854–1924, Э. Кассирер, 1874–1945 и др.) – характеризовали ценности как идеальное бытие. Трансцендентальный субъект являлся носителем этого идеала. В свете такого подхода и философия, по В. Виндельбанду, выступала как “критическая наука об общезначимых ценностях”.
    Персоналистический онтологизм (М. Шелер, 1874–1928) доказывал объективный характер ценностей.
    Натуралистический психологизм (А. Мейнонг, 1853–1920, Дж. Дьюи, 1859–1952 и др.) трактовал ценности как объективные факторы реальности, которые могут быть зафиксированы эмпирически, на практике (отсюда – прагматизм Д. Дьюи).
    Культурно-исторический релятивизм (В. Дильтей, А. Тойнби, 1889–1975,0. Шпенглер, 1880–1936) обосновывал факт существования многих равноправных ценностных систем.
    Социологические концепции ценностей: “понимающая социология” М. Вебера, школа структурно-функционального анализа (Т. Парсонс, 1902–1979, Р. Мертон, 1910–2003, Е. Шилз, 1911– 1995 и др.) – решали проблему ценностей через призму основных социологических категорий (социальное действие, социальный институт, социальные группы, социальные отношения, личность и др.). Чаще всего выявлялась роль ценностей в обеспечении стабильности социальных институтов, в мотивации социального действия и т.д.
    Русская классическая философия конца XIX – начала XX в. (Н. А. Бердяев, 1874–1948, С. Н. Булгаков, 1871–1944, П. Б. Струве, 1870–1944, С. Л. Франк, 1877–1950 и др.) подходила к сущности ценностей прежде всего в духе неокантианства. Она обогатила отечественную научную мысль ценностным подходом к общественному прогрессу. В советский период проблемы аксиологии решались на основе методологии марксизма-ленинизма, которая устанавливала в качестве основных ценностей коммунистический идеал и советский образ жизни.
    Сущность ценностей. Важную роль в разработке аксиологической проблематики сыграл Г. Риккерт. С точки зрения рассматриваемых в настоящей главе проблем особую важность имеет тот факт, что Г. Риккерт разрабатывал проблемы ценности в применении к научному знанию. Некоторые тезисы Г. Риккерта относительно роли ценностей в научном познании уже рассмотрены в предыдущей главе, поэтому магистранту целесообразно еще раз обратиться к этим тезисам при изучении аксиологических аспектов научного познания.
    По Г. Риккерту, ценности являются “самостоятельным царством”. Именно поэтому окружающий мир включает в себя действительность как изначальную целостность человеческой жизни и мир ценностей. Посредством указания на такой мир немецкий философ науки стремится утвердить объективную природу ценностей. Мир ценностей при таком понимании оказывается независимым от повседневной оценивающей деятельности субъекта.
    Ценности выступают в качестве таких феноменов, сущность которых состоит в значимости, а не в фактичности. Ценности для человека проявляются в культуре, в ее благах, поэтому и философская теория ценностей – аксиология – в качестве предмета исследования имеет не оценивающего индивидуального субъекта, а действительные (с точки зрения Г. Риккерта) объекты, а именно многообразие ценностей в культуре.
    При таком понимании особая роль принадлежит исторической науке, задача которой – изучать процесс “кристаллизации” ценностей в феноменах культуры. Для исторических наук интерес представляет индивидуальное и его уникальность (в отличие от всеобщего и его универсальности в естественных науках). Однако наука к многообразным явлениям (в их случайности) подходит с меркой объективности и необходимости. У Г. Риккерта возникает вопрос: что в сфере индивидуального и особенного сохраняет характер объективности и общезначимости? Лишь те объекты, “которые в своей индивидуальной особенности или сами воплощают в себе культурные ценности, или стоят к ним в некотором отношении”. Ученый подчеркивает: “Ни один историк не интересовался бы теми однократными и индивидуальными процессами, которые называются Возрождением или романтическою школою, если бы эти процессы благодаря их индивидуальности не находились в отношении к политическим, эстетическим или другим общим ценностям”. Таким образом, по Г. Риккерту, объективность исторических наук находится в прямой зависимости от системы “общезначимых ценностей”.
    Г. Риккерт уделяет особое внимание методологии исследования ценностей. Одна из главных процедур такого исследования – это “извлечение” ценностей из культуры, которое, однако, осуществимо только при одновременной интерпретации этих ценностей.
    Г. Риккерт выделяет три сферы:
    1) действительность;
    2) ценности;
    3) смыслы.
    Для каждой из этих сфер существует соответственный метод постижения, научного исследования:
    – для действительности – объяснение;
    – для ценностей – понимание;
    – для смыслов – истолкование (интерпретация).
    Именно принцип отнесения к ценностям, с точки зрения
    Г. Риккерта, позволяет отличить культурные процессы от явлений природы с точки зрения их научного рассмотрения.
    Современная философия науки исходит из понимания ценностей, как объектов, предметов действительности, нравственных и эстетических идеалов, любых феноменов бытия и сознания, имеющих ту или иную мировоззренческую и нормативную значимость для субъекта познания и общества в целом.
    Философское понимание ценности связывается с процессом оценки, поскольку факты, события, вещи, с которыми имеет дело человек или социальная группа, не только воспринимаются и познаются людьми, но и оцениваются. Французский писатель, правовед и философ Ш. Монтескьё (1689–1755) отмечал по этому поводу, что мы испытываем удовольствие при “виде полезного для нас предмета, мы называем его хорошим; когда же нам доставляет удовольствие созерцание предмета, лишенного непосредственной полезности, мы называем его прекрасным”.
    Та или иная вещь обладает для конкретной личности определенной ценностью благодаря не только своим объективным свойствам, но и отношению этой личности к ней в соответствии с той системой интересов, которая характерна именно для этой личности. В связи с этим ценность не принадлежит только к миру объективного или только к миру субъективного. Понятие ценности оказывается тесно связанным с понятиями “потребность”, “нужда”, “интерес”, “польза” “вред”. Ценность – это субъективно-объективная реальность, включающая предметы и явления как материального, так и духовного порядка, которые имеют социокультурный смысл и предназначение, выражающиеся в способности этих предметов и явлений удовлетворить потребности людей, составляющие основу, цель и средство социального развития.
    Ценностью становится тот предмет или явление, который позволяет в большей или меньшей мере удовлетворить потребность, соответствовать интересу (“полезный”, “интересный”).
    Если такое удовлетворение невозможно, предмет характеризуется как ценностно нейтральный (“бесполезный”, “не представляющий интереса”), если же предмет, явление препятствуют такому удовлетворению, они получают статус “антиценности” (“вредные”, “мешающие удовлетворению интереса”).
    Соотнесение ценностей с потребностями позволяет использовать единые критерии для классификации как первых, так и вторых. И потребности, и ценности могут быть подразделены на природные и социальные, материальные и духовные, жизненно-необходимые и побочные, второстепенные. По сферам общественной жизни можно выделять социальные, экономические, политические и духовно-культурные ценности. Применительно к человеческим общностям используются ценности общественные, социально-групповые, коллективные и индивидуальные. В духовной жизни человека и общества различают нравственные, эстетические, сакральные (религиозные), научные и другие ценности.
    Таким образом, предмет или явление становятся ценностью лишь тогда, когда они включены в процесс удовлетворения потребностей и интересов личности и социальных групп, а содержание ценностного отношения представляет собой человеческое измерение явлений природной и социальной действительности. Другими словами, понятие ценности выражает общественную сущность бытия материальной и духовной культуры. Отношение личности к миру всегда носит оценочный характер. Оценка может быть объективной, правильной, прогрессивной или ложной, субъективной и даже реакционной. В мировоззрении личности научное познание мира и ценностное отношение к нему находятся в неразрывном единстве. Ценности – одна из особенных характеристик жизнедеятельности людей и социума.

  15. sgrebenyk Ответить

    2. Гносеология – это теория познания, это то, как человек, в каких формах, какими методами и с помощью каких средств познаёт мир. Уже у античных авторов мы находим рассуждения о том, каким образом человек получает знания о мире, правдивы они или ложны и можно ли вообще познать истину. К разделу гносеологии относят анализ таких познавательных процессов, которые приводят к знанию, соответствуют реальности, являются истиной.
    Гносеология включает рассмотрение следующих проблем:
    – взаимоотношение объекта и субъекта познания;
    – отношение знания к действительности;
    – возможности познавательного процесса;
    – условия и критерии истинности и достоверности знаний.
    Центральной проблемой гносеологии является понятие истины, концепция истины. Иногда даже подчёркивают, что философия представляет собой именно процесс поиска истины.
    3. Теория сознания – относится в разных философских школах либо к онтологии, либо к гносеологии, потому что с одной стороны материя и сознание две противоположные реальности, с другой стороны центральной проблемой теории сознания является человек как познающий субъект. Теория сознания появляется позднее чем гносеология, она рассматривает сознание как особую действительность, обладающую иными законами, чем природная реальность. Тема сознания как особой сферы бытия в первые была затронута в знаменитом произведении раннехристианского философа Августина Аврелия (Августина Блаженного) “Исповедь”. Но особенно подробная тема сознания начинает развиваться в конце 19 начале 20века, когда возникает новый раздел философского знания феноменология, который ставит задачу изучать внутреннюю природу сознания то, что делает его отличным от внешнего мира. Феноменология – это способ философского исследования сознания и познания, который призван раскрыть их сущность без каких -либо предвзятых мнений, затемняющих и искажающих природу сознания. Суть феноменологии в том, что она исключает из содержания сознание, то есть как бы вносит за скобки всё то, что не относится к его сущности : предметы и вещи, традиции, случайные и не прояснённые аспекты сознания, догматические допущения. Сторонники этого направления считают, что предметом философии являются лишь явления (феномены сознания), то есть субъективный мир как единственно и непосредственно данный человеку. Феномены не познаются, а лишь описываются и переживаются. Философия должна отказаться от попыток делать свои выводы, опираясь на данные опытных наук, а её методом должно быть чистое описание феноменов. Мышление человека должно быть направленно на самого себя и описывать уже накопленные знания об окружающем мире.
    4. Аксиология – это теория ценностей – философское учение об основных принципах, определяющих деятельность человека, мотивы человеческого поведения и конкретных поступков. Ценности как определённые требования, вырабатываемые культурой служат регуляторами общественной жизни людей и их поведения, то есть имеют нормативный характер. Можно выделить ценности материальные и духовные, групповые и общечеловеческие, вечные и сиюминутные. Природа ценностей изучалась давно, но само понятие вошло в научный оборот в 18 – 19 веках, когда произошло разделение сферы бытия и сферы блага. Сам же термин был введён в начале 20 века. Основу аксиологической проблематики составляет категории Добра и Зла и связанные с ними понятие блага, справедливости и т. д.
    5. Экзистенциальные проблемы – в этом разделе речь идёт о проблемах нашего повседневного существования, обыденной жизни. Это проблемы человеческого понимания и непонимания, человеческой судьбы и свободы, надежды и ответственности. Это направление оказывает самое большое влияние на массовое сознание.
    Ключевыми понятиями экзистенциальной философии выступают три:
    – существование;
    – экзистенция;
    – трансценденция.
    Вокруг этих понятий группируются основные идеи философии существования и основные темы духовного мира человека и судьбы личности современном мире. Первое характеризует пребывание человека среди других людей, когда он выступает как один из многих. Второе выражает глубинную сущность существования, неповторимость, уникальность человека и его судьбы. Если существование представляет человека таки каков он есть, то экзистенция указывает на заключающиеся в нём возможности. Третье – это внеличностная реальность, это реальность, не зависящая от существования человека. Эта среда человеческого существования, мир его забот.
    6. Антропология – это наука о месте человека в мире, которая стремится установить особые качества человека, отличающие его от животных, и выяснить родовую сущность человека. Суть философской антропологии заключается в раскрытии основ человеческого бытия, человеческой индивидуальности и творческих возможностей человека. Философская антропология пытается объяснить как собственную природу человека из него и через него самого, так и смысл, и значение окружающего мира. В широком смысле это философское учение о природе, сущности и предназначении человека, объединяющее целый ряд антропологических школ и течений. Это тип философствования, исходящий в своей концепции из человека и его бытийственных характеристик.
    7. Философская теория культуры – слово культура предполагает два смысла. Первый оценочный, когда культура понимается как система личностных свойств то есть система общезначимых принципов, определяющих направленность и мотивацию человеческой деятельности, поведения и поступков человека. Более широкий смысл – это философский смысл, которым пользуются также культурологи, этнографы и другие учёные – культура – это человеческий способ действия, всё то, что появилось благодаря деятельности человека. Таким образом философия культуры – это особый раздел мировой философии, исследующий культуру как целостную определённость, и её типологические особенности и закономерности развития. Кроме проблем этнических культур, то есть культур разных народов, философия культура занимается также вопросами элитарной и массовой культуры, культурным наследованием, культурной самобытностью и т.д..
    8.Методология и философия науки – если гносеология решает проблемы можно ли познать окружающий мир, то методология непосредственно решает задачи каковы должны быть способы познания, чтобы познание было адекватным, то есть знания, полученные в процессе познания, являлись истинными. Методология формулирует принципы, способы, методы и формы познания. Философия науки является продолжение традиционной методологической проблематики, но ареал её интересов шире.
    Она рассматривает место и роль науки и ученых в современном мире. Хотя наука – это не такое уж давнее явление в жизни людей, поскольку как важный социальный она возникает только в 17 веке, но с тех пор ее значение в жизни общества постоянно возрастает. Вопросы, рассматриваемые философией науки таковы:
    – коммуникационные отношения между учеными;
    – интеграция и дифференцирование различных отраслей научного знания;
    – современные научные модели мира;
    – соотношение естественнонаучного и гуманитарного знания;
    – философские проблемы физики, химии и так далее.
    9. Социальная философияи философия истории – социальная философия, близкая к теоретической социологии, рассматривает внутреннюю организацию общества, его соотношение с природой, взаимоотношение, существующее между социальными группами, роль и положение личности в конкретном социальном организме. Философия истории изучает проблемы движущих сил истории, ее источника, целей, начала и конца.. Особой проблемой здесь выступает вопрос о соотношении субъективного и объективного в историческом процессе, о соотношении исторической свободы и необходимости, а также вопрос о том, носят ли законы общественного развития объективный характер или представляют собой хаотическое случайное нагромождение исторических событий и фактов.
    10.Философия религии – сама религия не теоретична. Это вид мировоззрения, предполагающий Бога или богов как создателей и устроителей действительности. Для религии обязательно характерен культ, то есть практические действия для установления контакта с высшими силами реальности. Однако религия не сводится только к культу и обрядности, она имеет идейную собственно мировоззренческую сторону, вокруг которой ведутся философские дебаты. Кроме религиозной философии (христианской, мусульманской, буддистской) существует также эзотерическая философия.
    11. Этика – это философская наука о нравственности, которая изучает нравственные критерии развития личности и то, как соотносятся реальные человеческие поступки с этическими нормами и представлениями о должном. Это теория нравственности.
    12. Эстетика – это теория прекрасного, наука о сущности и формах творчества по законам красоты.

Добавить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *